Begreppet Jerusalem under andra tempelperioden syftar på tidsperioden mellan 538 f.Kr. och 538 f.Kr. e. och 70 e.Kr. e. i Jerusalems historia - huvudstaden i Judéen . Denna fas i stadens historia börjar med styret av perserna (achaemeniderna) och slutar med dess förstörelse av det romerska imperiet under det första judiska kriget . I judisk historia kallas denna tidsperiod för den andra tempelperioden [1] , under vilken både regionen och staden bytte ägare många gånger.
Jerusalem var centrum för det religiösa livet för alla judar; även de som levde i diasporan bad dagligen mot Jerusalem och gjorde pilgrimsfärder under religiösa högtider. Staden var en grogrund för religiös kreativitet; fariséerna - representanter för judendomen i det andra templet - utvecklades till Tannaim och judendomens post-babyloniska religiösa identitet som den fortsätter idag [2] , och den hebreiska bibeln kanoniserades förmodligen (även om den exakta dateringen av denna händelse förblir kontroversiell). Det var också i Jerusalem, under de sista stadierna av denna period, som kristendomen föddes.
De 600 åren av den andra tempelperioden kan delas in i flera tidsperioder, var och en med sina egna unika politiska och sociala egenskaper. Den materiella utvecklingen av staden påverkades i hög grad av de förändrade egenskaperna för varje era; samtidigt påverkade det i sin tur själva dessa epoker. Stadens befolkning präglades av social stratifiering, med åren mer och mer uttalad - både ekonomisk och religiös. I staden fanns alltså en tydlig uppdelning mellan den rika och kosmopolitiska eliten och de bredare skikten, som ville att omvärlden skulle få mindre inflytande på nationens levnadssätt. De sociala skikten inkluderade också olika religiösa åsikter, var och en med sin speciella betoning: några förlitade sig på templets präster , medan de flesta leddes av traditionella icke-prästerliga klaner som ägnade mer uppmärksamhet åt världen av Torah-studier och bildandet av en lag som skulle ligga över den formella hierarkin som etablerades i templet.
Enligt Bibeln - vilket kan bekräftas av Cyrus cylinder - efter flera decennier av den babyloniska fångenskapen och erövringen av Babylon av akemeniderna , 538 f.Kr. e. den persiske kungen Cyrus II den store utfärdade ett dekret som tillåter judarna i Babylon att återvända till Judeen och återuppbygga templet i Jerusalem , förstört av den babyloniske kungen Nebukadnessar [3] . Cyrus vägleddes förmodligen av det politiska övervägandet att det vid gränsen till Egypten är värt att ha ett folk disponerat mot perserna .
När de återvände till Sion från den babyloniska fångenskapen var Jerusalem materiellt sett ganska fattigt. Dess murar var övergivna, och på platsen för det en gång storslagna Salomos tempel stod nu en blygsam fristad. Staden stoltserade dock med ett livligt och blomstrande religiöst liv. Det var under denna tid som de första Mishnaerna skrevs . Halacha började också anta en modern form . Samtidigt växte fram en dominerande prästerlig klass, en kosmopolitisk elit mottaglig för främmande influenser.
Snart uppstod emellertid stridigheter mellan judarna och samariterna , som inte fick delta i bygget, och de började på alla möjliga sätt ingripa i restaureringen av templet i Jerusalem. Som ett resultat avbröts byggandet av templet i 15 år. Först under det andra året av Dareios I Hystaspes (520 f.Kr.), under inflytande av tal från profeterna Haggai (Haggai) och Sakarias , återupptogs byggandet av templet [4] . Darius bekräftade personligen Kyros dekret och godkände fortsatt arbetet; liksom tidigare skulle byggnadskostnaderna, liksom regelbundna uppoffringar för kungens och hans släktingars välbefinnande, täckas av den kungliga skattkammaren, och hindrandet av återställandet av templet skulle straffas med döden.
Ezra-Nehemias böcker noterar att byggandet av det andra templet slutfördes den tredje dagen i månaden Adar, under det sjätte året av Darius den Stores regeringstid , vilket motsvarar 516 f.Kr. e. [komm. 1] - 70 år efter förstörelsen av det första templet [5] [6] . Därefter, omkring 445 f.Kr. e., kung Artaxerxes I av Persien utfärdade ett dekret som tillåter återupprättandet av staden (inklusive dess murar) [7] och skickade Esra och sedan Nehemja för att återställa stadsmurarna och styra provinsen Yehud, som var en del av satrapi av Eber-Nari . Dessa händelser representerar det sista kapitlet i den hebreiska bibelns historiska berättelse [8] . Jerusalem återfick sin roll som Judéens huvudstad och centrum för judisk tillbedjan.
Under denna period utgavs "Yehud-mynt" med arameiska inskriptioner, som tros ha präglats i eller nära Jerusalem, även om inget av mynten har ett myntmärke.
Många judiska begravningar från andra tempeltiden har återupptäckts i Jerusalem. Ett exempel, som finns norr om Gamla stan , innehåller mänskliga kvarlevor i en krypta dekorerad med den arameiska inskriptionen "Simon, templets byggare" [9] . Abbas grav, också belägen norr om Gamla stan, bär en arameisk inskription med paleo-hebreiska bokstäver, som lyder: ”Jag, Abba, son till prästen Eleaz (ara), son till Aron den förste (präst), Abba , förtryckt och förföljd, som föddes i Jerusalem och gick i landsflykt till Babylon och förde (tillbaka till Jerusalem) Mattafi (I), Judas son, och begravde honom i grottan, som jag köpte, efter att ha utfört gärningen ” [10] . Benei Khezirs grav, som ligger i Kidrondalen , är dekorerad med monumentala doriska kolonner och en hebreisk inskription som identifierar den som begravningsplatsen för prästerna i det andra templet [9] .
Sanhedrin Tombs, ett underjordiskt komplex med 63 stenhuggna gravar, ligger i en offentlig park i norra Jerusalems kvarter i Sanhedria. Dessa gravar, troligen reserverade för medlemmar av Sanhedrin [11] [12] och med gamla hebreiska och arameiska texter, är från mellan 100 f.Kr. e. och 100 A.D. e.
Politisk strukturUnder den babyloniska perioden flyttade Juda centrum norrut in i Benjamins länder; denna region, som en gång var en del av kungariket Israel , var mycket tätare befolkad än Judeen själv, och inkluderade nu både den administrativa huvudstaden Mizpah och det största religiösa centret vid Beit El [13] . Mitzpah fortsatte att spela rollen som en provinshuvudstad i mer än ett sekel. Jerusalems position innan administrationen återvände från Mizpa är oklar, men från 445 f.Kr. e. och därefter var det återigen Yehuds huvudstad, med murar, ett tempel (andra templet) och andra komponenter som var nödvändiga för att fungera som en provinshuvudstad - inklusive från 420 f.Kr. e. det lokala myntverket, som präglade silvermynt [14] .
Kanske experimenterade perserna först med att styra Yehud som ett klientrike under Jojakins ättlingar, som även i fångenskap behöll sin kungliga status [15] . Seshbazzar, utnämnd till härskare över Yehud av Cyrus 538, var en ättling till David, liksom hans efterträdare (och möjligen brorson) Serubbabel; Serubbabel efterträddes i sin tur av sin andra son och sedan av sin svärson, alla ärftliga härskare i Yehud i Davids linje, vilket tillstånd upphörde först omkring 500 f.Kr. e. [15] Denna hypotes – att Zerubbabel och hans omedelbara efterföljare förkroppsligade återupprättandet av Davids rike under persiskt styre – kan inte verifieras; dock skulle detta vara i linje med persisk politik i andra delar av det persiska imperiet som Phoenicia [15] .
Den andra och tredje pelaren under den tidiga perioden av persiskt styre i Yehud var institutionerna för översteprästen och profeten, bevarade av den hebreiska bibeln i berättelserna om Ezra-Nechemia och Krönikorna, såväl som i profeternas böcker , Sakariahu , Haggai. och Malaki . Men vid mitten av 400-talet f.Kr. e. profeterna och kungarna i Davids gren försvann och bara översteprästen blev kvar [16] . Det praktiska resultatet var att efter ca. 500 f.Kr e. Yehud blev praktiskt taget en teokrati som styrdes av en dynasti av ärftliga överstepräster [17] . Översteprästens rang var en persisk härskare - vanligtvis, tydligen, en lokal sådan - ansvarig främst för att upprätthålla ordningen och övervaka betalningen av skatt. Han fick hjälp av olika tjänstemän och en kontingent av skriftlärda, men det finns inga bevis för att det fanns en offentlig "församling", och det är osannolikt att han var tvungen att utöva särskild försiktighet vid utförandet av sina nyckeluppgifter [18] . Bevis som finns på sigill och mynt indikerar att de flesta, om inte alla, härskarna i persiska Yehud var judar; en situation som överensstämmer med det allmänna persiska bruket att styra genom lokala ledare [19] .
Social och religiös strukturUnder 900- och 800-talen. Judéen var till stor del polyteistiskt, med Yahweh som agerade som den nationella gudomen på samma sätt som var och en av de omgivande nationerna hade sina egna nationella gudar [20] . Fångenskapen gjorde det möjligt för kulten av "Jahve den Ende" att framträda som Yehuds dominerande teologi, [21] medan "Jahves söner" i det gamla panteonet utvecklades till änglar och demoner i en process som fortsatte under hela den hellenistiska eran . [20]
Den kanske viktigaste innovationen under den post-babyloniska perioden var främjandet och den slutliga dominansen av idén och praktiken av judisk exceptionalism – idén att judarna (dvs anhängare av Israels Gud och Mose lag ) är – eller borde vara — en ras som skiljer sig från alla andra. Det var en ny idé som uppstod i samhället Gola - återvände från den babyloniska fångenskapen [22] ; Bakom Nehemjas och Esras bibliska texter ligger det faktum att relationerna till samariterna och andra grannar i själva verket var nära och hjärtliga [22] : detta bekräftar jämförelsen mellan Esra-Nechemia och Krönikeboken: Krönikan öppnar för möjligheten att delta i dyrkan av Jahve för alla tolv stammar och även för utlänningar, men för Ezra-Nechemia betyder "Israel" bara Juda och Benjamins länder, plus den heliga Levi stammen [23] .
StadsbildJerusalem under den persiska eran var litet: cirka 1500 invånare - enligt vissa uppskattningar, till och med bara 500 [24] . Det var den enda riktiga stadskärnan i Yehud, trots att huvuddelen av befolkningen i provinsen bodde i små byar som inte var omgivna av murar. Denna bild förändrades inte nämnvärt under den persiska perioden, då den totala befolkningen i provinsen var cirka 30 000 personer. Det finns inga tecken på en massiv migration till regionen från Babylon i arkeologiska källor [25] . Stadsområdet omfattade inte den västra kullen (som innehåller de judiska, armeniska och kristna kvarteren i det moderna Jerusalem), som låg innanför stadsmuren före den babyloniska förstörelsen [26] .
Bibeln beskriver Nehemias konstruktion av muren. I november 2007 tillkännagav arkeologen Eilat Mazar upptäckten av befästningar i område G i den östra utkanten av Davids stad, som hon daterar till Nehemias tid [27] . Mazarfynden är dock omtvistade av andra arkeologer [28] .
Den bibliska boken Ezra beskriver också byggandet av ett nytt tempel (andra templet) av de fångar som återvände från Babylon. Inga spår av den har hittats, men dess existens verkar trolig.
År 332 f.Kr. e. Alexander den store erövrade Persiska riket och besökte, enligt flera judiska traditioner, till och med Jerusalem [29] . Jerusalem och hela Judéen underkastar sig utan motstånd Alexander, som bekräftar de privilegier som de persiska härskarna gav staden. Erövringen av regionen av Alexander markerade början av den hellenistiska perioden (som skulle fortsätta till 167 f.Kr.). Jerusalem och Judéen föll under grekisk (makedonsk) kontroll och hellenistiskt inflytande. Efter Alexanders död bestriddes regionen som kallas Coele -Syrien av diadokierna och de stater som efterträdde dem. Efter diadokiernas krig intogs Jerusalem och förstördes delvis av Ptolemaios I ; Juda kom under ptolemaisk kontroll , även om den fortsatte att prägla Yehud-mynt. Israels land styrdes av de egyptiska Ptoleméerna mellan 301 och 198 f.Kr. e. År 198 f.Kr. e., som ett resultat av slaget vid Panium, överlät Ptolemaios V Epifanes Jerusalem och Judéen till seleukiderna , under Antiochus den stores regeringstid .
Under större delen av den hellenistiska perioden var Jerusalem en ganska välmående stad. Det åtnjöt ett visst mått av autonomi när det gällde att hantera sina inre angelägenheter och belönades så småningom med statusen som en polis .
Politisk situationDen ptolemaiska dynastin tillät judarna att sköta sina egna angelägenheter utan betydande statlig inblandning. Makten tilldelades översteprästen, vilket framgår av texten till Hecateus av Abdera , skriven omkring 300 f.Kr. e. och citerad i Diodorus Sicilis historiska samlingar [30] [31] :
Av denna anledning har judarna aldrig någon kung, och makten över folket ligger vanligtvis hos en av prästerna som är vördad som överlägsen sina kollegor i vishet och dygd.
Antiochos III erövrade Jerusalem med hjälp av stadens judiska befolkning. I början av seleukidernas ockupation beviljade Antiochos judarna en stadga som tillät judisk autonomi och judarnas återvändande till Jerusalem, gav vissa privilegier till prästerna, förbjöd närvaron av utlänningar och orena djur inom tempelområdet och tillhandahöll officiella medel för religiösa utövningar i templet (förvärv av offerdjur, olja och rökelse ) [32] .
Det var dock under seleukidernas styre som effekterna av helleniseringen började visa sig starkare. I Jerusalem började en klyfta växa mellan de helleniserade eliterna, som antog den grekiska kulturen, och stadens "uppmärksamma" befolkning. Dessa processer kändes mest akut under Antiochus IV Epifanes regeringstid , som kom till makten 175 f.Kr. e. Med hjälp av den helleniserade delen av befolkningen försökte seleukiderna omforma Jerusalem till en helleniserad stadsstat. Antiochus IV Epifanes [175-163 f.Kr. före Kristus e.) år 169 f.Kr. e. på väg tillbaka från Egypten invaderade han templets område i Jerusalem och konfiskerade de dyrbara tempelkärlen [komm. 2] . När två år senare, 167 f.Kr. f.Kr., spänningen mellan de helleniserade och "observerande" judarna nådde sin topp, Antiochos förbjöd judiska traditioner och ritualer och besudlade templet genom att placera ett litet altare av den olympiska Zeus på brännoffrets altare [33] . Som ett resultat, 168 f.Kr. e. ett framgångsrikt uppror av makkabeerna bröt ut - översteprästen Mattityahu och hans fem söner: Shimon , Johanan, Eleasar, Jonathan och Yehuda Maccabee - mot Antiochus IV Epifan . Som ett resultat av Jerusalems uppror 152 f.Kr. e. blev huvudstad i det självständiga Hasmoneiska riket .
Social och religiös situationInflytandet från den hellenistiska kulturen märktes redan under den ptolemaiska perioden – en trend som bara intensifierades efter seleukidernas erövring. Hellenistiska seder var särskilt populära bland köpmän och rika invånare - de som kunde dra mest nytta av den kejserliga handeln och det gemensamma språket, sederna och kulturen som delas av all hellenistisk politik [34] . Detta betydde inte nödvändigtvis att de övergav judendomen, men det fanns verkligen ett växande och uppenbart avstånd mellan dem och deras "uppmärksamma" bröder. Eftersom identifikation med den grekiska kulturen inte kunde vara enhetlig, anser vissa forskare att det helleniserade partiet som nämns i beskrivningarna av den makkabiska revolten sannolikt endast inkluderade de mest extrema av de helleniserade judarna - de som inte bara gav efter för de yttre fällorna av Den grekiska kulturen, men också lärde sig dess värderingar och ville överge den judiska trons grundsatser.
År 175 f.Kr. e. Jason (det grekiska namnet, det tidigare namnet var "Jesus" - den grekiska motsvarigheten till Josua), bror till översteprästen Onias III, vände sig till Antiochos IV med en begäran om att ta hans brors plats. Han hade också för avsikt att göra Jerusalem till en polis, och ville bygga både en gymnastiksal och en efebeion i staden. I utbyte mot en muta beviljades Jasons begäran. Onias flydde, och hans son Onias IV grundade Onias tempel i Egypten . Politikens status var fördelaktig för den rika eliten, vars medlemmar kunde nomineras i val till olika civila institutioner. Således stärkte förvandlingen av Jerusalem till en polis ytterligare statusen för den rika helleniserade eliten - efterföljarna till de assimilerade eliterna, fientliga mot Esra och Nehemja. Vid denna tidpunkt hade emellertid betydande förändringar ägt rum i jämförelse med de gamla tiderna. Den ekonomiska och prästerliga eliten konvergerade, i sådan utsträckning att under den hellenistiska perioden var prästerna själva den centrala beståndsdelen av det helleniserade övre skiktet av Jerusalems samhälle. Medan icke-judiska städer i hela regionen omfamnade hellenismen med entusiasm, förkastade majoriteten av Jerusalems befolkning grekiska sedvänjor. Jason vidtog inga uttryckliga åtgärder mot den judiska tron, och templet fortsatte att fungera som vanligt, utan hedniska uppoffringar och inga påtvingande av främmande avgudar . Det var dock stor uppståndelse bland de som var insatta över det faktum att platsen som överstepräst och högste ledare upptogs av en man som så oreserverat tagit avstånd från tron.
Således, i början av II-talet f.Kr. e. i Jerusalem fanns det en klyfta mellan en ekonomiskt svag "observant" majoritet, utan rösträtt, och en liten helleniserad minoritet, nära förknippad med de seleukidiska myndigheterna och kontrollerade ekonomin, handeln, lokal administration och till och med själva templet. Spänningen förvärrades av Antiochos påbud mot den judiska tron – särskilt de som införde avgudadyrkan i templet och förbjöd omskärelse – och år 167 f.v.t. e. byprästen, Matityahu av Modiin , ledde ett uppror mot Seleucidriket [35] .
StadsbildLite är känt om det urbana landskapet i Jerusalem under den hellenistiska perioden. Den minsta informationen om III-talet f.Kr. e. när staden var under Ptolemaios styre. En av källorna som gör det möjligt att kasta en blick på Jerusalem från denna period är verk av Hecateus av Abdera, som levde i slutet av 300-talet f.Kr. e. Hecataeus var i följet av grundaren av det ptolemaiska kungariket , Ptolemaios I Soter, när han träffade en grupp exiljudar som frivilligt reste till Egypten. Hecataeus beskrivning hyllar karaktären, utbildningen och politiska talanger hos ledaren för denna grupp, en präst vid namn Hiskia, som uppenbarligen försett Hecataeus med information om både Jerusalems och Jerusalems seder. Jerusalem prisas som en stad både stor och vacker - den enda befästa i Judéen - så stor som 50 stadier och bebodd av etthundratjugo tusen judar. Hecataeus beskriver templet, som står mitt i staden (en indikation på att han själv inte såg templet), dess dimensioner, nämner den eviga lågan , altaret och Menoran . Hecataeus betonade också frånvaron av några avgudar eller helig lund och förbudet mot att använda vin av prästerna i salen.
En annan källa som hävdar en ptolemaisk beskrivning av Jerusalem är Aristaeus brev , en redogörelse för översättningen av Septuaginta till grekiska. Författaren, förmodligen en jude från Alexandria i tjänst hos Ptolemaios II Philadelphus (309-246 f.Kr.), beskriver ett besök i staden – inklusive Tempelberget – och det angränsande citadellet av den ptolemaiska Baris. Aristeasbrevet är dock uppenbarligen en senare skapelse från mitten av 200-talet f.Kr. e. [36] Det härstammar troligen från den seleukida eller hasmoniska perioden; det finns inte heller någon säkerhet att detta är en äkta ögonvittnesskildring.
Både 1 och 2 Makkabeer, samt Antiquities of the Jews av Josephus (född i Jerusalem), rapporterar om en byggboom under seleukidperioden. Jason, som gjorde Jerusalem till en polis, byggde också de arkitektoniska beståndsdelarna i den grekiska staden, inklusive Gymnasium och Efebion. Sedan den allra första dagen av Jerusalems arkeologi har stora ansträngningar gjorts för att lokalisera dessa byggnader och identifiera dem – men utan resultat. Det mest slående exemplet är försöket att upptäcka Acre , citadellet som grundades av Antiochus IV Epifanes för att hysa seleukidernas garnison i Jerusalem [37] [38] .
Det hasmoneiska riket varade i 103 år. Det styrdes av Shimon, Mattityahus son ; sedan hans son Johanan Hyrcanus , som började prägla mynt; därefter hans son Yehuda Aristobulus ; sedan hans hustru Salome Alexandra ; sedan hans bror Alexander Jannay ; sedan hans söner Hyrcanus och Aristobulus . När bröderna Hyrcanus och Aristobulus bad Rom att ingripa - var och en i sitt eget namn - kom Judéen under Roms centrala auktoritet, men behöll ändå en betydande grad av självständighet som en autonom provins. Den siste Hasmoneiske kungen var Aristobulus son Mattityahu Antigonus .
Hasmoneiska perioden i Jerusalem präglades av stora kontraster: självständighet och suveränitet, territoriell expansion och materiellt välstånd å ena sidan, inbördeskrig och en växande social klyfta å andra sidan. Jerusalem blev ett levande politiskt, religiöst, konstnärligt och kulturellt centrum, både judiskt och hellenistiskt.
Politisk situationÄven om det hasmoneiska upproret bröt ut 167 f.Kr. e. och år 164 f.Kr. e. Juda (Yehuda) Makkabeus rensade templet från hedniska influenser och tempeltjänsten som avbröts i tre år återupptogs, men Jerusalem dominerades fortfarande av den seleukidiska garnisonen, som höll ut i Acre i ytterligare 25 år. Först 141 f.Kr. e. Shimon Maccabee ockuperade Acre och jämställde enligt Josefus det med marken [38] så att templet blev den högsta platsen i Jerusalem [39] .
Från 140 till 63 f.Kr. e. Jerusalem var till en början huvudstad i en självständig stat och sedan i ett självständigt kungarike. Som intygades i 1 Makkabeer, började han hålla sin egen årliga räkning, annorlunda än seleukidsystemet:
År 170 kastades hedningarnas ok bort från Israel, och folk började skriva i sina dokument och kontrakt: "I Shimons första år, den store, översteprästen och judarnas befälhavare och ledare."
1Mac. 13:41 , 42
Möjligheten av Shimons utnämning nåddes genom konsensus bland prästerskapet, religiösa ledare, traditionella aristokratiska familjer och respekterade äldste [40] . För att betona legitimiteten och det offentliga stödet för hans utnämning inrättade Shimon en högsta domstol som senare skulle bli känd som det stora Sanhedrin . Den hasmoneiske ledaren var både översteprästen (även om det inte var meningen att han skulle härstamma från familjen Zadok [41] ) och den högsta militära ledaren, liksom judarnas nasi . För första gången kombinerades både religiöst och politiskt ledarskap i en person.
Makkabeerna kunde dra fördel av den interna konflikt som plågade både seleukidernas och ptoleméernas kungadömen för att utöka territoriet under deras kontroll [42] . Jerusalem från huvudstaden i en liten judisk provins utvecklades till en huvudstad som kontrollerade ett stort territorium bebott av olika folk. Denna tillväxt ledde till en drastisk förändring av regeringen när Yehuda Aristobulus utropade sig själv till kung. Aristobulus, hans bror Alexander Jannaeus och deras efterföljare var i slutändan prästkungar som samlat på sig avsevärt inflytande i både inhemska och internationella angelägenheter. De kontrollerade ett område liknande det moderna Israel , inklusive delar av Transjordanien. År 161 f.Kr. e. Yehuda Maccabee slöt också en allians med den romerska republiken , en allians som skulle pågå fram till Jannais regeringstid: successiva ledare förnyade den och antog en pro-romersk politik. Yannai valde dock att bryta alliansen; förmodligen för att det seleukidiska hotet mot Judéens självständighet hade försvunnit – men det ersattes omedelbart av samma hot från Rom.
Det finns bevis för att det hasmoniska kungariket konverterade undergivna folk till judendomen, inklusive iturierna i Golan och Hauran och edomiterna på Judean Hills, vilket understryker kungadömets status som en regional makt. De nyomvända ansågs – åtminstone i teorin – vara fullfjädrade judar, förtjänta av de lika rättigheter som tillerkänns rikets medborgare. Vissa edomiter, till exempel, lyckades till och med uppnå toppositioner i Jerusalems administration.
År 67 f.Kr. e. en tvist bröt ut mellan Aristobulus II och Hyrcanus II, söner och efterträdare till Alexander Jannai. Båda parterna vände sig för att få hjälp till den romerske generalen Gnaeus Pompejus Magnus (Pompejus den store), som för närvarande förde en kampanj i regionen. Pompejus bestämde sig för att ställa sig på Hyrcanus (och hans rådgivare Antipater ), och Aristobulus och hans anhängare barrikaderade sig på Tempelberget. År 63 f.Kr. e. Pompejus och den romerska armén anlände till Jerusalem, belägrade det befästa templet och, efter en tre månader lång belägring, stormade det , vilket avslutade judisk suveränitet och utökade den romerska republikens inflytande till Judeen [43] . Staden blir administrativt centrum för det romerska protektoratet. Efter en kort invasion av partherna, som stödde rivaliserande hasmoneiska härskare, blev Judéen skådeplatsen för en kamp mellan pro-romerska och pro-parthiska styrkor – vilket i slutändan ledde till att en edomit vid namn Chordos dök upp på den historiska arenan. Antipater. Med stöd av romerska trupper återtog Herodes den store (med vilket namn han blev känd) Jerusalem från Antigonus II Matityahu , vilket avslutade Hasmoneas styre .
Social och religiös situationDet var under Hasmoneiskt styre som två motstridiga religiösa fraktioner, sadducéerna och fariséerna , tog form i Jerusalem . Sadducee-fraktionen bestod huvudsakligen av medlemmar av det högsta skiktet av Jerusalems samhälle, som inkluderade de flesta av de prästerliga familjerna – särskilt de som var mottagliga för den grekiska kulturen. De drogs mot templet, och de huvudsakliga religiösa teman för dem var teman om religiös orenhet och tempelritualer. Fariséerna, tvärtom, leddes av de vise och var mer socialt orienterade och försvarade de fattigas intressen. Deras huvudsakliga intressen var Torahlagen och dess praktiska tillämpning i vardagen. Den fariseiska tolkningen av Toran var oberoende av templet eftersom den uppmuntrade religiösa tankar oberoende av den prästerliga hierarkin. Fariséerna leddes av Zugoth ("par").
Även om ledarna för det makkabiska upproret var häftigt anti-hellenister, vid tiden för den andra generationen av hasmoneiska ledare (ca 130 f.Kr., tiden för Jochanan Hyrcanus), blev den grekiska kulturen populär igen [34] . Hasmoneerna blev själva helleniserade och gav sig åtminstone under för de yttre fällorna av grekisk kultur , administration, grekisk klädsel och tal. En särskilt uppenbar manifestation av detta är assimileringen av grekiska namn. Medan den första generationen hasmonéer hette Johannes, Jonathan, Judas, etc., hette efterföljande ledare Hyrcanus, Aristobulus, Alexander, etc. Kung Alexander Janneus betonade särskilt den hellenistiska karaktären i sitt rike. Han stödde sadducéerna och avvisade fariséernas krav att skilja rollen som kung från översteprästens roll. Genom att fördriva fariséerna från Sanhedrin provocerade Yannai fram ett inbördeskrig där han använde icke-judiska legosoldater mot fariséerna. Josefus rapporterade om femtio tusen offer för detta inbördeskrig, som endast slutade som ett resultat av medling av Shimon ben Shetach, som samtidigt var fariseisk ledare, presidenten för Sanhedrindomstolen och bror till kejsarinnan Salome Alexandra, hustru och efterträdare till Jannai [44] . Under Salome återställdes en viss balans kortvarigt mellan monarkin och fariséerna som kontrollerade Sanhedrin, men fraktionsklyftorna gjorde sig gällande efter hennes död, vilket så småningom ledde till ett tillstånd av kontinuerligt inbördeskrig.
StadsbildLyft upp dina ögon och se dig omkring: de samlas alla och kommer mot dig; dina söner kommer på avstånd och bär dina döttrar i sina armar...
Jesaja. 60:4
Nu huvudstaden för oberoende lärande, Jerusalem under den hasmoniska perioden blomstrade och växte i storlek, befolkning och rikedom. Inte bara intensifierades traditionella judiska rituella pilgrimsfärder till staden, vilket bidrog till dess ekonomiska situation, utan ökad invandring, både från landet och från utlandet, stimulerade dess tillväxt både i antalet invånare och i storlek. Stadens gränser flyttade isär, nya befästningar byggdes. Jerusalems stadslandskap började återspegla dess status som den nationella huvudstaden, säte för den dynastiska kungafamiljen. Nya palats och olika offentliga byggnader byggdes, liksom de statliga institutioner som behövdes för att styra riket.
Hasmoniska murar och befästningarMed återställandet av judisk självständighet i mitten av II-talet f.Kr. e. Hasmoneerna inledde snabbt aktiviteter för att befolka och stärka den övre staden - den västra kullen, övergiven efter den babyloniska inringningen av Jerusalem. Judas Maccabee befäste Sions berg genom att omge Tempelberget med murar och torn [45] . Dessa befästningar, som förstördes av Antiochus V Eupator [46] , restaurerades senare av Maccabeus Jonathan [47] ("Och Jonathan bodde i Jerusalem; fyrkantiga stenar, och de gjorde så." 1 Maccabeer 10:10 , 11 ), och utvidgades ytterligare av Maccabeus Shimon [48] (Shimon Maccabee "samlade alla vapenmännen och skyndade sig att fullborda Jerusalems murar och befäste den på alla sidor." [49] ). Detta datum placerar byggandet av den Hasmoneiska stadsmuren, även känd som den första muren , mellan 142 och 134 f.Kr. e. Omslutande Davids stad och den västra kullen var murarna inte helt nya, utan inkluderade också element från tidigare befästningar som järnålderns "Knätorn i Israel" som grävdes ut i de judiska kvarteren. Muren sträckte sig från Hippicustornet (nära platsen för det nuvarande Davidstornet ) österut - i riktning mot Tempelberget - och söderut till Southwest Hill (moderna berget Sion , namnet är felaktigt [50] ), sedan österut till Siloam-bassängen och, slutligen, i norr, ansluten till tempelbergets mur [51] .
Resterna av den första väggen kan fortfarande ses på flera ställen:
När väl dessa murar var färdigställda blev den övre staden säte för de rika och välbärgade medborgarna i Jerusalem.
Fästningar-palatsTvå stora platser visades i Hasmoneiska Jerusalem, av vilka inga rester har hittats. En av dessa var den Hasmoneiska Baris, en citadell som tros ha stått i det nordvästra hörnet av Tempelberget, och ockuperade den troliga platsen för den tidigare ptolemaiska Baris, som senare förstördes för att ge plats åt Antonius herodiska fästning. Enligt Josefus ”byggdes detta citadell av kungarna av den asamoniska släkten, som också var överstepräster före Herodes, och de kallade det tornet, och i det sattes översteprästens kläder, som översteprästen klädde sig i. bara vid de tillfällen då han skulle offra.” [52] Herodes konstruktion av denna fästning lämnade inga spår av ett hasmoneiskt fäste.
En annan anmärkningsvärd struktur som forskare försöker hitta är det Hasmoneiska palatset. Josefs beskrivning är tillräckligt korrekt: "ovanför torget i utkanten av den övre staden (detta torg var också kopplat till templet med hjälp av en bro)." [53] Således är det fullt möjligt att fastställa den ungefärliga platsen för palatset, mittemot templet, något norr om det moderna judiska kvarteret. En sådan lokalisering skulle ha både topografisk (i ett högt område) och administrativ (nära de rika och prästerliga kvarteren i den övre staden) betydelse. Rejs sig ovanför templet, skulle palatset ge kungen och översteprästen möjligheten att observera händelserna inuti det.
Hasmoniska begravningarJerusalem under andra tempelperioden var omgivet av kyrkogårdar och gravfält. På grund av stadens helighet och de dödas rituella orenhet tilläts begravning endast på rimligt avstånd från stadsmuren:
Ådlar, gravar och råhudar måste vara inom femtio alnar från staden.
Babylonisk Talmud : Treatise Bava Batra 2, 9 [54]
När staden expanderade flyttades kyrkogårdarna i enlighet med detta. Den judiska tron på uppståndelse innebar att varje individs ben skulle placeras separat. Till en början, under året, befann sig de döda i gravgrottor; när endast benen återstod, utsattes de senare för en andra begravning i en ossuary .
I Jerusalem utvecklades en unik stil av ossuary-dekoration, med blommor, särskilt liljor, och palmgrenar. Ossuarierna placerades sedan i familjens gravgrottor, antingen inhuggna i klipporna eller byggda för hand. Hundratals begravningsgrottor kvar från det andra templets Jerusalem är utspridda runt staden - främst i norr (Sanhedria), öster (sluttningarna av Kidrondalen) och söder om Gamla stan ( Gehenna och Ketef Hinnom) - och bildar en nekropol . Flera gravar har också hittats väster om Gamla stan, främst längs Gaza Street och i Rehavia. Framstående och rika familjer som den prästerliga Benei Khezir byggde överdådiga begravningshallar för att hysa sina ossuarier. De främsta exemplen är Jasons grav i Rechavia och Absaloms grav .
Hasmoniska vattenverkMed Jerusalems tillväxt växte också behovet av vatten, vars tillgång var otillräcklig för staden. Därför byggdes vattenverk för att föra vatten till en lagringsbassäng nordväst om Tempelberget, som dränerade både Bait Zeita-strömmen och Tiropeon-dalen. Tunneln är 80 meter lång, cirka 0,37 meter bred och 3,7 meter hög på sin högsta punkt. "Hasmonean-tunneln" eller "Hasmonean-viadukten" som den är känd under upptäcktes under utgrävningar av det israeliska ministeriet för religiösa angelägenheter 1985 och är för närvarande tillgänglig genom västmurens tunnel . Det exakta datumet för grävningen av tunneln har ännu inte fastställts, och även om vissa till och med daterar den till den första tempelperioden, existerade den verkligen före Herodes.
Förutom stenhuggna och putsade cisterner , ett vanligt inslag i många hus, använde invånarna i Jerusalem också offentliga lagringspooler. Dessa inkluderade Betesda -dammen, norr om Tempelberget, och Ezekiah-dammen, norr om Davids torn. Det är troligt att bassängerna norr om Tempelberget också tjänade Templet - deras vatten användes för att tvätta altaret och gården från blod, samt för att vattna boskapen som användes för offer. Det är inte klart exakt när bassängerna byggdes, men de byggdes säkert ut under Hasmoneiska perioden på grund av Jerusalems ökade behov av vatten.
Den hasmoneiska perioden såg också försök att föra vatten till Jerusalem från längre bort. Det är möjligt att under Alexander Yannvys regeringstid skars den nedre akvedukten ner och transporterade vatten från källan till Ein Eitam (nära Betlehem ) till närheten av Tempelberget. Eftersom Ein Eytam ligger på en höjd som bara är 30 meter högre än bergets höjd, var detta en betydande prestation inom teknik och ingenjörskonst. Akvedukten var tvungen att gå runt flera åsar för att nå sin destination, så den kröker kraftigt, med förbehåll för kravet att hålla en lutning på 0,9 meter för varje 1,6 kilometer. För att göra den kortare ristades en 400 meter lång tunnel under Jabel Mukaber-ryggen.
Som ett resultat av Roms förstärkning , år 37 f.Kr. e. Jerusalem intogs av Herodes den store . År 40 f.Kr. e. Rom gav honom titeln som kung av Judeen; Herodes styrde provinsen Judéen som en judisk klient kung av romarna . Liksom i stor utsträckning andra epoker i Jerusalems historia under andra tempelperioden, präglades kung Herodes regering av kontraster och motsägelser. Liksom Herodes själv var detta en tid av pompa och ståt. Kontrasten mellan den hedniska staden och det heliga templet som stod mitt i den – eller motsättningen mellan den grymma mordiska kungen och entreprenören som prydde staden med prakt och lyx – skapade ett stort intresse för stadens historia på en av dess viktigaste ögonblick.
Herodes ägnade sig åt utveckling och försköning av staden. Han byggde murar, torn och palats, byggde ut Tempelberget genom att stötta gården med stenblock som vägde upp till 100 ton, byggde om det andra templet (se även Herodes tempel ) och förbättrade det omgivande komplexet. Han utvecklade också mynt och introducerade mynt av olika valörer i omlopp. Tacitus skrev att "Jerusalem är judarnas huvudstad. I det fanns templet, som ägde kolossala rikedomar” [55] .
Herodes byggde också Caesarea Maritima , som ersatte Jerusalem som huvudstad i den romerska provinsen [komm. 3] .
Politisk situationHerodes regeringstid var till största delen fredlig, präglad av ekonomiskt välstånd och byggboom. Kungen åtnjöt den oerhörda gunst av sina romerska beskyddare, mot vilka han var mycket generös, och åtnjöt därför avsevärd diskretion att stärka både staden och staten, utan detta alarmerande Rom. Herodes styrde Jerusalem i trettiotre år (37-4 f.Kr.), under vilka han kontinuerligt balanserade sin lojalitet mot Rom med sin lojalitet mot och förpliktelser gentemot sina judiska undersåtar. Judarna föraktade dock Herodes och kallade honom "Idumean slaven" - en hänvisning både till hans utländska ursprung och till hans underdånighet till Rom. Tidigt under sin regeringstid avsåg Herodes att legitimera sin makt genom att gifta sig med Mariamne , en hasmoneisk prinsessa och syster till Aristobulus III . Snart förlorade Mariamne Herodes gunst och han beordrade att hon skulle avrättas [56] . Efter det började han söka legitimitet genom sin kolossala rekonstruktion av templet.
Social och religiös situationHerodes förvandlade åter Jerusalem till en hellenistisk stad, inklusive alla beståndsdelar och institutioner i politiken. Han byggde en stor teater , instiftade brottningsturneringar för att hedra kejsaren, arrangerade föreställningar där människor slogs mot djur, [34] och uppmuntrade invandringen av icke-judar till Jerusalem. Herodes prydde sin hellenistiska arkitektur med dekorationer som föreställde hedniska gudar, och hans valuta bar hedniska motiv. Men Herodes ansträngningar gick inte helt otippat av hans undersåtar:
Den som inte har sett Jerusalem i dess skönhet, har inte sett den vackra stora staden i hela sitt liv; och den som inte har sett byggnaden av det andra templet har inte sett en vacker byggnad i sitt liv. Vad betyder det här? Abai sa, enligt andra Rabbi Hisda: Detta betyder byggnaden av Herodes.
Babylonisk Talmud : Traktat Sukkah kapitel 5 [57]
Jerusalem var både en storslagen hednisk stad och centrum för judiskt liv vid höjdpunkten av dess utveckling. Tempelritualen fortsatte med full kraft i den nya och överdådiga byggnaden. Ett enormt antal pilgrimer - kanske så många som en miljon [58] - fyllde stadens gator under pesach , förmodligen i den atmosfär som beskrivs i Talmud så här:
Och ingen har någonsin sagt till sin granne: "Mitt kvarter i Jerusalem är för litet för mig."
Babylonisk Talmud: Treatise Pirkei Avot kapitel 5, 5 [59]
Philo av Alexandria , själv en helleniserad jude, beskriver Jerusalem under festligheterna:
För oräkneliga grupper av män från oräkneliga städer, några på land, några till sjöss, från öster och väster, från norr och söder, anlände till templet på varje festdag för
Filon av Alexandria . Om speciallagar. I,69
Pilgrimer var nyckeln till ekonomin. De anlände från imperiets alla hörn, förde med sig de senaste nyheterna och innovationerna, utförde både detaljhandel och grossisthandel och gav försörjning åt stora delar av lokalbefolkningen. Jerusalem blomstrade, och de rika och prästerliga klassernas rikedom och lyx var också på topp. Detta bekräftas av sådana arkeologiska fynd som mikvaot (rituella bad) i det personliga utrymmet i prästerliga hus och sällsynta färgade föremål som hittades i utgrävningar i Herodinkvarteret, i det nuvarande judiska kvarteret. Detta välstånd sipprade ner även till de lägre klasserna, och massorna åtnjöt fördelarna av ökad handel, ett kontinuerligt utbyte av valuta och, helt enkelt, en fred som möjliggjorde fritt utbyte av varor. Ekonomiskt välstånd och utbredd judisk fientlighet mot Herodes gjorde det möjligt för den inbördes krigföringen mellan fariséerna och sadducéerna att avta.
Ja, judiska Jerusalem var enat i sitt hat mot kung Herodes. Herodes var en grym härskare som använde sig av spioner och angivare, utländska tjänstemän och tullagenter. Det fanns dock gränser som Herodes avstod från att passera: han gick inte in på Tempelbergets område, placerade inte främmande avgudar i templet och förde inte hedniska offer i staden. Jerusalem var Herodes skyltfönster, och han bjöd in inflytelserika personer från Rom för att se dess prakt. Jerusalem gjorde det önskade intrycket, och den romerske historikern Plinius den äldre beskrev det så här:
den överlägset mest kända staden - inte bara i Judéen, utan i öster
Plinius den äldre: Natural History 5.14 [60]
I religiös mening är allmänhetens oro för de halachiska lagarna om orenhet och förorening uppenbar. Arkeologiska fynd pekar på den utbredda användningen av stenkärl – ett material som enligt judendomen inte kan besudlas – i många hem, särskilt de som tillskrivs prästerklassen. Utgrävningar i hela staden har avslöjat många mikvaot, inklusive flera stora offentliga bad längs huvudgatan som leder upp till templet. De tjänade tydligen pilgrimerna innan de gick upp till Tempelberget [61] . Det verkar som om upprätthållandet av förbudet mot idoler och graverade bilder också övervakades noga, eftersom sådana saknas även i de mest lyxiga husen, där endast geometriska mönster finns.
Under denna period upplevde Jerusalem också en tillströmning av icke-judar, av vilka några ville konvertera till judendomen. Philo skrev om detta fenomen:
Och att Mose lags skönhet och värdighet är vördad inte bara bland judarna, utan även bland alla andra nationer, framgår både av det som redan har sagts och av det jag tänker anföra. I forna tider skrevs lagarna på det kaldeiska språket, och länge förblev de desamma som till en början, utan att deras språk ändrades, eftersom deras skönhet inte gjorde dem kända för andra folk; men då, genom den dagliga och osvikliga respekten för dem, som de, till hvilka de voro givna, och genom deras oupphörliga iakttagande af dessa förordningar, äfven andra folk fick förståelse för dem, spred sig deras berömmelse i alla länder; ty det som var riktigt gott, även om det genom avundsjuka kan förbli i skuggan en kort stund, lyser ändå, efter tidens förflutna, på grund av sin naturs inneboende perfektion.
Philo av Alexandria . Om Moses II:s liv, V, 25
Liknande uttalanden kan också hittas i skrifter av Strabo , Dio Cassius och andra romerska historiker.
StadsbildNittio procent av alla arkeologiska fynd i Jerusalem från andra templet är av herodiskt ursprung. Detta är bevis på både kvantiteten och kvaliteten på de herodiska strukturerna, såväl som Herodes insisterande på att preliminärt avlägsna de gamla ruinerna för att göra det möjligt att bygga direkt på berggrunden.
Planen för Herodin Jerusalem kan sammanfattas på följande sätt: I öster gränsade staden till Kidrondalen, över vilken den kolossala stödmuren av Tempelbergskomplexet byggdes. Tempelberget var faktiskt ett stort torg i mitten av vilket templet stod. Gården var omgiven på alla fyra sidor av pelargångar, med en storslagen kunglig pelargång på dess södra sida [62] . på det nordvästra hörnet av komplexet stod Anthonys fästning. Från den började muren som omgav de norra delarna av staden. Vid foten av Tempelbergets västra stödmur (moderna Västra muren ) löpte stadens huvudsakliga handelsgata. I den södra delen av gatan stod Robinsons båge, som bar en stor trappa som ledde från gatunivå till den kungliga pelargången [63] . I bergets södra mur fanns Huldas portar , huvudingången till det heliga komplexet [64] . Söder om dem sträckte sig området med rituella bad som tjänade pilgrimerna som gick upp på berget, och gatan som ledde ner till Davids stad och Siloamdammen. Väster om komplexet löpte den djupa kanalen i Tiropeondalen och ovanför den övre staden, residens för präster och rika medborgare. Den senare var ansluten till Tempelberget med en bro som stöddes av vad som idag är känt som Wilson's Arch. I den sydvästra delen av den övre staden stod kung Herodes palats, och norr om det - där Davids torn nu ligger - ett citadell med tre torn: Hippicus, Phasael och Mariamne. Det var vid detta citadell som Jerusalems murar var förbundna, den ena - som omgav staden från söder - och den andra, angränsande från öster och Tempelberget.
Någonstans i staden, kanske i övre staden eller norr om den, stod en teater och andra hellenistiska institutioner. Resterna av alla dessa strukturer har ännu inte hittats.
Herodianska stadsmurarVid eller i början av Herodes regering byggdes en andra mur i Jerusalem. Denna relativt korta mur byggdes för att omfatta ett nytt område som hade vuxit upp intill Antonias fästning innanför stadsmuren. Den "andra muren" löpte från norr, från fästningen i öster, till området där Damaskusporten nu är belägen , och sedan söderut, längs Tiropeons östra sluttning, till Trädgårdsporten (nära den punkt där fyra kvarter av den gamla staden konvergerar nu). Denna rutt inkluderar inte Golgata , där Jesu korsfästelse ägde rum , eftersom denna händelse måste ha ägt rum utanför stadsmuren. Som intygas i Nya testamentet:
Och bärande sitt kors gick han ut till en plats som heter Dödskalle, på hebreiska Golgata ... för platsen där Jesus korsfästes låg inte långt från staden.
John. 19:17 Johannes . 19:20
De hade ingen motsvarighet i världen i storlek, skönhet och styrka.
Josefus Flavius . judiska kriget . V, 156 [66] .
Här kunde man se heterogena parker med långa vägar för festligheter som skär genom dem, och nära deras djupa reservoarer och på vissa ställen cisterner som överflödade av kopparkonstföremål genom vilka vatten rann. Runt dessa konstgjorda källor fanns många torn för tama vilda duvor
Flavius Josephus . judiska kriget . V, 172 [68] .
Under erövringen av Jerusalem av Herodes brändes flera kolonner av templet och templets gårdsplaner täcktes med blodet från dem som försvarade det. Men ytterligare skändning av templet stoppades av Herodes [69] .
Templet i Jerusalem, byggt i slutet av den babyloniska fångenskapen, var blygsamt, litet och enkelt. Det förfallna templet harmoniserade inte med de magnifika nya byggnader som Herodes dekorerade sin huvudstad med. Runt mitten av sin regeringstid (19 f.Kr.) beslöt Herodes, som försökte förälska sig med sina undersåtar som inte älskade honom och förhärliga hans eget namn, att återuppbygga Tempelberget och själva templet. Dessutom vägleddes han av önskan att reparera de skador som han själv orsakade på den heliga platsen under erövringen av staden.
Herodes ökade avsevärt storleken på både templet och själva berget som det stod på. Återuppbyggnaden började med en massiv utbyggnad av Tempelberget; dess territorium under Herodes fördubblades i storlek [70] [71] [72] . Mängden arbete var kolossalt, och de varade i 9,5 år. Arbetet med omstruktureringen av själva templet varade i 1,5 år, varefter det invigdes; under ytterligare 8 år var Herodes entusiastiskt engagerad i ändringen av gårdar, byggandet av gallerier och arrangemanget av det yttre territoriet [73] . Herodes utökade tempelgården söderut och byggde där den kungliga pelargången - en basilika som användes för kommersiella ändamål, liknande andra forum i den antika världen [62] . Under hela byggprocessen fortsatte religiös dyrkan och tempelritualer [74] .
Templet var mästerverket i Herodes globala byggföretag - byggt av vit och grön marmor, och kanske till och med blå, som användes för att representera vågorna [57] . Byggnaden förbättrades ständigt; arbetet med utsmyckning och förfining av enskilda delar av tempelbyggnaden och konstruktionen i gårdssystemet på Tempelberget fortsatte under lång tid efter Herodes. Konstruktionen slutfördes slutligen först under Agrippa II , under guvernören Lucceus Albinus regeringstid (62-64 e.Kr.). Det vill säga bara 6 år före förstörelsen av templet av romarna år 70 [75] [76] .
Tempelberget och templet var inte bara det verkliga hjärtat av Jerusalems andra tempel , utan fungerade också som det andliga centrumet för hela den judiska nationen. När den romerske kejsaren Caligula planerade att placera sin egen staty inuti templet, lyckades Herodes son Agrippa I ingripa och övertyga honom om att inte göra det.
Beskrivning av Herodes tempel av Josef bekräftas faktiskt av många arkeologiska fynd, inklusive inskriptioner - i motsats till andra byggnader som stod på denna plats [77] .
Andra byggnaderNamnet "Övre staden" gavs till området byggt på kullen som nu kallas "Mount Zion" - särskilt på de delar av det som ligger innanför stadens medeltida murar, under de nuvarande judiska och armeniska kvarteren. Den låg ovanför Davids stad och Tempelberget och tornar upp sig över templet. Den var ansluten till tempelkomplexet med en stor bro, vars enda rester kan ses vid Wilson's Arch nära Västra muren.
Herodian Street var Jerusalems huvudartär, som löpte norrut från Siloampoolen under Robinsons båge, längs Västra muren och under Wilsons båge [78] . Arkeologiska utgrävningar längs Västra muren har avslöjat att gatan slutade på ett torg nära Antonias fästning – även om det finns tydligt synliga artefakter (som förskördade gatstenar) som tyder på att gatan ännu inte var färdigbyggd.
Gatan byggdes ovanpå ett dräneringssystem av stora och vackert formade vita stenar [78] . Från Siloampoolen klättrade gatan uppför små trappsteg som ledde upp till det nuvarande området av Västra muren. Längs dess centrala del, vid foten av Tempelberget (utmed nuvarande Västra muren), fanns olika butiker och lager [79] . Bland dem fanns antagligen butiker där offerdjur kunde köpas, samt växlare, vilket gjorde det möjligt för pilgrimer att växla valuta och skaffa en halv sikel rituell skatt för underhållet av templet, vilket varje jude var skyldig att betala årligen. I det sydvästra hörnet av Tempelberget låg gatans viktigaste korsning. Härifrån kunde man svänga österut till Huldaporten, norrut längre ner på gatan, eller bestiga Robinsons båge till Kungliga Colonnaden [63] . Ett antal rester av gatan kan fortfarande ses på flera ställen: vid Siloampoolen, i Västmurens tunnlar och i Jerusalems arkeologiska park vid foten av Tempelberget. Den senare visar delar av gatan som begravdes när Robinsons båge kollapsade under den romerska inringningen av Jerusalem.
Även om gamla källor beskriver de hellenistiska institutionerna i Herodian Jerusalem, såsom teatern, har några rester av dem ännu inte hittats. De byggdes med största sannolikhet på slätten norr om den övre staden. Michael Avi Yona placerade teatern i den översta staden, bredvid Herodes palats. Arkeologen Yosef Patrich har föreslagit att den herodiska teatern i Jerusalem var gjord av trä – vilket var traditionellt för Rom på den tiden – vilket kan förklara bristen på fynd.
Herodian vattenverkAkvedukten, metoden för att leverera vatten till staden, var en integrerad del av romersk stadsplanering. Redan tillräckligt stort behövde Jerusalem tillgodose behoven hos otaliga pilgrimer varje år, vilket krävde mycket mer vatten än vad som fanns tillgängligt. Vattnet togs från Ein Eitam och Salomonpoolerna, som ligger cirka 20 kilometer i en rak linje söder om Jerusalem och på en höjd av 30 meter högre än Tempelbergets höjd. Liksom sin Hasmoneiska föregångare skars akvedukten i en slingrande väg för att kringgå åsarna som låg i dess väg, även om den tunnelerades på två ställen: en 400 meter lång sektion under Betlehem och en 370 meter lång sektion under Jabal Mukaber. Vid Rakels grav delades vattenförsörjningen i två - den nedre akvedukten gick till Tempelberget och den övre ledde till poolen nära Herodes citadell. Tills nyligen trodde man att den övre akvedukten byggdes 200 år efter Herodes regeringstid och är ett verk av legionen som bevakar sundet , stationerad i Jerusalem. Ny forskning tyder dock på att legionen endast renoverade den delvis förstörda akvedukten.
År 6 e.Kr t.ex., kort efter Herodes död (år 4 f.Kr.) och - eftersom det var den huvudsakliga delen av tetrarkin - kom den korta perioden av Herodes Archelaos' regeringstid , Judéen och Jerusalem under direkt romersk administration som en romersk provins kallad "Judeen" [80] . Provinsen styrdes först av prefekter (fram till 41 års ålder), sedan under en kort tid av Agrippa I och efter 44 års ålder av prokuratorer och legater . Den herodiska dynastin - ättlingarna till Herodes (Agrippa I (41-44) och Agrippa II (48-100)), förblev ändå de nominella kungarna i provinsen Judéen fram till 96 e.Kr. e.
Politisk situation under prefekternas styreDe romerska prefekterna i Judéen var ryttare som fick denna utnämning utan att på något sätt ha något samband med landet eller bry sig om dess invånares intressen. Därför präglades deras styre av ett ökat skattetryck, vilket undergrävde en redan ömtålig politisk situation. Situationen förvärrades ännu mer efter 44, med utnämningen av grekiska prokuratorer, som ansågs vara fientliga mot judendomen. Det antas att de senare ägnade mer uppmärksamhet åt att skaffa personlig vinning än på deras undersåtars allmänna välfärd. Modern litteratur beskriver detta skede som en period av anarki , oro och våld , medan statlig verksamhet reducerades till primitiv skatteuppbörd. De romerska myndigheternas förbittring mot judarna ledde så småningom till det faktum att år 66 e.Kr. e. Det romerska styret av Jerusalem och regionen utmanades när den judiska befolkningen gjorde uppror mot det romerska riket, en händelse som nu är känd som det " första judiska kriget " eller den stora revolten. Denna period präglades dock av en kort period av nominell självständighet - under kung Agrippa I:s regeringstid, mellan 41 och 44 år [81] - som i viss mening bevittnade återupprättandet av den herodiska dynastin , även om det inte finns något som tyder på att status för den romerska provinsen var åtminstone tillfälligt förlorad.
Social och religiös situationUnder ledning av de romerska prefekterna återuppstod friktioner mellan de olika judiska partierna, minskade av deras gemensamma hat mot Herodes, när båda grupperna barrikaderade sig inom sina motsatta världsbilder. Sadducéerna accepterade romerskt styre i den mån som templets ritualer och prästernas status förblev orörda. De, tillsammans med de rika och välbärgade aristokraterna, åtnjöt lätt fördelarna med det romerska styret och det skydd som det gavs. De moderata fariséerna, som representerade majoriteten av befolkningen, var upprörda över judarnas förlust av självständighet, även om de inte var benägna att öppet uppror, vilket skulle provocera fram de romerska myndigheternas vrede, skulle leda till svårigheter för befolkningen och , med största sannolikhet skulle föra dem i livsfara. Så länge som studiet av Toran fick fortsätta – och Sanhedrinet att fungera – stod de moderata fariséerna, förkroppsligade i Bait Hillel (Hillels hus), emot alla slags uppror.
När skattebördan ökade och Roms ignorering av både Jerusalems och templets helighet blev uppenbar, ökade den nya sektens makt i enlighet med detta. Zeloterna [82] – radikala fariséer förkroppsligade i Bait Shammai (Shammas hus) – ägnade sig åt återupprättandet av judisk självständighet och förespråkade öppet uppror. Allt eftersom tiden gick blev deras politik mer och mer radikal, deras organisation antog en paramilitär form, och de lyckades få med sig sympati från den yngre generationen fariséer och till och med några av sadducéerna.
Essenerna var en klosterkult, som tydligen förgrenade sig från sadducéerna och drog sig tillbaka från det offentliga livet. Kanske som ett resultat av en motvilja mot svåra sociala och politiska förhållanden, grundade de ökensamhällen där de höll sig till strikta lagar om renhet och rättvisa. Social anarki och religiös oro ledde till en utbredd tro på den annalkande apokalypsen , "världens ände". Andra kulter och sekter utvecklades också, ibland med sin egen "profet" eller "messias". Dessa var den "fjärde filosofin", gruppen som Josephus nämnde [83] och förknippade med zeloterna; Boethusei , en utlöpare av sadducéerna; och även tidig kristendom . Korrupta romerska prefekter och det förtryck de åstadkom bidrog till att motståndet ökade och spridningen av extremistiska grupper som Sicarii , som motsatte sig inte bara romerskt styre, utan också moderata sadducéer och fariséer.
Men även under denna period fanns det icke-judar som attraherades av judendomen – och några bosatte sig till och med i Judéen. De mest kända bland dem var medlemmar av kungahuset Adiabene , drottning Helen och hennes son Monobas II, som förmodligen immigrerade till Jerusalem och byggde palats i Davids stad [51] . Senare skulle Monobazus II också ge militär hjälp till judarna under deras revolt mot romarna och skicka sina män att slåss tillsammans med rebellerna. "Kungarnas gravar", en arkeologisk plats norr om Gamla stan, identifieras med drottning Helenas gravplats.
Under 1:a århundradet e.Kr. e. Jerusalem blev födelseplatsen för den tidiga kristendomen . Enligt Nya testamentet är det platsen för Jesu Kristi korsfästelse, uppståndelse och himmelsfärd . Det var i Jerusalem, enligt Apostlagärningarna , som den helige Ande sänkte sig över Kristi apostlar och här började de först predika evangeliet och vittna om Kristi uppståndelse.
StadsbildI den urbana delen av Jerusalem under den tidiga romerska perioden fanns det två distinkta områden. Den ena omfattade området innanför "den första muren", Davidsstaden och Övre staden, och var tätt bebyggd (dock i mindre utsträckning i dess rika områden). Den andra, känd som "förorten" eller "Bethesda", låg norr om den första och var glest befolkad. Den inkluderade den delen av Jerusalem som låg innanför den herodiska "andra muren" (som fortfarande stod kvar), även om den själv var omgiven av en ny "tredje mur" (HaHoma HaShlishit) byggd av kung Agrippa I [81] :
Den tredje muren började igen vid Gipikovy-tornet, varifrån den sträckte sig norrut till Psephina-tornet, härifrån sträckte sig mot Elenas grav (drottningen av Adiabene och kung Uzats dotter), gick genom de kungliga grottorna och böjde sig vid hörntornet av det så kallade Gnathean-monumentet; efter det angränsade den till den gamla muren och slutade i Kidrondalen. Med denna tredje mur cirklade Agrippa den nya stadsdelen som hade uppstått, som tidigare legat helt oskyddad. Ty till följd av befolkningsökningen utvidgades staden mer och mer utanför murarna, och sedan tempelkullens norra sluttning inneslutits inom staden, var det nödvändigt att gå ännu längre och bygga upp en fjärde kulle, kallad Beceta
Josephus . judiska kriget . V, 142 [84]
Enligt Josephus hade Agrippa för avsikt att bygga en minst 5 meter tjock mur, praktiskt taget osårbar för moderna belägringsvapen. Agrippa tog sig dock aldrig längre än till grunden - av rädsla för kejsar Claudius , "för att byggnadens storhet inte skulle väcka misstankar hos kejsar Claudius när han strävade efter innovation eller faller bort från den." [84] Den tredje muren färdigställdes först senare - när det första judiska kriget bröt ut och Jerusalems befästningar behövde förstärkas - gjordes mindre mäktig och i stor hast. Den var dekorerad med nio torn.
I slutet av den andra tempelperioden nådde Jerusalem sin höjdpunkt vad gäller storlek och befolkning: staden täckte två kvadratkilometer och hade 200 000 invånare [85] [86] .
Uppror, inbördeskrig och förstörelseDet stora judiska upproret mot romarna, som gick till historien som det första judiska kriget (66-73), bröt ut efter utnämningen år 64 av prefekten Hessius Florus och hans krav på att överföra templets medel till honom [81 ] . Det började i Jerusalem, där det leddes av lokala zeloter som dödade en moderat överstepräst och satte eld på hans hus – såväl som skuldebrevsarkivet – för att mobilisera massorna. Upproret präglades av slutet på regelbundna uppoffringar för den romerske kejsarens välfärd. Från Jerusalem spreds det sedan till resten av landet, särskilt till de blandade städerna Caesarea , Beit Shean och Galileen . Undertryckandet av upproret av romarna började i norr, när en expeditionsstyrka under befäl av den romerska legaten av Syrien, Cestius Gallus , började röra sig mot Jerusalem. Gallus misslyckades med att ta staden och han bestämde sig för att dra sig tillbaka. Förföljda av rebellspanare, överföll de romerska trupperna vid Beth Horon-passet och led förluster motsvarande styrkan hos en hel legion. Gallus lyckades fly, men han dog kort därefter.
En offentlig församling sammankallades sedan i Jerusalem för att fastställa policyn och besluta om handlingssättet som skulle följas. Under dominans av moderata fariséer, inklusive Sanhedrins president Shimon ben Gamliel, utsåg hon militära befälhavare för att övervaka stadens försvar och befästningar. Ledarskapet för upproret togs alltså ifrån seloterna och överlämnades till fariséernas och sadducéernas mer moderata och traditionella ledare. I brist på tillräcklig militär eller administrativ kompetens var de senare inte militära ledare, utan snarare män som ansågs kapabla att förhandla och nå en överenskommelse med romarna. Det finns indikationer på att Jerusalem under den korta perioden av förnyat självständighet åtnjöt en känsla av hopp och välstånd. Han präglade sina egna mynt; en ny kronologi lanserades, räknat från hans nuvarande befrielse. Men romarna utmanade snart denna kortlivade självständighet. I början av 68 landsteg den romerske generalen Vespasianus vid Ptolemais och började undertryckandet av upproret med operationer i Galileen. I juli 69 var hela Judéen, med undantag av Jerusalem, fredad, och staden, nu säte för rebellledare från hela landet, belägrades av romarna. Eftersom det var en befäst fästning kunde den ha hållit ut under en avsevärd tid, om inte det hårda inbördeskriget som bröt ut efter det mellan moderaterna och zeloterna [87] .
Shimon Bar-Giora och Jochanan från Gischal , framstående ledare för zeloterna, lade hela skulden för upprorets misslyckande på det moderata ledarskapets axlar. Zeloterna förklarade att det var nödvändigt att till varje pris förhindra att staden hamnade i romarnas händer – inklusive dödandet av politiska motståndare och alla som stod i deras väg. Det fanns fortfarande de som ville förhandla med romarna och få ett fredligt slut på belägringen. Den mest framstående bland dem var Johanan ben Zakkai, vars lärjungar i hemlighet bar honom ut ur staden i en kista för att göra ett avtal med Vespasianus. Detta var dock inte tillräckligt för att ta itu med galenskapen som nu grep seloternas ledning i Jerusalem och det skräckvälde de utlöste mot befolkningen i staden [88] . Josephus beskriver olika våldsamheter som utförts mot folket av deras egna ledare – inklusive bränningen av stadens matförråd, uppenbarligen i ett försök att få försvararna att kämpa för sina liv.
Sommaren 69 lämnade Vespasianus Judéen för Rom och blev kejsare i december. Kommandot över de romerska legionerna gick till hans son och blivande kejsare Titus , som nu lyckades placera staden under belägring. Redan från början av belägringen koncentrerades fientligheter runt templet. År 70 befäste sig Johanan av Giskhal i templet och byggde under en rivaliserande kamp med Simon (Shimon) Bar-Giora torn i hörnen av tempelbyggnaden. Våren 70 bröt de romerska trupperna igenom den "tredje muren", sedan den "andra muren" och till sommaren tog de kontroll över Antonius fästning.
Zeloterna hade fortfarande kontroll över tempelkomplexet och den övre staden. Enligt Josefus beskrivning av händelserna [89] var romarnas första steg för att erövra Tempelberget förstörelsen av en del av muren i Antonius fästning, belägen mittemot templet (den tredje dagen i månaden Tammuz ). På ruinerna av fästningen byggde romarna en hög som nådde väggen på tempelgården. Den 17:e Tammuz upphörde det tamidiska offret , kanske för att det inte fanns några präster för att utföra ritualen. Mellan den 22:a och 28:e Tammuz brann tempelpelarna ner. Upprepade försök från romarnas sida att ta tempelgårdens mur i besittning misslyckades, tills Titus den nionde Av (10 augusti), 70, beordrade att tempelportarna skulle sättas i brand. Romerska trupper övermannade försvararna. Nästa dag hölls ett råd vid det romerska högkvarteret angående templets öde. Enligt Flavius hade Titus för avsikt att skona templet, men det sattes i brand av romerska soldater. Samtidigt har en annan källa [komm. 4] rapporterar att Titus krävde att templet skulle förstöras. Vad det än var så brann templet. Rebellerna som höll i templet kämpade till det bittra slutet, och när byggnaden var uppslukad av lågor, kastade många av dem sig in i lågorna. Templet brann i 10 dagar. Det judiska motståndet fortsatte, men en månad senare intogs också den övre staden, och efter ett tag var hela Jerusalem förminskat till ruiner. Staden brändes ner till grunden, med undantag för de tre tornen på Herodes citadell, som Titus skonade som bevis på stadens tidigare makt [87] . Tempelberget plöjdes upp. Det enda som överlevde var de enorma yttre (stöd-)murarna som stödde esplanaden som templet stod på (av vilken en del blev känd som Västra muren ).
Belägringen och striderna om staden varade i fem månader. Nästan 100 000 invånare tillfångatogs av romarna. Enligt Josephus Flavius, som kämpade i detta krig med romarna, var det totala antalet dödsfall till följd av svärd, svält och fångenskap under kriget cirka 1 miljon 100 tusen, och stadens ”förstörare så jämfört med jordens yta som besökaren kunde knappast erkänna att dessa platser en gång varit bebodda. [90] . Titus seger firas av Titus båge i Forum Romanum ; en del av tempelredskapen från det förstörda templet överlevde och intogs av romarna - dessa troféer (inklusive den berömda Menoran ) är avbildade på bågens reliefer. Agrippa II dog ca. 94 e.Kr f.Kr., som markerade slutet på den herodiska dynastin - nästan trettio år efter förstörelsen av det andra templet.
.
Sålunda, mitt på sommaren år 70, brändes och förstördes templet. Det hände samma dag, den 9 Av enligt den judiska kalendern, på vilken babylonierna brände Salomos tempel [komm. 5] . Förstörelsen av Jerusalem och nedbränningen av templet markerade början på judarnas spridning över hela världen. Staden låg i ruiner och öde under lång tid. Men vid slutet av detta uppror fortsatte judar att bo i Jerusalem i betydande antal. De fick utöva sin religion, men bara om de betalade den "judiska skatten".
| Heliga platser i judendomen | |||
|---|---|---|---|
| Platser | |||
| gravar | |||
| fyra heliga städer | |||