Pietas

Pietas ( lat.  Pietas ) - en av grunderna till det antika Roms moral , som var en dygd som involverar en rad aspekter - i första hand såsom fromhet, respekt och tillgivenhet för gudarna, landet, föräldrarna och förfäderna. Klassiska exempel på denna dygd i det antika romerska samhället var Aeneas , som med risk för sitt liv bar ut den äldre fadern Anchises ur brinnande Troja , samt en romersk kvinna som räddade sin förälder från svält i fängelset med sin bröstmjölk .

När Octavianus Augustus kom till makten blev ett speciellt förhållande till pietas en del av den kejserliga kulten . Hon framställdes som närmast härskarens främsta dygd. Främjandet av pietas hade inte bara moralisk utan också ekonomisk betydelse. På den uråldriga samhällsutvecklingsnivån säkerställde familjefaderns eller mästarens starka makt, vilket underlättades av de moraliska normerna som ingår i pietas, den mest effektiva hushållningen.

Personifieringen av pietas i antikens Rom uppfattades som en gudinna, vars bilder placerades på mynt och tempel byggdes för henne.

Pietas som en dygd

Pietas var en dygd som innebar fromhet, respekt och tillgivenhet för gudarna, landet, släktingarna och förfäderna - särskilt föräldrar [1] . Respekt för gudarna innebar i synnerhet skyldiga och regelbundna ritualer och offer. En del av pietas var självrespekt, vilket innebar uthållighet och fullgörande av sin plikt och plikter, oavsett de svårigheter som uppstod härav [2] .

Pietas och fides dygder utgjorde grunden för de gamla romarnas moral. Deras övertygelse var betingad av sociala behov. Staten för medborgaren var en länk mellan honom och gudarna, och medborgarskapet som sådant var direkt kopplat till religiös tradition. Samtidigt uteslöt eller motsäger inte religionens politiska karaktär närvaron av ett känslomässigt element [3] .

När Octavianus Augustus kom till makten blev pietas en del av den officiella statliga propagandan. Dessutom framställdes det nästan som princepsens främsta dygd [4] . Den första kejsaren försökte stärka ställningen för de små och medelstora markägare som stödde honom, för vilka ålderdomliga familjeförhållanden inte bara hade moralisk utan också ekonomisk betydelse. På den dåvarande samhällsutvecklingsnivån säkerställde familjefaderns eller mästarens starka makt den mest effektiva förvaltningen av ekonomin. Följaktligen fick dygd pietas, som bidrog till detta, stor betydelse. Eftersom de var nära förknippade med den "romerska myten", antog pietas vördnad och vördnadsfull inställning till den romerska religionen och kulterna [5] . Personifieringen av pietas under denna period representeras av officiell propaganda som Aeneas . Detta återspeglas i Virgils Aeneid [ 6] , såväl som i konstverk, där Aeneas avbildas bära sin åldrade far Anchises från att bränna Troja i hans armar [7] .

Den fromme kallar jag Aeneas; frälsta penates
tar jag bort från fienden, förhärligad av ryktet till himlen [8] .

Augustus politik fortsattes av andra kejsare, vilket särskilt framgår av den frekventa placeringen av gudinnan Pietas på mynt. Denna dygd främjades särskilt under kejsaren Antoninus Pius [9] .

Benämningen "Pius" mottogs av särskilt fromma personer, vilkas tillgivenhet och respekt för sina föräldrar var av enastående karaktär. Således tilldelades han av sina samtida Quintus Caecilius Metellus Pius för hans ansträngningar att återvända sin far från exil [10] :880 , och även till Sextus Pompejus Magnus efter slaget vid Munda [11] . Detta kognomen blev också en del av namnet på kejsaren av det romerska imperiet Antoninus Pius [12] . Av det latinska ordet pietas bildas franskan piété och tyskan Pietät, som kom in i det ryska språket i form av "piet", som betyder "djup respekt, respekt för någon eller något" [13] .

Pietas tempel

Pietas tempel i antikens Rom låg på grönsaksmarknaden . Enligt gamla källor, Manius Acilius Glabrion på dagen för segern över Antiochos trupper i slaget vid Thermopylae 191 f.Kr. e. avlade ett löfte att bygga ett tempel för att hedra fromhetsgudinnan, men hade inte tid att uppfylla sitt löfte till gudarna. Hans son, även Manius Acilius Glabrion , avslutade konstruktionen genom att installera en förgylld ryttarstaty av sin far i templet [14] [15] . Platsen för konstruktionen valdes inte av en slump: enligt legenden fanns det tidigare ett fängelse där en dödsdömd kvinna placerades. Vakten hade inte bråttom att verkställa domen, förutsatt att fången helt enkelt skulle dö av hunger. Han lät till och med hennes dotter, som tidigare fått ett barn, hälsa på. Innan han besökte sin mamma sökte han igenom en ung kvinna så att hon inte skulle ta med mat till sin mamma. Dottern matade sin mamma med bröstmjölk och berövade därmed sitt barn. När hon ertappades när hon gjorde detta, rapporterade de denna händelse till triumviren , han till prätorn och han i sin tur till domarkollegiet. Den romerska kvinnans fromhet gjorde ett så starkt intryck på dem att den dömde släpptes, och platsen tillägnades Pietas [16] [17] . Därefter förvandlades legenden något utan att ändra essensen: i den nya versionen räddade dottern fadern istället för modern. På platsen för ett exempel på vördnadsplikt och romersk ära byggde de ett tempel för att hedra gudinnan Pietas [18] .

Under Gaius Julius Caesar år 44 f.Kr. e. templet förstördes, och i dess ställe började man bygga Marcellus teater [16] [18] . Under en tid fortsatte Mjölkkolonnen , som nämns av Sextus Pompeius Festus [19] att påminna om templet och legenden om den oöverträffade vördnaden för föräldrar [19] .

Förutom Rom byggdes Pietas tempel i andra städer. Det finns information om religiösa byggnader tillägnade henne i Puteoli [20] i Italien och i Dougga [21] på det moderna Tunisiens territorium .

Pietas på det antika Roms mynt

För första gången dök bilder av Pietas i form av ett kvinnligt huvud i ett diadem upp på denarerna 108-107 f.Kr. e. Monetära Mark Herennius [11] . Det finns två antaganden om vem som är avbildad på baksidan . Enligt den första visades legenden om de två Catan-bröderna Anfinom och Anapia på den . Under Etnas utbrott försökte de rädda sina äldre föräldrar genom att bära dem på sina axlar. De rörde sig långsamt, och lavaflödet var redan i färd med dem. Gudarna, som uppskattade deras gärning, stoppade lavan, tack vare vilken bröderna och deras föräldrar räddades [22] . Enligt den andra versionen är detta Aeneas som bär sin far Anchises [23] .

Senare, år 81 f.Kr. t.ex. Quintus Caecilius Metellus Pius , känd för sin respektfulla inställning till sin far, när han tjänstgjorde på Sullas sida i Spanien, präglade denarer med Pietas. Bredvid gudinnans huvud står en stork . Denna fågel har blivit ett attribut för Pietas. Symbolen uppstod på grundval av legenden att storkar tar hand om gamla föräldrar - de matar dem, rengör deras fjädrar, värmer dem med värmen från sina kroppar och till och med stöder dem under vingarna under flygningen. Romarna, som såg i ett sådant beteende en modell av vårdnadsplikt, kallade till och med lagen som förpliktar att ta hand om föräldrar för "storkens lag" ( Lex ciconaria ) [24] . Beroende på i vilken bild Pietas är representerad på mynten, betonar bilderna vissa aspekter av den dygd som hon symboliserar. Så, Pietas, som gör ett offer över altaret, betecknar fromhet och att vara omgiven av barn - kärlek, ömhet i familjen och vördnad för föräldrar [25] .

På denarer av Gaius Julius Caesar, präglade för att hedra segrarna i Gallien , förvärvar Pietas sina porträttdrag [26] . Samtidigt med Pietas avbildas Caesars mytiska stamfader på Caesars mynt - både Venus och Aeneas, som bär hans far Anchises. Detta var tänkt att betona en av komponenterna i pietas - en noggrann inställning till minnet av förfäder [27] . Förknippade med pietas är nummer av Sextus Pompeius Magnus och Octavian Augustus, som avbildar deras fäder. Den första åtföljde dem med legenden "PIVS", den andra - "DIVVS" [26] . Ganska icke-standard för perioden av inbördeskrig var placeringen på denaren av Mark Antony av en indikation på hans yngre bror Lucius med legenden "PIETAS". Således betonade Mark Antony, som befann sig i öst, fördelarna och hängivenheten till familjen till sin närmaste släkting, som vid den tiden hade konsulposten [28] . Pietas motiv och propaganda var inte begränsade till bilder av gudinnan och deras förfäder. En aspekt av denna antika romerska dygd, som tyder på en respektfull och respektfull inställning till gudarna, religiös och medborgerlig plikt, återspeglas i mynttyper med scener av hur kejsaren utför offerritualen [26] .

Under Augustus började bildandet av den kejserliga kulten , när princepsen inte bara var den högsta härskaren, utan också identifierade sig med gudomen. Detsamma gällde för hans familjemedlemmar. Hustrun till Octavian Augustus Livia , även om hon officiellt gudomliggjordes först efter sin död under kejsaren Claudius , hedrades hon med bildandet av sin kult i provinsstäder under sin livstid. Livia representerades i form av gudinnan Pietas under Octavianus Augustus regeringstid, och sedan hennes son Tiberius , både i skulpturer och på mynt [29] . Därefter representerades även andra medlemmar av de kejserliga familjerna som Pietas - i synnerhet svärmor till Adrian Salonina Matidia , fru till Konstantin Fausta , och andra. [30]

Betydande uppmärksamhet på mynten ägnas åt pietas som kejsarens dygder [31] . På 300-talet blir denna dygd så efterfrågad i samhället att den återspeglas i att en stor summa pengar präglats med gudinnan Pietas. Så, enligt numismatiker , når andelen mynttyper med bilden av fromhetsgudinnan 30% under Herennia Etruscus , 12,5% - under Gordian I , 7,9% - under Trebonian Gallus , 7,5% - under Volusian och 10,5% — under numerisk [32] .

Anteckningar

1. ↑ Pietas  . _ britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Hämtad 5 december 2018. Arkiverad från originalet 6 december 2018.
2. ↑ Martin, 2012 .
3. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 9-10.
4. ↑ Charlesworth M. P . Pietas och Victoria: kejsaren och medborgaren // Journal of Roman Studies. - 1943. - Vol. 33. - S. 1-10.
5. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 167-168.
6. ↑ Derks T. 2.1. Ideologi och världsbild av den romerska staten // Gudar, tempel och rituella praxis: The Transformation of Religious Ideas in Roman Gaul . - Amsterdam: Amsterdam University Press, 1998. - S. 31-34. — ISBN 90-5356-254-0 .
7. ↑ Mezheritsky Ya. Yu. VII. Självpresentation av den nya regimen: ord och bild // "Restored Republic" av kejsar Augustus. - M . : Russian Foundation for the Promotion of Education and Science, 2016. - S. 506. - 992 sid. — ISBN 978-5-91244-169-1 .
8. ↑ Vergilius. Aeneid. Bok I. 378-379 // Bucoliki. georgiker. Aeneid / Översatt från latin av S. A. Osherov , ed. F. A. Petrovsky . Kommentar av N. A. Starostina. - M. : Skönlitteratur , 1979.
9. ↑ Shtaerman, 1987 , sid. 213.
10. ↑ Fears JR Dygdkulten och den romerska imperialistiska ideologin // / Ed. av Wolfgang Haase . - Berlin & New York: Walter de Gruyter & Co , 1981. - Vol. 17.2 Religion (Heidentum: Römische Götterkulte, Orientalische Kult in der römischen Welt [Forts.]). - P. 827-948.
11. ↑ 12 Jones , 1990 .
12. ↑ Dodd Harold Kejsaren Antoninus Pius kognomen: dess ursprung och betydelse betraktad i ljuset av numismatiska bevis  // The Numismatic Chronicle and Journal of the Royal Numismatic Society. - 1911. - Vol. 11. - S. 6-41.
13. ↑ Epishkin N.I. fromhet // Historical Dictionary of Gallicisms of the Russian Language. - M . : Ordboksförlaget ETS, 2010.
14. ↑ Titus Livius. Bok XL. 34 (4-5)
15. ↑ Valery Maxim. Bok II. 5.1
16. ↑ 1 2 Plinius den äldre. Naturhistoria. Bok VII. 36
17. ↑ Valery Maxim. Bok V. 4.7
18. ↑ 1 2 Platner, 2015 , "Pietas, aedes".
19. ↑ Platner, 2015 , "Columna Lactaria", sid. 131.
20. ↑ Grant Michael . Anteckningar // Antoninerna: Romarriket i övergång . - L. • N. Y. : Routledge , 1996. - P. 174. - ISBN 0-415-13814-0 .
21. ↑ Ritter S . Götter und ihre Verehrer in Nordafrika: Die Heiligtümer von Thugga als Modellfall . - Journal of Roman Archaeology, 2006. - Vol. 19. - P. 549-558.
22. ↑ Moskvin A. G. Catania // Sicilien. Land av vulkaner och tempel. - M. : Veche, 2010. - 320 sid. — (Historisk guide). - ISBN 978-5-9533-4307-7 .
23. ↑ Roma Numismatics Ltd. Auktion III. Lot 379  (engelska) . NumisBids (31 mars 2018). Hämtad 8 december 2018. Arkiverad från originalet 9 december 2018.
24. ↑ Brewer E. C . Stork's law // Wordsworth Dictionary of Phrase and Fable . - Ware : Wordswoth Editions Ltd , 2001. - ISBN 1-84022-310-3 .
25. ↑ Mattingly, 2005 , sid. 135.
26. ↑ 1 2 3 Abramson, 1995 , sid. 110.
27. ↑ Abramson, 1995 , sid. 319-320.
28. ↑ Mattingly, 2005 , sid. 66.
29. ↑ Abramson, 1995 , sid. 351-354.
30. ↑ Mattingly, 2005 , sid. 200.
31. ↑ Abramson, 1995 , sid. 121.
32. ↑ Manders E. Pietas // Mynta bilder av makt: Mönster i representationen av romerska kejsare på kejserliga mynt, AD 193-284 . - Leiden • Boston: BRILL , 2012. - S. 179. - ISBN 978-90-04-18970-6 .

Källor och litteratur

Källor

• Valery Maxim . Minnesvärda gärningar och talesätt / Perev. från lat. S. Yu. Trokhachev. - St Petersburg. : St. Petersburg University Publishing House, 2007. - 308 sid. — ISBN 978-5-288-04267-6 .
• Titus Livy . Roms historia från grundandet av staden / Översättning av I. I. Makhankov. Kommentaren sammanställdes av F. A. Mikhailovsky, V. M. Smirin . Kommentarsredaktör - V. M. Smirin. Översättningsredaktörer (red. 2002) M. L. Gasparov och G. S. Knabe . - M . : Ladomir, 2002. - T. III.
• Plinius den äldre . Naturhistoria / Översättning från latin och kommentarer av A. N. Markin. - Izhevsk: Udmurt State University, 2011. - Utgåva. 3 .

Litteratur

• Abramzon M. G. Mynt som ett medel för att främja Romarrikets officiella politik. - M . : Ryska vetenskapsakademin. Institutet för arkeologi, 1995. - 656 sid. — ISBN 5-7114-0063-0 .
• Snällt, Harold . Mynt från Rom från antiken till västra imperiets fall. - M . : Collector's Books, 2005. - ISBN 1-932525-37-8 .
• Shtaerman E. M. De sociala grunderna för religionen i det antika Rom / chefredaktör d. i. n. E. S. Golubtsova . - M . : Nauka , 1987. - 22 000 exemplar.
• Jones, John Melville. Pietas // En ordbok över antika romerska mynt. - L. : SPINK, 1990. - ISBN 185264026X .
• Martin TR Kapitel 2: Romerska värderingar, familjen och religionen // Antikens Rom. Från Romulus till Justinianus. - New Haven och London: Yale University Press, 2012. - 256 sid. — ISBN 9780300160048 .
• Platner Samuel Ball . Pietas, aedes //A Topographical Dictionary of Ancient Rome/ redigerad avThomas Ashby. - Cambridge: Cambridge University Press, 2015. - S. 389-390. -ISBN 978-1-108-08324-9.

Ordböcker och uppslagsverk	Real Dictionary of Classical Antiquities Britannica (11:e) Britannica (online)