Hjärnvirus

hjärnvirus
Virus i sinnet

R. Dawkins. oktober 2006
Genre artikel
Författare Richard Dawkins
Originalspråk engelsk
skrivdatum 1993
Datum för första publicering 1993

Viruses of the Mind är en  artikel från 1993 av Richard Dawkins baserad på teorin om memes och deras likhet med biologiska virus och datavirus . Särskild uppmärksamhet ägnas åt olika religiösa organisationer, deras tro och verksamhet [1] . Artikeln ingår i Dennett and His Critics: Demystifying Mind and A Devil's Chaplain .

Artikeln "Hjärnvirus" introducerar begreppet "troslidande" för att beskriva en fanatisk troende. I en av Richard Dawkins filmer, Root of All Evil? ”- idéer som liknar artikeln “Hjärnvirus” uttrycks, och titeln på den andra delen av denna film, “Virus of Faith”, är en direkt referens till detta verk.

Innehåll

I artikeln definierar Dawkins "symtomen" på infektion med "religionsviruset", ger exempel för vissa religioner och beskriver symtomen på "patienten". Författaren försöker fastställa kopplingarna mellan religionens element och dess värde för en viss individs överlevnad, genom att tillämpa konceptet om ett handikapp som utvecklats av Amotz Zahavi . Dawkins beskriver religiösa övertygelser som "parasiter i sinnet" och som "De kommer att bli kollektivt stabila nog att få ett generiskt namn, som "katolicism" eller "voodooism" [2] .

Dawkins menar att den "troslidandes" tro innehåller följande element:

En djup inre övertygelse om att det ena eller det andra är rätt eller rätt eller bra; denna övertygelse verkar inte vara frukten av observation eller logik;

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Patienten finner sig vanligtvis driven av någon djup, inre övertygelse om att något är sant, eller rätt eller dygdigt: en övertygelse som inte verkar vara skyldig något till bevis eller förnuft, men som han ändå känner sig som helt övertygande och övertygande .

"Patienterna" anser att det är bra när tron ​​är fast och orubblig, trots att den inte bygger på uppenbara fakta;

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Patienter gör vanligtvis en positiv dygd av att tron ​​är stark och orubblig, trots att de inte är baserade på bevis.

"Patienten" vill inte avslöja hemligheten; han längtar efter att njuta av det, till och med att komma i extas av dess olöslighet;

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Det är ingen dygd att lösa mysterier. Snarare borde vi njuta av dem, till och med frossa i deras olöslighet.

Intolerans mot bärare av en annan tro, i de svåraste fallen upp till mord eller rättfärdigande av mord;

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Den drabbade kan upptäcka att han uppträder intolerant mot vektorer av rivaliserande tro, i extrema fall till och med döda dem eller förespråka deras död.

Om du tror, ​​så bekänner du i de allra flesta fall dina föräldrars och farföräldrars tro. Om "patienten" är ett sällsynt undantag och bekänner sig till en annan religion än sina föräldrar, ligger förklaringen fortfarande inom epidemiologin.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Om du har en tro är det statistiskt överväldigande troligt att det är samma tro som dina föräldrar och farföräldrar hade. Om patienten är ett av de sällsynta undantagen som följer en annan religion än sina föräldrar, kan förklaringen fortfarande vara epidemiologisk.

Patientens känslor under religiösa upplevelser kan vara slående lika de som oftare förknippas med sexuell känsla.

Originaltext  (engelska)[ visaDölj] Patientens inre förnimmelser kan häpnadsväckande påminna om de som vanligtvis förknippas med sexuell kärlek.

Dawkins betonar sitt påstående att religiösa övertygelser inte görs mer populära genom publiceringen av logiska bevis på dem, utan att orden från föräldrar eller karismatiska personligheter eller idoler som regel kommer att låta mest övertygande för "patienten". Dawkins attityd beskrivs av honom själv: "olycka, men inte bevis." Dawkins skiljer denna process från spridningen av vetenskapliga idéer, eftersom vetenskapliga idéer också är föremål för ett slags naturligt urval, och detta ger dem ibland en ytlig likhet med virus. Men urvalskrafterna som polerar vetenskapliga idéer verkar inte av en slump: de är balanserade, polerade regler, och de gynnar alla de positiva egenskaper som beskrivs i standardmetodikhandboken: verifierbarhet, faktastöd, noggrannhet, kvantitet, innehåll, reproducerbarhet, universalitet , progressivitet och så vidare. Tro sprids även i den totala frånvaron av någon av dessa egenskaper.

Kritik

Tanken att begreppen "Gud" och "tro" är virus i sinnet har väckt en del fientlig kritik, bland annat från John Bowker .[3] med argumentet att Dawkins bedömning av religionen och dess idé är långt ifrån det verkliga tillståndet, och även om begreppet "Gud" bara vore ett meme, skulle detta inte leda oss till den situation som beskrivs ovan.

Alistair McGrath  , en kristen teolog, kommenterade också kritiskt Dawkins arbete och påpekade att "memes inte har någon plats i seriöst vetenskapligt arbete" [4] , och att det finns starka bevis för att sådana idéer inte sprids slumpmässigt, utan är konsekvenserna av avsiktliga handlingar [5 ] , och att idéerna om sådan "evolution" mer liknar lamarckismens idéer än darwinismen [6] , och att det inte finns några bevis (inklusive i artikeln) för att den epidemiologiska modellen förklarar spridningen av religiösa idéer väl [7] .

Se även

Böcker

Anteckningar

  1. ↑ Richard Dawkins Virus i hjärnan // Expert- och analytisk portal Humanitär teknologi och mänsklig utveckling. 25/04/200 . Hämtad 6 juli 2013. Arkiverad från originalet 17 maj 2013.
  2. ↑ Richard Dawkins. Kapitel 3. Infekterad hjärna // Virus of the brain = Virus of the Mind.
  3. ↑ Skriven i samarbete med psykiatern Quinton Deeley och publicerad som Is God a Virus? . Citerat från sida 73.
  4. ↑ Dawkins's God: Genes, Memes and the Meaning of Life sid. 125 citerar Simon Conway Morris är support
  5. ↑ Dawkins' Gud sid. 126
  6. ↑ Dawkins' Gud sid. 127
  7. ↑ Dawkins' Gud (s. 137-138)

Länkar

 Richard Dawkins
Publikationer
Dokumentärer
_
Kritik
se även