Sogdisk litteratur är litteratur skapad på det utdöda sogdiska språket . De överlevande sogdiska texterna är bekvämt indelade i fyra grupper: buddhistiska texter, manicheiska , kristna (nestorianska) och sekulära (juridiska och ekonomiska dokument, brev). Flera fragment hänvisar till zoroastrianism . Texterna i de tre första kategorierna översätts vanligtvis.
Hittad av den preussiska expeditionen Grunewedel och Lecoq, Charles i ruinerna av det nestorianska klostret Bulayik i Turfan-oasen, nu förvarat i Berlin .
Bibeln i den kristna sogdiska korpusen representeras av lektioner och psalter, inklusive tvåspråkiga psalter på sogdiska och syriska . Det finns också brev från Paulus. Översättningarna av Bibeln var starkt influerade av den syriska versionen av Bibeln, även den ursprungliga syriska ordordningen bevarades.
Ett kristet fragment överlever, innehållande fragment av bergspredikan , nedtecknad på sogdisk och grekiska, den sogdiska texten där följer den ursprungliga grekiska snarare än den syriska bibeln . Man kan tro att han inte syftar på den nestorianska kristendomen, utan på melkiterna ( Biruni rapporterade om deras närvaro i Khorezm på 1000-talet ).
Riklig teologisk och hagiografisk litteratur hittades i klostren, till exempel bland den hagiografiska litteraturen hittades: Peters apokryfiska gärningar , legenden om de sju ungdomarna i Efesos , Eustathius liv, Sergius och Bacchus liv , och så på. Det finns ett fragment av Bar-Shabbas liv, den legendariska primaten av Merv (IV c), mycket populär i iransk kristendom. Fragment C5, som nämner al-Hajjaj , den arabiska guvernören i östra halvan av kalifatet (661-714), förblir dock oidentifierat.
I de "turkisk-sogdiska" brev som finns i Dunhuang (900-talet) nämns presbyter Srkys (det vill säga Sergius) och en viss Yw'rks (det vill säga George), troligen kristna. Baserat på språkliga drag (fonetik) och några prosopografiska och arkeologiska överväganden, går de sogdisk-kristna texterna tillbaka till 900-1000-talen. De sogdiska kristna texterna skrevs på papper och bestod av inbundna kodiker , men sällsynta ark har bevarats i sin helhet.
Mestadels hittades i Turfan av den preussiska expeditionen, de förvaras i Berlin, även om de också är bland Turfan-fynden från de ryska (Krotkov), japanska (Otani), brittiska (Stein), finska ( Mannerheim ) expeditioner, och lagras, i St. Petersburg, Kyoto, London, Helsingfors. En manikéisk text kommer från " Tusen Buddhas grotta " i Dunhuang (Pellios expedition, nu i Paris).
De sogdiska översättningarna av de manikiska texterna är gjorda indirekt, från de parthiska och mellanpersiska översättningarna. Detta är både Mani självs skrifter (Shabuhragan, Jättarnas bok, Manis brev, en del av psalmerna), fragment som liknar den koptiska biografin om lärans grundare (Kefalaya), och texter komponerade av östmanikéerna (de flesta av psalmerna, den ångerfulla bönen Khvastvanift) på mellanpersiska och parthiska . Det finns fragment av kvasivetenskapliga texter (mytisk geografi, metoder för att bestämma en nyfödds kön, kalenderberäkningar), liknelser som liknar moderna centralasiatiska djursagor och utrustade med manikéisk "moral" ('επιμυθίον). Vissa texter återspeglar verkligheten: i ett fragment av brevet nämns representanter för Mihria (myhry'nd) och Miklasia (myql'syqt), ortodoxa och kätterska strömningar inom den mesopotamiska manikeismen på 800-talet; Från breven som finns i Bezeklik och adresserade till "läraren (det vill säga patriarken) i öst", kan man lära sig mycket om livet i det manikiska samhället Turfan.
Manikeiska texter är från 800-talet till början av 1000-talet. Det senaste sogdiska manikéiska kalenderfragmentet går tillbaka till 1001, medan breven från Bezeklik skrevs något senare än 1010 .
Manichaean manuskript är skrivna på papper (mycket sällan pergament ) och designades som kodiker och som rullar. I det senare fallet användes ofta papper som redan skrivits på baksidan för att spara pengar. Manikeiska böcker var ofta rikt upplysta, kalligrafiskt skrivna (miniatyr, pärlstav handstil var särskilt uppskattad).
De flesta av dem hittades i Dunhuang, i biblioteket i "Tusen Buddhas grottor", nu belägna i Paris (Pelliots expedition) och London (Steins expedition), delvis i St. Petersburg (S.F. Oldenburgs expedition). Det finns också många buddhistiska texter bland Turfanfynden. Texterna tillhör den Mahayana - buddhistiska sekten , det finns exempel på tidig kinesisk Chan-buddhism . I motsats till vad många tror är spåren av den egentliga buddhismen i Sogdia minimala, och sogdiska buddhistiska texter är mestadels översättningar från kinesiska. En text är översatt från språket "Kuchin" (det vill säga " Tocharian B "), kolofonen för en annan säger att det är en översättning från indiska, men texten går uppenbarligen tillbaka till versionen från kinesiska Tripitaka . Överföringens noggrannhet varierar: i vissa fall är det en bokstavlig översättning som exakt upprepar den kinesiska syntaxen främmande för det sogdiska språket ("Sutra av orsaker och effekter"), i andra är det en fri återberättelse av innehållet (Vessantara-jataka ). Det finns didaktiska sutras som beskriver normerna för buddhistiskt beteende (en sutra om vegetarianism, en sutra om fördömande av alkoholhaltiga drycker, etc.), jatakas (legender om tidigare reinkarnationer av Buddha) och åkallanden. Av särskilt intresse är kolofonerna, en av texterna är daterad till det 16:e året av Cai Yuan-eran, det vill säga 739-740.
De sogdiska buddhistiska texterna från Dunhuang finns i ett dedikerat biblioteksrum och är i allmänhet relativt välbevarade, och Vessantara Jataka är nästan 2 000 rader lång. Texterna utformades antingen som rullar eller som pothi (med andra ord pustaka: små rektangulära ark som knöts med en tråd). Många sogdiska buddhistiska texter (liksom vissa manicheiska) är skrivna med kalligrafisk handstil med rundade former, vilket kallas "sutraskrift". Texterna tillhör 700 - 1000-talen.
Dessa bör förstås som fragment av ett manuskript (fört av Aurel Stein från Dunhuang, nu i British Library), som innehåller en åkallan till Zarathustra , såväl som en inspelning i sogdisk skrift av början av den avestanska bönen Ashem Vohu, presenterad i den "gamla sogdiska" transkriptionen (det vill säga i det fonetiska utseendet på det rekonstruerade proto-sogdiska språket från eran före Alexander). Manuskriptet tillhör andra hälften av det första årtusendet e.Kr. f.Kr., men detta är den tidigaste uppteckningen av den avestanska texten som vi känner till. Fragmentet som beskriver Rustams seger över divorna kan också tillskrivas de sogdiska zoroastriernas arbete. En liknande scen finns i en väggmålning från bosättningen Ancient Penjikent i Sogd, men den saknas i de persiska versionerna av det iranska eposet ( Shahnameh ). Dessutom innehåller sekulära sogdiska texter många anspelningar på den nationella sogdiska religionen (som var en synkretisk gren av iransk polyteism, nära zoroastrianism och zurvanism , men inte identiska med dem; ibland kallas denna uppsättning trosuppfattningar " Mazdeism "), namnen av sogdiska gudar användes för att översätta indiska gudar i buddhistiska texter, manikéiska gudomliga substanser. Arkeologiska spår av den sogdiska nationalreligionen är ganska rikliga.
Den mest heterogena gruppen av källor. Kronologiskt går de tidigaste proverna tillbaka till tiden f.Kr. e. den senaste - XI-talet; det östligaste monumentet (en inskription på en bit sandelträ) upptäcktes i den kejserliga skattkammaren i Nara i Japan, den västligaste (en inskription på en bit brokad ) hittades i katedralens altare i Gent, Belgien.
Sogdiska inskriptioner på mynt förekommer från vår tids vändning. Dessa mynt är svåra att datera, och det är svårt att med säkerhet säga vilken av legenderna som är arameiska, innehållande ett iranskt namn, och vilket är sogdisk med det arameiska ideogrammet MLK' eller MRY' "kung". Fragment av inskriptioner på tegelstenar som nyligen upptäckts vid Kul-Tyube- bosättningen i Chimkent- regionen (södra Kazakstan) tillhör en mycket tidig tid . Inskriptionen, som förmodligen rapporterade om byggandet av staden (?) och lugnandet av "tältens folk" (?) av chefen för folket i Chacha ( Tasjkent- oasen), som var auktoriserad av härskarna i andra Sogdiska regioner, är skriven i en arkaisk, lapidär skrift , fylld med ideogram och arkaiska ord och i alla fall måste den dateras tidigare än början av 4:e talet. n. e. Totalt har arkeologer till sitt förfogande inskriptioner med en total volym av 250 tecken, bildade i 29 rader [1] .
De så kallade Sogdian "Gamla breven" hittades vikta i en väska i ett torn i västra änden av Kinesiska muren av Stein, där de troligen konfiskerades av kinesiska tulltjänstemän. Breven berättar om de sogdiska kolonisternas handelsaffärer i Gansu och inre Kina, klagomålen och förbannelserna från en ädel sogdisk kvinna , övergiven av sin man utan försörjning i Dunhuang och tvingad att ge sin dotter som tjänare till kineserna. Ett brev är adresserat till Samarkand, tusentals kilometer från upptäcktsplatsen. Den talar också om invasionen av hunnerna, branden i Xi'an , kejsarens flykt från huvudstaden - händelser som gör det möjligt att exakt datera brevet till 312 e.Kr. e.
Av paleografi att döma, IV-VI århundraden. mer än 600 sogdiska inskriptioner som finns på klippor i övre Indus måste dateras . Där passerade karavanrutter från Centralasien och Kashgarien till Indien; inskriptionerna var inskrivna av sogdiska köpmän som reste genom passen i Karakorum, Hindu Kush och Himalaya. Besökare var vanligtvis begränsade till en lakonisk fixering av deras namn, eller namn och patronymicon ("patronymic"), eller namn och etnicon (ett adjektiv för födelseorten, som används som ett slags "efternamn"). I ett fall ber författaren andarna att hjälpa honom att ta sig till Kharvandan (moderna Tashkurgan på väg till Kashgar) - författaren var tvungen att korsa de snöiga passen, ungefär följa rutten för den moderna Karakorum-motorvägen.
En fragmentarisk sogdisk inskription på en stele från Bugut i Mongoliet går också tillbaka till 500-talet. Den beskriver bedrifterna av de första härskarna i det turkiska Khaganatet (namnen Bumyn-Kagan och Mugan-Kagan finns bevarade , Ashina-klanen nämns). Den andra inskriptionen på stelen, i indisk Brahmi-skrift, förblir oläslig. I en fragmentarisk inskription på en stenkvinna från Mongolkyur i Ilidalen i Xinjiang nämns Nili kagan ( nry x'γ'n ), härskaren över det västra turkiska Khaganatet 603. Dessa fynd bekräftar det sogdiska språkets roll som khaganatets administrativa språk, sogdernas roll som rådgivare turkar, kulturregenter för stäppfolken, den roll de kommer att spela i framtiden.
Inskriptionen på ingången till den rika graven av Virkak (494 - 06/16/579) nära Xian, en dignitär ( sabao ), som var ansvarig för Sogdian-kolonin i Xian, som kom från staden Kesh (moderna Shakhrisyabz ), går tillbaka till samma tid. Arkeologer känner till ett antal andra gravar av ädla sogdier i Kina på den tiden, men det finns inga sogdiska inskriptioner i dem. Det sogdiska kontraktet för köpet av en slavkvinna Upanch (' wp'ncH ) av den buddhistiska munken Zhang (?) Yanxiang i Turfan går tillbaka till 639 . I Samarkand beskriver inskriptionen på den berömda väggmålningen från Hall of Ambassadors från bosättningen Afrasiab acceptansen av ambassadörer från Chaganian (Amu-Darya-dalen) och Chach av kungen av Sogd Varkhuman ( βrxwm'n , som nämns av kinesiska källor ). i händelserna på 650-660-talet)
En stor grupp dokument (brev, kontrakt, beställningar, affärshandlingar) hittades 1932-33. i ett slott på Mount Mug i de övre delarna av Zeravshanfloden i Tadzjikistan, cirka 100 km öster om Samarkand. De övergavs efter erövringen av fästningen (kallad Abarγar av arabiska källor , det vill säga "Upland"), där Devashtich , härskaren över Penjikent, tog sin tillflykt, som gjorde anspråk på den sogdianska tronen, fascinerade med araberna och till slut blev korsfäst av kalifens guvernör i Khorasan år 722. Dokument (74 till antalet), skrivna på läder, papper och splittrade pilpinnar, innehåller exempel på så sällsynta genrer för medeltida diplomati som officiell korrespondens från höga representanter för olika partier och spionrapporter.
En trespråkig (på kinesiska, turkiska runor och sogdisk) inskription på en stenstele från Karabalgasun i Mongoliet går tillbaka till första kvartalet av 800-talet och beskriver de uiguriska Khaganernas res gestae , nämner manikeismen som den officiella religionen.
Redan i texten till Karabalgasun-inskriptionen kan man märka det växande inflytandet från det antika turkiska språket, som först och främst manifesterar sig i syntax. Dessutom kan detta inflytande ses i de så kallade "turkisk-sogdiska" dokumenten från 1000-talet från Dunhuang, där ordförråd, syntax och till och med grammatik är genomsyrad av turkiskt inflytande, det finns hela uiguriska fraser inuti den sogdiska texten. Dessa dokument var tydligen skrivna av turkarna, som använde sogdiska som skriftspråk. Liknande drag är uppenbara i de nämnda manikéiska breven från Bezeklik.
Besökarinskriptioner från de övre delarna av Talas- dalen i Kirgizistan går tillbaka till samma tid. Alla besökarnas namn är turkiska, men språket för inskriptionerna är sogdisk. Den senaste av dessa inskrifter är daterad 1027 e.Kr. e. (datum - enligt den iranska eran som användes av zoroastrarna och manikéerna från den sista sasanian Shahinshah Yazdegerd ). Det är också den senaste daterade sogdiska texten.
Det bör tilläggas att lakoniska sogdiska texter hittades på många arkeologiska platser från Centralasien och inte bara (Penjikent, Afrasiab, Kesh, Chach, Bukhara , Shakhristan bosättning i Ustrushan , Kucha i Tarimbassängen , olika monument i Semirechye , Northern Bactria, Merv, Shanghai, Taman, Gorny Altai, Mongoliet, etc.), finns det många sogdiska inskriptioner på silverkärl och sogdiska legender på mynt.