Transhumanism

Den stabila versionen checkades ut den 9 oktober 2022 . Det finns overifierade ändringar i mallar eller .

Transhumanism (från lat.  trans  - en preposition som betecknar övergång, förändring och homo  - en person ) är ett filosofiskt begrepp, såväl som en internationell rörelse som stödjer användningen av vetenskap och teknik för att förbättra en persons mentala och fysiska förmåga i ordning att eliminera de aspekter av mänsklig tillvaro som transhumanister ansåg oönskat - lidande, sjukdom, åldrande och död [1] . Transhumanister studerar möjligheterna och konsekvenserna av att använda sådan teknik, farorna och fördelarna med deras användning [1] , inklusive idén om konvergens av biologisk, information, kognitiv och nanoteknik [2] .

Historik

Idéer i form av önskningar eller åsikter, som idag kan tolkas som transhumanistiska, har funnits i mänsklig kultur genom historien [3] .

För första gången användes ordet "transhuman" av Dante Alighieri i "Den gudomliga komedin " [4] ( 1312 ), men i modern mening finns detta ord för första gången endast av evolutionsbiologen Julian Huxley i hans arbete "Religion utan uppenbarelse" [5] ( 1927 ). I andan av hans era, särskilt märkt av inträngningen av naturvetenskapernas metoder i biologin, bildandet av genetik som en oberoende vetenskaplig riktning och början av befrielsen av människors dagliga liv från religionens inflytande , Huxley presenterade "transhumanism" som en ny ideologi , "tro" för mänskligheten, som är en del av en ny våg av vetenskaplig och teknisk revolution . Samtidigt utvecklades åsikter nära Huxley av genetikern J. B. S. Haldane [6] , fysikern J. D. Bernal, och populariserades av science fiction-författaren O. Stapledon. Kollapsen av förhoppningar om uppkomsten av verkliga sätt att radikalt förändra människans biologiska natur ledde snabbt till att ett brett intresse för idéer inom detta område försvann.

Den första i praktiken med möjligheten att stärka det mänskliga sinnets förmåga med hjälp av speciella anordningar utvecklade på vetenskaplig grund var den ryske uppfinnaren S. N. Korsakov ( 1787 - 1853 ). I slutet av 1800-talet talade Francis Willard [7] och Nikolai Fedorov om mänsklighetens vidare utveckling genom att övervinna människokroppens begränsningar som ett önskvärt perspektiv .

Den moderna vågen av den vetenskapliga och tekniska revolutionen återupplivar intresset för transhumanismens idéer. Huxley tar upp detta ämne [ 8 ] 1957 . (Detta år anses vara datumet för den officiella födelsen av termen " transhumanism ".) 1962 publicerades verk [9] [10] av Robert Ettinger och Evan Cooper, vilket initierade bildandet av cryonics som en praktisk verksamhetsområde. 1972 utvidgar Oettinger dessa idéer i ett bredare transhumanistiskt sammanhang [11] .

Sedan 1966 har den iransk-amerikanska futuristen FM-2030 (Fereidun M. Esfendiari) aktivt främjat transhumanistiska idéer . Han äger definitionen av transhumanister som människor som har en speciell världsbild och är inriktade på att själv förbättra sin livsstil; människor som använder moderna landvinningar av vetenskap och teknik för att övergå till en " posthuman " form av existens. Ett antal av hans böcker [12] [13] [14] innehåller reflektioner över olika aspekter av den föreslagna framtiden, vilket resulterar i hans eget begrepp om transhumanism [15] , som skisserades av honom 1989 .

Både R. Ettingers och FM-2030s idéer var inriktade på praktiskt genomförande, men fick inte brett stöd i samhället.

Nästa våg i transhumanismens historia påverkades avsevärt, i synnerhet av Tofflers koncept om framtida chock [16] ( 1970 ), Turing och von Neumann om utsikterna för "tänkande maskiner" [17] [18] ( 1950 ), som därefter utgjorde grunden för idén om den tekniska singulariteten , Feynman och Drechler om molekylär tillverkning [19] [20] ( 1960 , 1985 ) och beslutsfattande om osäkerhet.

En av de första definitionerna av transhumanism introducerades av filosofen Max Mohr .

1998 grundade filosoferna Nick Bostrom och David Pierce World Association of Transhumanists [21] .

I mellanårsvalet i USA 2014 var Gabriel Rothblatt den första transhumanisten som kandiderar för den amerikanska kongressen [22] .

I oktober 2014 tillkännagav Zoltan Istvan (författare till "The Transhumanist Wager") sin plan att skapa ett transhumanistiskt parti i USA och uppgav att han planerar att kandidera som USA:s president i valet 2016 . [23]

I början av 2015 började bildandet av transhumanistiska partier i Europa och resten av världen [24] [25] [26] [27] . I detta sammanhang är transhumanism en internationell rörelse som förkunnar att det med hjälp av vetenskapliga och tekniska framsteg kommer att vara möjligt att uppnå grundläggande förändringar hos en person: att avsevärt öka hans mentala, fysiska och psykologiska förmågor, eliminera åldrande och uppnå odödlighet [28 ] .

Transhumanismens huvudsakliga mål och mål

Huvudmålet med transhumanism är den oändliga förbättringen av människan, baserat på de senaste framgångarna inom vetenskaplig och teknisk utveckling. För att uppnå detta mål föreslår transhumanism [29] :

Transhumanister stödjer utvecklingen av ny teknik ; de anser att nanoteknik , bioteknik , informationsteknologi [30] , utveckling inom området artificiell intelligens , uppladdning av medvetenhet till datorminne och kryonik är särskilt lovande .

Många transhumanister (särskilt Raymond Kurzweil ) tror att år 2050 kommer den kontinuerligt accelererande tekniska utvecklingen att göra det möjligt att skapa en posthuman vars förmågor kommer att vara fundamentalt annorlunda än moderna människors förmågor. Genteknik , molekylär nanoteknik, skapandet av neuroproteser och direkta "dator-hjärna"-gränssnitt kommer särskilt att hjälpa till i detta .

Teknik

Mänsklig förbättringsteknik är teknik  som inte bara kan användas för att möta behoven hos personer med funktionsnedsättning, utan också kan föra en persons förmågor och förmågor till en ny, tidigare ouppnåelig nivå.

Befintlig teknik

Förväntade teknologier

Kritik

Mångfalden av åsikter inom det transhumanistiska samhället i sig gör det omöjligt att ta upp argumenten från dess motståndare till alla existerande scenarier för den posthumana framtiden. Faktum är att sympatin hos vissa grupper av transhumanister för de "mjuka" versionerna av transhumanism är en dold kritik av dess radikala versioner.

Förhållandet mellan humanism , transhumanism och posthumanism

För de flesta transhumanister och de som sympatiserar med dessa åsikter är deras övertygelser omöjliga att skilja från humanism. Som E. Yudkowsky tydligt visade , under vissa antaganden, förvandlas transhumanistiska övertygelser till en klassisk form av humanism: där anhängare av klassisk humanism ser komplexa moraliska dilemman som uppstår på grund av begränsningarna av våra möjligheter och tillgängliga resurser, antar anhängare av transhumanistiska åsikter en snabb tekniska framsteg till en nivå som är tillräcklig för att lösa befintliga problem [31] . Således, i de flesta fall, där klassisk humanism ställer en person inför ett moraliskt val, erbjuder transhumanism att främja tekniska framsteg på alla möjliga sätt.

Skillnader mellan humanism och transhumanism finns och kretsar kring två frågor:

Ämnet för diskussion är fortfarande frågan om transhumanism är en gren av posthumanism . De flesta författare tenderar att se transhumanism som en radikal form av humanism.

Kritik från humanistiska ståndpunkter

Idén och de verkliga utsikterna för praktiskt ingripande i den mänskliga naturen orsakade många kontroverser och diskussioner. Ett antal författare tenderar att helt förkasta den transhumanistiska världsbilden.

Det mest systemkritiska argumentet mot transhumanism ligger i begreppet avhumanisering ( dehumanizatio ) - en persons gradvisa förlust av sin art, sexuell, social och andlig självidentifiering redan innan det praktiska ingreppet i den egna kroppens natur, redan i förloppet att tänka på själva möjligheten till detta. Stanislav Lem och Vladimir Kutyrev [32] [33] håller med om detta .

Ett annat välkänt generaliserande argument mot transhumanism formulerades till exempel av Francis Fukuyama , som kallade det "världens farligaste idé" med motiveringen att det är ett försök att gå in i en oändlig ras av självförbättring med ouppnåeliga (enligt hans mening, på grund av ständig konkurrens med andra individer).) pris och oförutsägbara biverkningar [34] [35] .

En faktor som alltid finns i bakgrunden av alla diskussioner mellan anhängare och motståndare till transhumanism är avsaknaden av ett praktiskt resultat - en orientering mot en högre nivå av framsteg än den är nu och spekulativ förutsägelse. Som vetenskapsfilosofen, en anställd vid det franska kommissariatet för atomenergi och alternativa energikällor Alexei Grinbaum konstaterar : " Det är ett misstag att tro att vi kan förutsäga hur teknologier kommer att se ut om 50 eller 100 år. Transhumanister övervinner denna osäkerhet med hjälp av rituell praktik: genom att utföra vissa tekniska handlingar tror de att den förtrollade framtiden, där deras fantasier om teknik kommer att bli verklighet, inte kommer att glömma att belöna dem " [36] . Denna faktor visar sig tydligast i diskussioner kring kryonik . Ändå har till exempel cyborgisering redan börjat utvecklas .

Kritik ur ett posthumanistiskt perspektiv

Den centrala tesen för den moderna formen av posthumanism är acceptansen av människans, naturens och samhällets jämlikhet som tre samutvecklande enheter [37] . Från dessa positioner anses de flesta av transhumanismens strömningar vara felaktiga på grund av att de betraktar människans evolution isolerat.

Kritik ur den existentiella psykologins ståndpunkt

De flesta transhumanister förnekar dödens värde i mänskligt liv. Till exempel skriver Vazovskaya I.N. att begreppet död spelar en betydande roll i en persons förverkligande av sina styrkor, förmågor, resurser, så detta fenomen måste beaktas i processen att diskutera problemet med livets mening. Här måste en persons inställning till döden och hans acceptans av det faktum att liv och död är en enda helhet [38] fastställas . Vikten av en person som en i sig värdefull individualitet bestäms av hur människor förhåller sig till döden i samhället.

Malinov V.V. utvecklar idén ytterligare och påpekar: "Du kan inte tolka döden som ett "symtom" på åldrandesjukdomen - detta är biologiskt absurt. Åldrande och död är naturliga slutresultat av liv i flercelliga organismer, och även ur ett fysiskt perspektiv är det ett oundvikligt resultat av termodynamiken. Vi kan fördröja den naturliga processen, men inte undvika den. I en existentiell mening finns det ett uppenbart problem med livets devalvering. Ja, och sann odödlighet är outhärdlig för alla intelligenta väsen under villkoren för en ändlig planet, resurser, intryck (kanske till och med universum). För en hållbar varelse skapar överskottet av tillvaron en mättnad av verkligheten. Ingenting kommer att vara nytt och intressant för en sådan varelse. Han såg alla filmer, läste alla böcker, provade alla roller... Att bli av med döden innebär att beröva mänskligheten jämlikhet” [39] .

Kritik från en social position

De otåliga förväntningarna på ny teknik, allmänt främjad i samhället av transhumanister, stöter ofta på en pessimistisk förväntning om att mänskliga förbättringstekniker, åtminstone i det inledande skedet, bara kommer att öka den befintliga ojämlikheten mellan människor i samhället och nationer i världen, vilket ger upphov till till nya, tuffare än tidigare, välkända former av sådan ojämlikhet. Transhumanism löser inte problemet med ojämlikhet och lägger till nya former av det. Malinov V.V. skriver att utseendet av "mirakelvacciner" eller "kognitiva droger" är bra endast för dem som har råd med dem [40] [41] .

Strömningar inom transhumanism

Abolitionism (hedonistisk transhumanism)

En etisk ideologi baserad på tron ​​på behovet av att använda teknik för att få slut på alla kännande varelsers oavsiktliga lidande [42] . Baserad på hedonismens och utilitarismens etiska filosofi . Till skillnad från de flesta transhumanister, som betonar att öka mänskliga förmågor, betraktar abolitionismen undertryckandet av lidande och maximeringen av lycka (dess intensitet och varaktighet) för alla varelser som en central uppgift. Andra uppgifter för transhumanism, såsom livsförlängning, betraktas av abolitionism som endast medel för att öka den totala lyckan som en person eller andra varelser får. För att bekämpa lidande anser abolitionister (mest kända David Pierce ) allt från ofullkomliga moderna psykofarmaka till radikala hjärnmodifieringar vara acceptabelt. På sina webbsidor, som Opioids.com , MDMA.net , hävdar Pierce att även dagens förbjudna psykoaktiva substanser kan, om de används på ett klokt sätt, avsevärt förbättra kvaliteten på människors liv.

Kommunistisk transhumanism (technocommunism)

Teknokommunism  är ett filosofiskt och futurologiskt koncept för övergången till ett jämlikt socialt system genom utveckling av lovande teknologier [43] . Denna term förstås också som det hypotetiska systemet i sig, där alla konstgjorda materiella föremål som används av människor (saker, strukturer, mat, etc.) skapas av en helt automatiserad teknisk miljö där människor lever, utan fysisk deltagande av en person (utan " arbete ") på basis av information (program-bilder av saker), som är den gemensamma egendomen för hela mänskligheten [44] .

I motsats till den marxistiska doktrinen , som sätter social revolution som en oumbärlig förutsättning för övergången till socialism ( kommunism ) , anser utvecklarna av teorin om tenokommunism det inte som ett nödvändigt villkor [45] , utan föredrar en " teknisk lösning på problemet " ” [46] .

Förutsättningarna för begreppets uppkomst var den snabba takten i den vetenskapliga och tekniska revolutionen och förhoppningarna att med dess hjälp lösa motsättningen mellan arbete och kapital [47] .

Libertär (anarko) transhumanism

Libertär transhumanism är en politisk ideologi som kombinerar libertarianism och transhumanism [48] .

Forskare som kallar sig libertarianska transhumanister ( Ronald Bailey Reason magazine och Glenn Reynolds från Instapundit) förespråkar rätten till mänsklig egenmakt. Enligt dem är den fria marknaden  den bästa garanten för denna rättighet, eftersom den ger större personlig frihet och välstånd än andra ekonomiska system [49] [50] .

Libertarianska transhumanister tror att principen om självägande är den grundläggande idén som förenar libertarianism och transhumanism. Andra principer, såsom rimlig själviskhet och en rationell attityd gentemot ny teknik, kommer enligt deras åsikt att möjliggöra en betydande expansion av mänskliga friheter . Tack vare detta kommer det att vara möjligt att bygga ett tillstånd som kännetecknas av fullständigt fysiskt, intellektuellt och socialt välbefinnande, och inte bara frånvaron av sjukdom och fattigdom [48] .

Som hängivna försvarare av medborgerliga rättigheter anser libertarianska transhumanister att varje försök att begränsa rätten att bemyndiga sin egen kropp är en kränkning av medborgerliga rättigheter och friheter. Samtidigt motsätter sig libertära transhumanister statliga ingripanden på detta område, eftersom, enligt deras åsikt, varje statligt ingripande av detta slag begränsar deras möjlighet att välja. [49] [51] [52]

Postgenderism

Postgenderism  är en social filosofi som strävar efter frivillig eliminering av kön hos människor genom tillämpning av avancerad bioteknik och assisterad reproduktionsteknologi . [53]

Technogayanism

Technogayanism (från "techno-" - technology och "gaian" - Gaia ) är en av miljöaktivisternas och transhumanismens strömningar . Teknogayanister hävdar också[ vem? ] att skapandet av ren och säker teknik  är ett viktigt mål för alla miljöaktivister [54] .

Technogayanister tror[ vem? ] att tekniker blir renare och effektivare med tiden. Dessutom kan industrier som nanoteknik och bioteknik tillhandahålla medel för att helt återställa miljön. Till exempel kommer molekylär nanoteknik att göra det möjligt att omvandla det skräp som samlats på deponier till användbara material och produkter, bioteknik kommer att göra det möjligt att skapa speciella mikrober som livnär sig på industriavfall.

Enligt teknogayanister befinner sig mänskligheten för närvarande i en återvändsgränd, och det enda sättet för utvecklingen av den mänskliga civilisationen är att acceptera teknogayanismens principer och begränsa exploateringen av naturresurser [55] . Endast vetenskap och teknik kommer att tillåta mänskligheten att ta sig ur denna återvändsgränd till en stadigt progressiv utveckling och undvika de katastrofala konsekvenserna av globala risker [56] .

Transgressiv transhumanism

En utlöpare av transhumanism som prioriterar biomorf frihet. Transgressiva transhumanister överväger förmågan att förändra sin kropp och, som ett resultat, att närma sig det subjektiva idealet - det viktigaste av transhumanismens möjliga prestationer. Personlig odödlighet för en transgressiv transhumanist är inte den huvudsakliga, utan en bieffekt. Huvudmålet är att uppnå ett biomorft, kinestetiskt och subjektivt ideal genom självförändring.

Studies in the philosophy of transhumanism

Ett antal vetenskapliga organisationer och specialister är engagerade i forskning i linje med transhumanismens filosofi. Det europeiska centret för forskning i denna riktning är University of Oxford [57] , i USA är det University of Arizona [58] .

Kontroversiella frågor inom transhumanism

Trots närvaron av en gemensam huvuduppgift (att förbättra människan med tekniska medel) finns det allvarliga meningsskiljaktigheter bland transhumanister om ett antal grundläggande frågor. Hittills kan ett antal av dessa frågor kallas rent filosofiska, men i takt med att vetenskapen utvecklas kan de mycket väl leda till tekniska problem.

Tillåtna gränser för hjärncyborgisering

De flesta transhumanister stöder idén om att skapa konstgjorda organ och ersätta det mesta av människokroppen med enheter som kan repareras och bytas ut om de inte fungerar. Men frågan om cyborgisering av hjärnan, och ännu mer, om dess fullständiga ersättning med ett artificiellt system, är mer komplicerad. Idag vet vetenskapen inte vilket delsystem i hjärnan som strikt motsvarar mänskligt medvetande (det är ett neurokorrelat av medvetande) och vilka konstgjorda manipulationer med detta system som kan anses vara acceptabla. De mest radikala transhumanisterna tror att medvetandet är rent informationsmässigt till sin natur ( funktionalism och relaterade teorier om medvetande), och därför helt enkelt kan kopieras till en digital enhet. Mer moderata transhumanister anser att det är nödvändigt att bevara själva den fysiska strukturen hos neurokorrelativ medvetande, eftersom det är det som är ansvarigt för vårt "jag" ( identitetsteori och vissa kvantteorier om medvetande ). Ur deras synvinkel kommer kopiering av hjärninformation till ett nytt medium bara att skapa en kopia av den ursprungliga personen, och kommer inte att "flytta" honom dit alls. Även om artificiell intelligens kopierar beslutsmodellen, och minnena lagras på en hårddisk, kommer detta att föra skapandet av en fungerande prototyp ett par steg närmare. Tydligen kan denna fråga inte lösas vetenskapligt förrän en verkligt vetenskaplig, och inte rent filosofisk, teori om fenomenalt medvetande konstrueras (som löser bland annat David Chalmers svåra problem ).

Transhumanismens slutmål

Det finns ingen konsensus bland transhumanister om det slutliga (terminala) målet för den transhumanistiska transformationen av en person. Som regel lägger olika representanter för rörelsen fram följande som sådana mål:

  • Framsteg för framstegens skull. Genom att modifiera naturen fungerar människan som en evolutionär faktor och uppfyller därmed sitt "universella uppdrag". Det slutliga målet för evolutionen är okänt, och frågan om det är kanske felaktig.
  • Maximera lyckan för människan och andra varelser. Detta mål är baserat på filosofin om hedonism och utilitarism . Dess anhängare kallar sig abolitionister (hedonistiska transhumanister) . I den bortre gränsen är det möjligt att förvandla jorden, och sedan annan materia i universum, till en gigantisk superorganism (utilitronium), optimerad för ständig njutning. Samtidigt kommer kanske inte ytterligare framsteg att behövas (eftersom det i utilitarismen bara är ett instrumentellt värde)
  • Maximering av intelligens i universum. Förnuft och kunskap är värdefulla i sig själva, och människan är en produkt av universum, kapabel att göra det rimligt. I den bortre gränsen är omvandlingen av jorden, och sedan annan materia, till en gigantisk erkännande och beräknande superorganism ( computronium ) möjlig.
Utsikter för framtida förening av olika organismer till ett superväsen

Det finns tre huvudfrågor om detta ämne:

  • Är det möjligt att säkert förena många varelser till en superväsen (där de ursprungliga personligheterna inte kommer att dö)? Denna fråga, liksom frågan om gränserna för cyborgisering av hjärnan, kräver konstruktion av en vetenskaplig teori om medvetande för sin lösning. Det enda faktum som redan kan anses vara vetenskapligt bevisat i denna fråga är otillräckligheten av en enkel anslutning av nervvävnaden för en fullfjädrad förening av personligheter. Det mest slående exemplet på detta är fallet med Tatiana och Christa Hogan  - siamesiska tvillingar med en kombinerad hjärna, som kan överföra tankar till varandra, men som har oberoende personligheter (åtminstone ur klinisk synvinkel).
  • Är det önskvärt att förena många varelser till en superväsen? Denna fråga är nära relaterad till frågor om enandesäkerhet och transhumanismens slutliga mål.
  • Är det naturligt (oundvikligt) att förena många varelser till en superväsen? Denna fråga skiljer sig från den föregående, eftersom evolutionens gång inte nödvändigtvis följer våra önskningar. Transhumanister diskuterar till exempel begreppen Computronium (talat av Nick Bostrom) och Utilronium (talat av David Pierce) — superväsen optimerade respektive för snabbast möjliga beräkningar och högsta möjliga nöje, och för att inse detta. mål, förstöra alla andra varelser på jorden och i universum. Som ett resultat av en sådan katastrof, trots nästan alla varelsers död, kommer det slutliga målet för transhumanism (kognitiv eller hedonistisk) att uppfyllas. Universum kommer att vara maximalt optimerat antingen för självkännedom eller för njutning. Det är en paradox, men i det andra fallet kommer denna händelse till och med att vara etiskt motiverad: ur utilitarismens synvinkel är existensen av en ultimat lycklig varelse att föredra, snarare än många varelser vars totala lycka är lägre.

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 12N Bostrom . _ En historia av transhumanistiskt tänkande (neopr.)  // Journal of Evolution and Technology. - 2005. - T. 14 , nr 1 . — ISSN 1541-0099 .  
  2. ↑ NBIC | Teknoprogressiv Wiki
  3. ↑ Nick Bostrom , 2005, A history of transhumanist thought Arkiverad 29 augusti 2014 på Wayback Machine
  4. ↑ Den transhumanistiska kulturen (nedlänk) . Hämtad 12 januari 2011. Arkiverad från originalet 19 april 2012. 
  5. ↑ Huxley, Julian, 1927, "Religion Without Revelation", London: E. Benn.
  6. ↑ Haldane, JBS, 1923, "Daedalus: Science and the Future"
  7. ↑ Futurisms: "Medlen att göra framtidens man"
  8. ↑ Huxley, Julian, 1957, In New Bottles for New Wine, London: Chatto & Windus.
  9. ↑ Ettinger, Robert , The Prospect of Immortality, 1962, 1964 och efterföljande upplagor, tillgängliga från Cryonics Institute- sidan The Prospect of Immortality Arkiverad 2011-07-25 .
  10. ↑ Evan Cooper, 1962, ODÖDLIGHET: FYSISKT, VETENSKAPLIGT, NU.
  11. ↑ Ettinger, Robert , Man into Superman: den häpnadsväckande potentialen hos mänsklig evolution och hur man kan vara en del av den, 1972 och efterföljande utgåvor, tillgänglig från Cryonics Institute- sidan , Man Into Superman Arkiverad 28 augusti 2013. .
  12. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1970, Optimism one; den framväxande radikalismen.
  13. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1973, UpWingers: A Futurist Manifesto.
  14. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1977, Telespheres.
  15. ↑ Fereidoun M. Esfandiary, 1989, Are You a Transhuman? Övervaka och stimulera din personliga tillväxttakt i en snabbt föränderlig värld.
  16. ↑ Alvin Toffler, 1970, Future Shock. Arkiverad 9 november 2013 på Wayback Machine
  17. ↑ Turing, Alan, 1950, Computing Machinery and Intelligence, Mind 49: 433-460.
  18. ↑ Ulam, S, 1958, John von Neumann 1903-1957, Bulletin of the American Mathematical Society (maj)
  19. ↑ Feynman, R, 1960, Det finns gott om plats i botten, teknik och vetenskap feb.
  20. ↑ Drexler, K. Eric, 1985, "Engines of Creation: The Coming Era of Nanotechnology". London: Forth Estate. Ryska översättning.
  21. ↑ Rapport om 2003 års intresse- och trosundersökning av medlemmarna i World Transhumanist Association Arkiverad 24 maj 2006.
  22. ↑ Rothman, Peter Intervju: Gabriel Rothblatt kongresskandidat i Floridas 8:e distrikt . Humanity+ (1 juli 2014). Tillträdesdatum: 13 januari 2015.
  23. ↑ Istvan, Zoltan Skulle en transhumanist kandidera för USA:s president? . Huffington Post (8 oktober 2014). Tillträdesdatum: 13 januari 2015.
  24. ↑ Transhumanistpartiet vill ha dig! , Institute for Ethics and Emerging Technologies , 12 januari 2015 , < http://ieet.org/index.php/IEET/more/twyman20150112 > . Hämtad 14 januari 2015. 
  25. ↑ Transhumanist Party Manifesto , Institute for Ethics and Emerging Technologies , 5 januari 2015 , < http://ieet.org/index.php/IEET/more/tmuk20150105 > . Hämtad 14 januari 2015. 
  26. ↑ Transhumanist Party EU , < http://transhumanistparty.eu > . Hämtad 14 januari 2015. Arkiverad 2 juli 2016 på Wayback Machine 
  27. ↑ Gian Volpicelli (14 januari 2015), Transhumanists Are Writing Their Own Manifesto for the UK General Election , Vice , < http://motherboard.vice.com/read/a-transhumanist-manifesto-for-the-uk-general- val > . Hämtad 14 januari 2014. 
  28. ↑ Batin M.A. Doctrine of Immortality  // Business Journal. - 2015. - Nr 10 . - S. 20-22 . — ISSN 1819-267X .
  29. ↑ FoTU-stadga
  30. ↑ Nyheter. Ru: Akademikern Vyacheslav Stepin: kommer en person att bli en mellanlänk på vägen till en annan tänkande substans?
  31. ↑ Eliezer Yudkowsky Transhumanism som förenklad humanism. Arkiverad 17 juni 2012 på Wayback Machine
  32. ↑ Stanislav Lem " Summan av teknologi " (kap. VIII, Rekonstruktion av utsikten), 1964.
  33. ↑ Kutyrev V. A. Transhumanismens filosofi.
  34. ↑ Bostrom svarar på Fukuyamas påstående att transhumanism är världens farligaste idé Arkiverad 1 februari 2014 på Wayback Machine // World Transhumanist Association, 09/10/2004
  35. ↑ Bostrom N. En historia av transhumanistisk tanke // Journal of Evolution and Technology. Vol. 14(1), april 2005. doi=10.1.1.98.7951
  36. ↑ Oheliga reliker: vem och varför delar frusna lik i Moskva-regionen . Radio Liberty . Tillträdesdatum: 11 september 2021.
  37. ↑ Sergeev V.K. Humanisering av vetenskapen: nya filosofiska grunder.  (inte tillgänglig länk)
  38. ↑ Namnlös . akme31.narod.ru. Hämtad: 10 januari 2018.
  39. ↑ Nechelovekoizm_ili_portsia_zdravogo_smysla_v_borbe_s_transhumanizmom.pdf . Google Dokument. Hämtad: 10 januari 2018.
  40. ↑ PORO4NOST_TRANSHUMANISMA.pdf . Google Dokument. Hämtad: 10 januari 2018.
  41. ↑ Transhumanism_eto_yaschik_Pandory.pdf . Google Dokument. Hämtad: 10 januari 2018.
  42. ↑ Abolitionism  . _ Abolitionistsällskapet . Hämtad 16 juli 2013. Arkiverad från originalet 9 augusti 2008.
  43. ↑ Som regel nanoteknik , 3d-utskrift och artificiell intelligens
  44. ↑ Lazarevich, A. Technocommunism // Encyclopedia "Key to the Future"
  45. ↑ Lazarevich, A. Behövs ytterligare en revolution? // Rådet . Reflektioner över den sovjetiska civilisationens ursprung, historia och framtid, dess nuvarande kris och vägar ut ur den
  46. ↑ Lazarevich, A. Teknisk problemlösning // Encyclopedia "Key to the Future"
  47. ↑ (Ukrainska) Gritsenko, M. Technocomunism as a future of humanity / M. Gritsenko // Facetter: vetenskaplig och teoretisk almanacka. - 2013. - Nr 5. - S. 58-63. 
  48. ↑ 1 2 Transhumanismens politik
  49. ↑ 1 2 Bailey, Ronald (2005). Liberation Biology: Det vetenskapliga och moraliska fallet för bioteknikrevolutionen. Prometheus böcker. ISBN 1-59102-227-4 .
  50. ↑ Reynolds, Glenn (2006). An Army of Davids: How Markets and Technology Empower Ordinary People to Beat Big Media, Big Government, and Other Goliaths. Thomas Nelson. ISBN 1-59555-054-2 .
  51. ↑ amor mundi: Bailey on the CybDemite Menace
  52. ↑ Transhumanism och demokratins gränser — Reason Magazine
  53. ↑ Dvorsky et al., 2008 .
  54. ↑ Hughes, James. Citizen Cyborg: Why Democratic Societies Must Response to the Redesigned Human of the Future  (engelska) . - Westview Press , 2004. - ISBN 0-8133-4198-1 .
  55. ↑ Rosenzweig, Michael (2005). Win-Win-ekologi: Hur jordens arter kan överleva mitt i mänskligt företagande. Clarendon Press. ISBN 0-19-515604-8
  56. ↑ Hughes, James (2004). Citizen Cyborg: Varför demokratiska samhällen måste reagera på framtidens omdesignade människa. Westview Press. ISBN 0-8133-4198-1
  57. ↑ Future of Humanity Institute - Forskning
  58. ↑ ASU Transhumanism

Litteratur

Kritik mot transhumanism

  • Kutyrev V. A. Borta med framsteg: livets eskatologi i den teknogena världen. - St Petersburg. : Aletheia, 2016. - 300 sid. - (Tankekropparna). - ISBN 978-5-906860-01-9 .
  • Chetverikova O. N. De "upplystas" diktatur: Transhumanismens ande och mål. - M. : Förlag Gennady Markelov, 2018. - 160 sid. - ISBN 978-5-93361-034-2 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
 transhumanism
Grunderna
strömmar
Organisationer
människor
 Cyberpunk och derivator
Futuristiska derivat
Retrofuturistiska derivat
steampunk
  • Romantik av gaslampor
  • boilerpunk
  • Mannerpunk
  • Teslapunk
  • Western steampunk
  • nerfpunk
Dieselpunk
  • Ottensian
  • piecraft
  • Dekopunk
  • flapperpunk
  • Blaster Gothic
Övrig
Fantasyderivat _
Andra derivat
Relaterade ämnen
 Science fiction
Grundläggande koncept
Undergrupper
Ämnen
kultur
Relaterade genrer