Ainu- mytologin är ett komplex av mytologiska representationer av Ainu- folket . Naturen och utvecklingsnivån för mytologiska idéer och mytologisk folklore bland ainuerna bestäms av sådana faktorer som bosättningens spridda natur och typen av förvaltning ( insamling , fiske och jakt ), som krävde att upprätthålla en balans i den naturliga miljön och i den mänskliga befolkningen (särskilt för att förhindra demografiska explosioner) .
Ainus mytologi utvecklades i samspel med mytologin för folken i nordöstra Asien och speciellt den japanska mytologin , samtidigt som betydande skillnader från den senare bibehölls. Källan till studiet av Ainu-mytologin är uteslutande muntliga återberättelser av myter, kända från uppteckningar gjorda av europeiska missionärer i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. och moderna japanska historiker. Det finns inga vetenskapligt kritiska utgåvor av Ainu-myterna.
Ainus mytologi är genomsyrad av animistiska idéer - enligt den har inte bara människor, djur , fiskar , fåglar , utan också växter och i allmänhet alla föremål och fenomen i den omgivande världen en själ . Alla tings animation återspeglades i polyteismen hos Ainus religiösa och mytologiska idéer. De vanligaste i Ainus mytologiska komplex är kosmologiska och kosmogoniska , toponymiska , totemiska myter och myter om onda demoner .
Gudar i myterna om Ainu betecknas med ordet "kamuy" ( Ainuカムイ, Jap. 神威or神居), vilket betyder " en som (eller" det som ") täcker ". Till skillnad från japansk mytologi har Ainu-mytologin en högsta gudom. Den högsta guden bär namnet Pase kamuy (det vill säga "himlens skapare och ägare ") eller Kotan kara kamuy , Mosiri kara kamuy , Kando kara kamuy (det vill säga "den gudomliga skaparen av världar och länder och ägaren till himlen "). Han anses vara världens och gudarnas skapare; genom de goda gudarna, sina assistenter, tar han hand om människor och hjälper dem.
Vanliga gudar (yayan kamuy, det vill säga "nära och avlägsna gudar") förkroppsligar individuella element och element i universum , de är lika och oberoende av varandra, även om de utgör en viss funktionell hierarki av goda och onda gudar (se Pantheon of Ainu gudar). Goda gudar är till övervägande del av himmelskt ursprung.
Onda gudar är vanligtvis av jordiskt ursprung. De senares funktioner är tydligt definierade: de personifierar farorna som väntar på en person i bergen (detta är den huvudsakliga livsmiljön för onda gudar) och kontrollerar atmosfäriska fenomen . Onda gudar, till skillnad från goda gudar, tar en viss synlig form. Ibland attackerar de goda gudar. Till exempel finns det en myt om hur någon ond gudom ville svälja solen , men Pase Kamuy räddade solen genom att skicka en kråka som flög in i munnen på en ond gud. Man trodde att onda gudar härstammade från hackor , med vilka Pase kamuy skapade världen och sedan övergav den. De onda gudarna leds av gudinnan av träsk och myrar Nitatunarabe. De flesta av de andra onda gudarna är hennes ättlingar, och de går under det vanliga namnet Toiekunra. Onda gudar är fler än goda, och myter om dem är vanligare.
Goda och onda gudar, långt ifrån, utmattar Ainu-pantheonet. Gudar, och de äldsta, med hjälp av vilka elden och den första människan skapades, betraktades som träd . Vissa av dem (till exempel al , alm ), till skillnad från pil , verkade vara skadliga. Tzorpok-kuru (”varelser som lever nedanför”) representerades också som speciella gudar. I myter har de bilden av dvärgar och lever i dugouts. Man trodde att Tzorpok-Kuru levde på jorden redan innan den första Ainu uppträdde, det var från dem som Ainu-kvinnorna lånade seden att tatuera sina ansikten.
Det finns två synpunkter på huruvida Tzorpok Kuru faktiskt existerade. S. T. Tsuboi, B. Pilsudsky tror att detta är en verklig stam, fördriven av Ainu. I sin tur tror R. Torii, Y. Koganei, N. G. Munro, B. Laufer, J. Bachelor att detta är ett mytologiskt folk, och keramik och stenverktyg som hittades under utgrävningar tillhör själva Ainu [1] .
Stavningen av tsorpok-kuru är mer korrekt än den utbredda koro-pok-guru, eftersom koropok för det första är en förvrängning av det ursprungliga Ainu-ordet tsorpok - "under", och för det andra, på Ainu-språket, ljudet [r] i sig existerar inte, utan är möjlig endast som en variant av fonemet /k/.
- Akulov A. Yu. "Om historien om frågan om tsorpok-kuru. Ainu-kulturens kopplingar till Jomon-kulturen" // Etnografisk granskning . - № 2. - 2007Enligt det kosmologiska konceptet Ainu består jorden av sex världar, som var och en har sitt eget funktionella syfte.
Människor lever i en värld som kallas Kanna mosiri ("övervärlden") eller Uwekari notereke mosiri ("värld i vilken mängden stampar med fötterna"). Det är ett hav med öar som driver över det . I analogi med Ainus livsmiljö, ansåg de alla land som en ö. Havet med öar var tänkt att ligga på ryggen av en jättelax . När den rör sig uppstår jordbävningar på land och tidvatten ebbar och strömmar i havet . Under stormar sväljer lax fartyg, vilket är anledningen till att de dör.
Under den mänskliga världen finns Nitne kamuy mosiri ("djävulens värld") eller Teine pokla mosiri ("våt underjord"). Det här är en fuktig och fuktig värld där det efter döden hamnar onda människor, som uthärdar det straff som de tilldelats där.
Bredvid den, också under människors värld, ligger Kamuy mosiri ("gudarnas värld") - livsmiljön för många gudar av himmelskt ursprung. Efter döden åker alla goda människor dit. Invånarna i denna värld går upp och ner, så att deras fotsulor är i kontakt med fotsulorna på levande människor, invånarna i Kanna mosiri.
Nedanför Kamuy mosiri är världen av Pokna mosiri ("lägre världen"), myterna om vars syfte inte har överlevt. Syftet och även namnet på världen som ligger under Pokna mosiri är okänt.
På den lägsta nivån ligger det ljusa och vackra landet Tirana mosiri ("den lägsta världen").
Himlen är också indelad i sex nivåer. Allra högst upp bor Pase kamuy och den viktigaste av gudarna - hans assistenter. Denna värld styrs av guden Siniseranguru. Världarna nedan är bebodda av mindre gudar.
Enligt den kosmogoniska myten var landet till en början inte skilt från vattnet och alla element i tillvaron blandades ihop. Marken var som ett stort träsk. Efter att ha bestämt sig för att skapa en värld av människor, bad Pase Kamuy om hjälp en vippsvans (en helig fågel - Ainus totem ). Efter att ha stigit ner från himlen började hon slå sina vingar på vattnet, knåda med tassarna och arbeta med svansen. Mycket tid gick, och hennes ansträngningar ledde till att vattnet förvandlades till ett hav och drivande land dök upp på det. Enligt en annan version av myten skapade Pase Kamuy själv världen med hjälp av stenredskap, och sedan jämnade vippsvansen bara ut marken.
Ett antal myter är tillägnade skapandet av Ezo Island (moderna Hokkaido ), med vilken alla öar som bebos av Ainu identifieras i Ainu-mytologin. En av dem säger att Pase Kamuy beordrade två av sina assistenter, gudarna Aioine och hans syster Tureshmat, att skapa Ezo, och delade upp detta arbete mellan dem så att Tureshmat var tvungen att skapa den västra kusten, och Aioina den norra och östra. Enligt en version av myten träffade Tureshmat en annan gudinna, pratade med henne och glömde uppdraget. Hon tänkte själv och såg att hennes bror redan var klar med sin del, skyndade sig och tog sig hastigt till västkusten. Det är därför, man tror, det visade sig vara så stenigt och farligt. Enligt en annan version klarade gudinnan helt enkelt inte uppgiften hon fick.
Huvudpersonerna i totemiska myter är björn , vippsvans , örn , pilträd . Myten om björnen kom i flera versioner. De säger att en främling "all in black" började dyka upp för en ensam kvinna på natten och en gång avslöjade för henne att han inte var en man, utan en bergsgud , i form av en björn. Från bergens gud födde kvinnan en son, från vilken ainuerna senare härstammade .
Bergsguden i form av en örn fungerar ibland som stamfader till Ainu. Örnen ansågs också vara Ainus frälsare, som en gång matade folket under den stora hungersnöden. Vippsvansen var vördad som skaparen av världen av människor Kanna mosiri och älskares beskyddarinna. Hon troddes ha lärt folket mäns och hustrus plikter . Willow representerades som en gudom - Ainus beskyddare (enligt myten skapades den första mannen av en pilkvist och jord). Vid ett barns födelse gjordes en speciell talisman av pil - inau, som var tänkt att skydda honom hela livet.
Myter om enskilda gudars gärningar i Ainu-mytologin är inte särskilt vanliga. En viss cykel av myter förknippas endast med skaparna av Ainu-världen Aioina och Tureshmat och guden Okikurumi. Aioina anses vara skaparen inte bara av Ezo, utan också av den första människan (Ainu), som han gjorde av pilkvist och jord. Hans andra namn är förknippat med denna myt: Ainu Rak Guru (dvs "en man med lukten av Ainu"). Enligt myten, efter att ha fullbordat skapelsen, återvände Aioina till himlen, men de andra gudarna, som luktade en man, tvingade honom att gå ner till jorden igen och lämna den dräkt i vilken han var på jorden. Aioina agerar också som organisatör av Ainus offentliga liv och har därmed funktionerna som en kulturhjälte . Enligt myter åt Ainu först rått kött och fisk från djur , engagerade i kannibalism . Så småningom, under sina besök i människors värld, lärde Aioina dem hur man hanterar eld och hantverk : han visade dem hur man tillverkar fiskeredskap , bågar, pilar, grytor och andra redskap, lärde dem hur man lagar kött och fisk, avvänjde dem från kannibalism.
Okikurumi är huvudpersonen i toponyma myter. Ursprunget till namnen på många orter är förknippat med händelserna i hans liv. Till exempel kommer namnet på området Itanki, enligt myten, från det faktum att Okikurumi skulle dricka vatten ur en skål för ris (Ainsk. - Itanki), men i det ögonblicket tog en våg upp skålen och bröts Det. (Toponymiska myter förknippade med mindre gudomar är också utbredda i japansk mytologi.) Det finns också en myt om hans obesvarade kärlek till en Ainu-kvinna och hur en vipstjärt botade honom från denna kärlek. Sen japansk tradition identifierar Okikurumi med den japanske generalen Yoshitsune Minamoto (1159-89). Baserat på detta kan man anta att myterna om honom uppstod under perioden med störst kontakt mellan ainuerna och japanerna .
De flesta av de andra gudarna nämns bara i myter. Endast namn är kända om dem (som beskriver deras funktioner, vilket är typiskt för japanska och andra mytologier), och mindre ofta kort information om deras aktiviteter. Trots bristen på myter spåras uppdelningen av gudar i gott och ont tydligt (i japansk mytologi är den, till skillnad från Ainu-mytologin, svag och otydlig). Goda gudar är till övervägande del av himmelskt ursprung. Osynliga bebor de de himmelska världarna, gudarna Kamuy mosiris undervärld, de jordiska bergen. De leds av den högsta guden Pase Kamuy. Goda gudar var Aioina, Tureshmat, Okikurumi, solens, månens gudar, eldens gudinna Fuji (Unji), Chuf-kamuy (det vill säga "alla stjärnors gud"), som enligt myten lever på månen och under varje månmånad lever ett nytt liv, föds, växer, åldras och dör. Siniseranguru (dvs "han som steg ner från den högsta himlen") styr den högsta himmelska världen. Hans fru Sinisiranmat bor med honom. Toikurupunikuru och Toikurupunimat ("han och hon som höjer sitt ansikte från marken") växtgudar . Pekonchikoroguru ("en som äger en skål med vatten") är en vattengud . Man trodde att han visade sig för människor bakom bergen i form av ett stort svart moln. Vatten- och vegetationsgudarna är tydligen de senaste. Tai-kamuy, jordbävningarnas gudom (som inträffar "så fort han lyfter ett finger"), ansågs också vara bra. Man trodde att han bor i Pokhnakotan-området. Också känd är den "gudomliga härskaren över länderna" Shirikorokamui, Notieranguru "härstammar från stjärnorna", Uraraeranguru "härstammar från dimman", etc.
Ainus stamfader , björnen , framstår ofta som en god gudom (även om han också kan förkroppsliga onda krafter). I form av en björn, de goda gudarna Nuporikuro-kamuy ("guden som äger bergen", hans andra namn är Ikoroporoguru, "en som äger stor rikedom") och ibland Sanruveropo-kamuy ("en som lämnar stora spår" ) visas för människor.
| Japansk mytologi | ||
|---|---|---|
| Litterära monument om mytologi | ||
| Japansk skapelsemyt | ||
| Takamagahara | ||
| Izumo |
| |
| Hyuga |
| |
| Legendariska härskare |
| |
| Platser | ||
| Stora buddhistiska figurer | ||
| Sju lyckogudar | ||
| Mytologiska varelser | ||
| Diverse |
| |