Stepanos Lehatsi

Stepanos Lehatsi
Ստեփանոս Լեհացի
Födelsedatum okänd
Födelseort
Dödsdatum 1689 [1]
En plats för döden
Vetenskaplig sfär filosofi , teologi
vetenskaplig rådgivare Simeon Dzhugaetsi
Känd som tolk

Stepanos Lehatsi (det vill säga polska, armeniska  Ստեփանոս Լեհացի ; även Lvovtsi , eller Ilovatsi , det vill säga Lvov ; födelsedatum okänt, Lvov -  1689, trans . En av de mest framstående representanterna för sin tids armeniska filosofiska skola, författaren till den omfattande filosofiska ordboken "Lexicon" och många översättningar av världslitteraturens pärlor (inklusive Koranen ) till armeniska [2] [3] .

Biografi

Född i en förmögen armenisk familj i Lvov , förmodligen i början av 1600-talet. Utbildning, och ganska solid för sin tid, fick han i sin hemstad [4] . Han talade latin och polska . Redan tidigt var han intresserad av filosofi. På 1630-talet lämnade han sitt hemland och flyttade till Etchmiadzin , där han tillbringade resten av sitt liv. Enligt vissa källor var detta drag förknippat med den polska katolska kyrkans försök att tvångsomvandla lokala armenier, enligt andra ville Stepanos fortsätta sin utbildning och förbättra sin armeniska. Här studerade han med den berömde vardapeten , filosofen och grammatikern Simeon Dzhugaetsi . Catholicos Philippos I (1632-1655), imponerad av hans förmågor och karaktär, vigde honom personligen till präst [5] . Efter examen började han undervisa i Etchmiadzin, själv fick han titeln vardapet. Han ägnade sig åt filosofisk verksamhet och översättningsverksamhet och blev vida känd. Samtida kallade honom en "stor talare", "skicklig översättare" och "oövervinnerlig filosof". De viktigaste översättningarna av Stepanos listas av Arakel Davrizhetsi i hans "Book of Stories", som också innehåller biografisk information om honom. Efter Catholicos Akop IV :s (1655-1680) död blev han locum tenens på den katolska tronen , fram till valet av en ny Catholicos Eghiazar I 1682. Han dog 1689 i Etchmiadzin, begravdes på gården till Hripsime- klostret , där hans gravsten fortfarande finns bevarad.

Översättningsaktiviteter

Stepanos Lekhatsi är kanske den mest produktiva av 1600-talets armeniska översättare [6] . Han är krediterad för ett antal översättningar av historiska, filosofiska och teologiska verk från polska och latin till armeniska. Den första autentiskt kända och korrekt daterade översättningen är The Great Mirror , översatt från polska 1651. Lehacis översättning publicerades redan under hans livstid, 1685 i Venedig . År 1660 översatte han från det latinska " Judiska kriget " av Josephus Flavius . Ungefär samma år slutförde han översättningen av boken om orsakerna av Proclus , som började användas i armeniska skolor som en lärobok i filosofi. Författarskapet av Lekhatsi tillhör också översättningarna av ett antal verk av Pseudo-Dionysius , såväl som tolkningarna av Maximus Bekännaren av dessa verk (1662). År 1668 översatte han "Sammanfattningen av själen" av John of England [komm. 1] . Den bästa och viktigaste översättningen av Lehatsi var Aristoteles Metafysik ( från latin, 1675), som tidigare hade översatts från den ursprungliga grekiskan endast till latin och arabiska . Efter översättningen skrev han två olika tolkningar av Metafysiken. Ibland krediteras han för att ha översatt en annan avhandling av Aristoteles, Om själen.

År 1680 slutförde han översättningen av Koranen från latin [3] [4] . Denna översättning publicerades 1862 i Tiflis [7] . Faktum är att det var den första fullfjädrade (alla 114 suror ) översättningen av Koranen till armeniska (innan dess hade endast separata fragment översatts, inklusive från det arabiska originalet) [8] .

Filosofiska synpunkter

Han skrev ett antal filosofiska verk, som tillsammans med Simeon Dzhugaetsis verk representerar filosofin för de feodala skikten i det armeniska samhället på 1600-talet [9] . Det viktigaste av hans filosofiska verk är den terminologiska ordboken "Lexicon", som återspeglar hans åsikter. Ordboken ger definitioner för 216 filosofiska och teologiska termer. I översättningen av Metafysik håller Stepanos i grund och botten med Aristoteles, accepterar hans filosofiska ståndpunkter och ger sig inte in i kontroverser, däremot visar han i sina kommentarer självständigt tänkande, i vissa fall märker han att Aristoteles säger emot sig själv.

Världen i hans skrifter existerar enligt tre lagar - "naturliga", "eviga" och "mänskliga", där de två första är konstanta, och "mänskliga" lagar förändras över tiden. Han anser att självrörelse [Ts 1] är det ledande tecknet på naturen . Samtidigt är hans natur primär i förhållande till människan , men sekundär i förhållande till Gud [Ts 2] . I kunskapen om världen tilldelade han förnuftet huvudrollen, eftersom det tränger in i fenomenens väsen, medan sinnesförnimmelsen bara fattar det yttre, särskilda och tillfälliga. Han ser huvudvillkoret för kognition i motsägelser (till exempel är "ondska" känd genom "goda"). Sådana motsättningar är verkliga för honom - dessa är inte motsägelser i tankar, utan är inneboende i objektivt existerande saker. Uppkomsten av det nya och förstörelsen av det gamla förklaras just av kampen för sådana motsägelser [Ts 3] . I det här fallet försvinner inte motsättningen, utan förändras bara [Ц 4] . Sålunda framträder idéerna om varje tings inneboende rörelse, om källorna till uppkomsten i själva tingen, hos Stepanos som olika sidor av en enda dialektisk process av tings bildning och förstörelse.

Han anser att en person är god av naturen, och ondska för honom är bara en oavsiktlig manifestation av mänskliga handlingar. En persons fria vilja identifierar sig med friheten att göra gott; att kunna göra ondska är inte fri vilja. "Vackert" i hans definition är det som ger njutning, och "Konst" kallade han bara det som lär ut gott och gör gott; annars kan det inte vara konst [10] . Han delade in konsterna i två typer - fri och officiell [11] [Ts 5] . "Sanningen", enligt honom, är inneboende i både Gud och människan, men strävar efter Gud och är en av hans hypostaser [Ts 6] . Det är inte något verkligt, men verkliga saker kan bli Sanning eller bekräfta den [Ts 7] .

Pittoresk konst

Vissa forskare tror att Stepanos Lekhatsi också var en skicklig konstnär. I synnerhet krediteras han för författaren till åtta målningar som har kommit ner till oss, samt några illustrationer av Etchmiadzin-katedralen och dess klocktorn. Denna åsikt är baserad på budskapet från O. Shakhkhatunyants [komm. 2] , som namnger Stepanos Lekhatsi som författare till porträtten av apostlarna i Johannes Döparens tabernakel i Etchmiadzin-katedralen och målningen "Thomas' Misstroende". Shakhkhatunyants påstående fick också stöd av senare forskare. Till exempel tror N. Akinyan att Lehatsi med största sannolikhet utbildades som konstnär redan i Lviv. E. Martikyan tillskriver den välkända målningen "The Seven Wounds of the Mother of God" till Stepanos Lekhatsis pensel. Moderna forskare är dock misstänksamma mot Shakhkhatunyants påstående. Arakel Davrizhetsi , som listar alla fördelar med Stepanos och berömmer honom på alla möjliga sätt, rapporterar ingenting om hans verksamhet som konstnär. Inskriptionerna i Etchmiadzin-katedralen nämner namnen på illustratörer, men namnet Stepanos Lekhatsi är inte bland dem [12] . A. Arakelyan, som har studerat målningen "The Seven Wounds of the Mother of God", menar att det inte finns någon anledning att betrakta Stepanos som dess författare. M. Ghazaryan menar att Lekhatsi förmodligen inte målade de nämnda målningarna personligen, utan bara ledde arbetet med att dekorera katedralen. I vilket fall som helst, att döma av författarens manuskript av Lekhatsi, var han en skicklig kalligraf och hade utmärkta kunskaper i konsten att dekorera manuskript (prydnadsföremål) [13] .

Kommentarer
  1. ↑ John of England (John de Swynford Anglus) - Dominikanmunk och teolog från 1400-talet. På 1330-talet predikade han i Armenien, hans skrifter fick stor spridning i armeniska kyrkliga kretsar, inklusive bland det anti-katolska prästerskapet.
  2. ↑ Hovhannes Shakhkhatunyants ( arm.  Հովհաննես Շահխաթունյանց ; 20.5.1799, s. Shakhriyar  - 1.3.1849, ibid. historikern och priester, armensk historiker och priester
Citat
  1. ↑ "Varje kropp har sin egen naturliga rörelse."
  2. ↑ "Varelsernas orsak är Guds mening, men orsaken till mänsklig kunskap är varelserna själva."
  3. ↑ "Allt ursprung är resultatet av motsägelser, och varje enhet som finns i motsägelser är med nödvändighet tillintetgjord."
  4. ↑ "All skapelse och förstörelse beror på det faktum att det finns en övergång från en motsägelse till en annan motsägelse."
  5. ↑ "Konsten som skapar en andlig skapelse kallas fri konst, och konsten som sysslar med skapandet av kroppsliga saker kallas tjänstekonst."
  6. ↑ "I kunskapen om Gud är sanningen primär och bestämd, i vår kunskap är den sekundär och bestämd, i saker är den sekundär och obestämd. Sanningen är evig endast i en Gud, för endast en gudomlig kunskap är evig.
  7. ↑ "Som att vara är, så är sanningen; ett tings vara är grunden för sanningen."

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets rekord #1049429281 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ George Bournoutian. Det armeniska folkets kortfattade historia. - Mazda förlag, 2006. - 512 sid. — ISBN 1-56859-141-1 .
  3. ↑ 1 2 Armenisk litteratur // Världslitteraturens historia . - M . : Nauka, 1987. - T. 4.
  4. ↑ 1 2 Stepanos Lekhatsi  = Ստեփանոս Լեհացի // Armenian Soviet Encyclopedia . - Jerevan, 1985. - T. 11 . - S. 135-136 . Arkiverad från originalet den 9 april 2022.
  5. ↑ Hacikyan AJ, Basmajian G., Franchuk ES, Ouzounian N. Arvet från armenisk litteratur: Från det sjätte till det sjuttonde århundradet . - Detroit, MI: Wayne State University Press, 2002. - S. 827-831. — 1108 sid. — ISBN 0814330231 .  (inte tillgänglig länk)
  6. ↑ Bardakjian KD En referensguide till modern armenisk litteratur, 1500-1920: Med en introduktionshistoria . - Wayne State University Press, 2000. - S. 49. - 714 sid. - ISBN 978-0-81432-747-0 .  (inte tillgänglig länk)
  7. ↑ Kazaryan M. Stepanos Lehatsi  = Ստեփանոս Լեհացի // Etchmiadzin: journal. - 1978. - Nr 6 . - S. 50 . Arkiverad från originalet den 2 april 2015.
  8. ↑ Kozmoyan A. Om problemet med medeltida handskrivna översättningar av Koranen (i Matenadarans samlingar)  // Länder och folk i Nära och Mellanöstern. - Jerevan: NAS RAs förlag , 2006. - T. 25 . - S. 284-292 . Arkiverad från originalet den 2 april 2015.
  9. ↑ Armeniska socialistiska sovjetrepubliken // Stora sovjetiska encyklopedin  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
  10. ↑ Stepanos Lekhatsi // Philosophical Encyclopedia : I 5 volymer - M. .
  11. ↑ Sysoeva L. "Ren" och tillämpad konst  // Kunskap. Förståelse. Färdighet // Filologi- och kulturologiska problem. - 2006. - Nr 1 . - S. 174 . Arkiverad från originalet den 2 april 2015.
  12. ↑ Harutyunyan A. Stepanos vardapet Lekhatsi och hans epitafium  = Ստեփանոս վարդապետ Լեհացին և նրա տապան /իապան - Jerevan, 2013. - Nr 3 . - S. 1-10 . Arkiverad från originalet den 2 april 2015.
  13. ↑ Arakelyan A. Om frågan om författarskapet till målningen "Sju sår av Guds moder"  // Bulletin of Social Sciences of the Academy of Sciences of the ArmSSR. - 1981. - Nr 5 . - S. 89-99 . Arkiverad från originalet den 2 april 2015.

Huvudlitteratur

Läsning för vidare läsning

  Gå till Wikidata-objektet  I bibliografiska kataloger
 Medeltida armenisk filosofi