Platonsk teologi om själens odödlighet

Platonsk teologi om själens odödlighet
Författare Ficino, Marsilio
Originalspråk latin
Original publicerat 1482

Platonsk teologi om själens odödlighet ( latin  Theologia platonica de immortalitate animorum ), även platonisk teologi , är en latinsk avhandling av den florentinske prästen och humanistfilosofen Marsilio Ficino , skriven 1469-1474 och publicerad 1482, och som är [1] ] :

Innehåll

Författaren tolkar att den antike grekiske filosofen Platon , liksom kristendomen, inser att en person skulle vara den mest obetydliga och olyckliga varelsen om han inte hade en själ utrustad med odödlighet [1] .

Ovanför kroppen finns en viss kraft som innehåller en gnista av den gudomliga anden , förenad med materia : detta är den mänskliga själen. Denna början manifesterar sig i en högre form, utan kropp, i änglar , i full perfektion - i Gud . Mänskligheten är många, änglar är oändligheter, Gud är enhet. [ett]

Om Gud

Gud är perfekt enkelhet och därför oändlig kraft. Han är början till allt; inget högre kan uppnås. Det finns ingen herre över honom, det finns ingen jämlik omkring honom. Det kan inte finnas en ondskas gud bredvid en gods Gud, eftersom det ondas gud, som saknar gott, inte kunde vara Gud. Gud är evig, allestädes närvarande; han är närvarande i världen som själen är i kroppen. Han producerar allt och bevarar allt, eftersom han är den högsta godheten. [ett]

Eftersom han är längst bort från materien besitter han den högsta kunskapen . Hans sinne omfattar inte bara det individuella och det ändliga, utan det allmänna och det oändliga. Gud är inte bara sinne ; han är vilja , och denna vilja är på samma gång fri och nödvändig; hon är försyn och kärlek . Gud tillfredsställer sig själv och älskar världen, och detta gör världen fantastiskt vacker. [ett]

Om själen

Själen är förmedlaren mellan Gud (vilja) och materia (passion)

Mellan Gud, som är ren vilja, och materia, som är ren passion , tjänar själen som en medlare, en tredje varelse. En sådan gemensam rationell själ manifesterar sig i tre typer, eller gradationer [1] :

Eftersom själen i dessa former har varande måste den vara odödlig. Ficino motiverar denna tes med "allmänna överväganden", "särskilda argument" och vad han kallar "tecken". Dess bevis handlar huvudsakligen om att klargöra själens likhet med Gud och dess överlägsenhet över kroppen. [ett]

Själens ansträngning att nå de 12 gudomliga perfektionerna

Kärnan i själens liv ligger i önskan att återvända till Gud: det är i en evig strävan att uppnå de tolv gudomliga fullkomligheterna [1] :

  • hon vill bli [1] den första goda och [2] den första sanningen;
  • hon vill [3] åstadkomma allt och [4] överträffa allt,
  • vara [5] överallt och [6] alltid,
  • besitta de fyra gudomliga dygderna - [7] framförhållning, [8] styrka, [9] rättvisa, [10] måttlighet, 
  • [11] utveckla dig själv och [12] dyrka Gud.
Själens tillstånd håller på att förbättras

Genom att ha en sådan önskan om perfektion kan själen uppfylla den, passera genom tillstånden av egen fri vilja [1] :

  • grönsak,
  • djur,
  • mänsklig,
  • andlig,
  • gudomlig.

I denna själsegenskap ser Ficino bevis på att den gudomliga strålen , som lyser upp allt som existerar, tränger särskilt djupt in i en person och lyser i honom [1] .

Om kristendomen

Genom att ta reda på Guds väsen, själen och meningen med livet, motbevisar Ficino falska läror och vidskepelser hos dem som avviker från den gudomliga sanningen [1] .

Efter att ha övervägt problemen med skapandet av världen och själarna och syftet med bådas existens, drar han slutsatsen att Platon, judar , araber och kristna i huvudsak håller med varandra när de löser dem, "men eftersom en persons filosoferande sinne faller ofta i farliga fel, det är mer rättvist och sant i slutändan, luta dig mot kristendomen, med ödmjuk ödmjukhet.” [ett]

Kristendomen på Ficinos tid tog form i ett komplett system, under vilket tre civilisationer arbetade i tur och ordning [1] :

Grekland bidrog specifikt till utvecklingen av dogmer : själars ursprung och fall, universell frälsning , lidande som ett medel för återlösning , perfektion som målet för prövningar som uthärdas av själar, gudomens treenighet  - allt detta är grekiska idéer, Pythagoras , Platonisk, tolkad av de alexandrinska fäderna . Ficino är inspirerad av dem, han jobbar på dem. [ett]

Platon som Messias

I Platons subjektiva idealism identifierar Ficino huvudsakligen tre positioner som fungerar som axeln för hela det platonska systemet [1] :

  • Gud tar hand om allt
  • själar är odödliga
  • det finns belöningar och straff bortom graven.

Han accepterar dessa sanningar inte som ett historiskt arv från utvecklingen av det mänskliga sinnet inom området för kunskap om Gud , inte som ett bidrag från grekisk filosofi till kristen dogm , utan som en försmak av uppenbarelse [1] .

Överenskommelsen som finns hos Platon med kristendomen framställs för Ficino som övernaturlig, och han kallar Platon för messias . "Vår Platon," utropar han, "följer Mose lag och förutspår Kristi lag ." [ett]

Publik

Om Marsilio Ficino inte tände lamporna framför Platons byst, som legenden förmedlar, så predikade han i alla fall sin undervisning från kyrkopredikstolen [1] .

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ficino, Marsillo // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St Petersburg. 1890-1907.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
  • Brockhaus och Efron