Människooffer är ett slags offer : att erbjuda det högsta värdet - mänskligt liv - som ett offer (gåva) till en gudom . I moderna rättssystem kriminaliseras människooffer och behandlas som en speciell sorts mord - rituellt mord .
Kultfunktionen för människooffer skiljer sig från kultur till kultur - ett sätt att närma sig Gud, ett sätt att sona synder , tacksamhet för militära segrar (i det senare fallet blev krigsfångar ofta offer ).
Framväxten av utövandet av mänskliga offer är förknippat med erkännandet av blodets helighet som förkroppsligandet av mänsklig livskraft. Därför användes blodlösa former av dödsvållande ( drunkning , strypning ) sällan i ett religiöst och kult sammanhang.
Människooffer är förknippade med kulten av markens bördighet och är därför mer karakteristiska för jordbruksfolk än för jägare och nomader. Det äldsta människooffret finns registrerat i anatoliska Chayonu . I primitiva jordbrukssamhällen blev kungen-prästen ett offer , som förkroppsligade jordens växtkraft och likställdes med fruktbarhetens gud. Ibland, före offret, sattes en allmoge i hans ställe och efter en viss tid offrades de, som om han vore den sanne kungen (jfr heb-sed ).
Den amerikanska forskaren Barbara Ehrenreich menar att seden att offra människor är tiotusentals år gammal och var av pragmatisk karaktär. Så under stenåldern hade människan mycket dåliga jaktkunskaper och kunde inte effektivt försvara sig mot rovdjur, såsom lejon. För en man från stenåldern är dessutom ett stamsystem och ett nomadiskt levnadssätt karakteristiskt. Små grupper av människor kunde regelbundet resa över savannen och möta flockar av rovdjur. I Blood Rites: Origins and History of the Passions of War (1997) påpekar Ehrenreich att rovdjur begränsar sig till att döda ett minsta antal individer för att stilla sin hunger, varefter de inte attackerar resten av flocken. Således, föreslår författaren, kan en grupp människor i en kollision med rovdjur döda någon gammal eller sjuk för säkerheten för resten av gruppen [1] .
Å andra sidan påpekade S. A. Tokarev att alla kända exempel på människooffer inte syftar på primitiva stammar, utan på folk som har nått en relativt hög nivå av social utveckling. Bland några särskilt krigiska folk började dödandet av en fiende i strid eller en tillfångatagen fånge att förstås som ett offer till en gudom. Många folk hade också en sed att döda slavar, tjänare, konkubiner vid begravningen av härskaren [2] .
Offret av kungen-prästen är typiskt för folken i Afrika ( Dahomey , Ashanti ), och hundratals av hans slavar offrades tillsammans med kungen. Baserat på materialet från det antika Egypten fann man att slavarna, enligt de gamlas idéer, var tvungna att följa med och tjäna mästaren i livet efter detta . Bland de semitiska folken ( ammoniter , fenicier och karthager ) brändes i stället för kungen barn i frälsande syfte ( se Moloch ).
I Kina, fram till 1600-talet , begravdes, tillsammans med kejsaren, då och då hans nära medarbetare, som inte ville leva efter hans död (se xunzang zh: 殉葬); den största av de kända är de arkeologiska bevisen från Shang-eran .
Japanerna övergav människooffer (inklusive det så kallade byggnadsoffret ) under mycket tidig medeltid .
De forntida mongolerna kände till baner -suldens människooffring . Sulde är khanens karisma , den oövervinnelige befälhavarens öde och khanens välgörande kraft, förkroppsligad i den militära fanan (dragbåten). I shamanistiska representationer regerar himlen tack vare sulden , personifierad av de nio tengrigudarna. Djingis Khan ansåg sig vara en himmelsk härskare och utnämnde nio guvernörer och introducerade kulten av nio bunchuks fanor. En ritual utvecklades för att påkalla Sulde -tengry, som gav Djingis Khans ättling oövervinnlighet. Varje khan troddes ha sitt eget förmyndargeni, sulden . Som L. V. Babkinova skriver, "invigningsriterna för fanan och dess bunchuks (kompanjonsassistenter till själva banderollens väktargeni) och uppoffringar till dem i samband med militära kampanjer var skrämmande, blodiga till sin natur, inklusive mänskliga offer" [ 3] . Enligt mongoliska legender, i Ejen-Khoro, där relikerna av Djingis Khan förvaras (i synnerhet Kharasulde , den svarta fanan), brukade man göra människooffer. Dessa banneroffer krävdes av en mörk gudom, som sedan tämdes av det buddhistiska helgonet Banchen Erdeni. Därefter ersattes människooffer med djur. Banderollen beströddes med blod innan de gick på en kampanj [4] .
Ritualen för människooffer har gamla rötter i Indien . I historisk tid fortsattes det av anhängare av gudinnan Kali (se tugi ). Enligt den berömda religionsforskaren Mircea Eliade utfördes människooffer i Kamakhya -templet fram till 1800-talet.
Detta tempel var känt för de människooffer som ägde rum i det fram till artonhundratalet (de förbjöds av den brittiska regeringen 1832). År 1565 halshöggs 140 offer i bara ett offer. (...) De offrades under gudinnans årliga högtid, och i Kalika Purana ägnas ett helt kapitel åt en detaljerad beskrivning av hur de halshöggs. [5]
Kapitlet i Kalika Purana som beskriver människooffer - Rudhiradhyaya - publicerades i engelsk översättning så tidigt som 1807 [6] . Människooffer som de som beskrivs i Rudhiradhyaya kallas narabali ("nara-bali") [7] . Kalika Purana förknippar mänskliga offer med maktens intressen och speciella tillfällen i det offentliga livet, och fördömer deras genomförande utan härskarens sanktion:
Om ett människooffer görs utan prinsens samtycke, begår artisten en synd. I fall av överhängande fara eller krig kan uppoffringar göras på begäran av prinsen själv eller hans ministrar, och inte efter behag [8] .
Det faktum att bärarna av Yamnaya-kulturen utövade det bevisas av gravhögarna på Mergel-ryggen i Luhansk-regionen som undersökts under de senaste åren .
De gamla grekerna (med undantag för minoerna ) offrade djur, men det mytologiska materialet tyder på att människooffer var vanliga för deras förfäder. Kanske bevarade historien om den mirakulösa räddningen av Iphigenia , dömd att offras av hennes far Agamemnon , och hennes ersättning av en då, minnet av ersättningen av mänskliga offer med slakt av djur. En annan mytologisk berättelse är Polyxena , offrad vid Achilles grav av sin son Neoptolem .
Även i klassisk tid före slaget vid Salamis (480 f.Kr.) offrade grekerna tre persiska fångar till Dionysos. Ett sekel senare, före slaget vid Leuctra (371 f.Kr.), var thebanerna, som trodde på Pelopidas dröm , redo att offra en blond flicka, men i sista stund ersatte de henne med ett vitt sto.
Republikens romare drog sig inte undan för människooffer för att försona gudarna i sådana exceptionella fall som Hannibals invasion av Italien. År 97 f.Kr. e. i Rom var alla former av människooffer förbjudna och har sedan dess betraktats som en barbarisk sed. Samtidigt glömdes det bort att gladiatorstriderna så populära i Rom ursprungligen var rituella till sin natur och var ett slags offer till krigsguden .
Människooffer bland de gamla kelterna är kända både från arkeologiska fynd ( man från Lindow ), och från de skriftliga bevisen från deras fiender, romarna. Julius Caesar skriver att kelterna brände hans hushåll tillsammans med ägarens lik. Metoden att döda berodde på vilken gud offren var avsedda för: de som tilldelats Taranis brändes, Teutata dränktes och Jesus hängdes på träd.
Människooffer var kända för de gamla tyskarna (jfr blodig örn ). Ynglinga sagan berättar att den sveanska kungen Domaldi offrades för en bättre skörd och lycka i striden. Ibn Fadlan rapporterar att de varangiska krigarnas konkubiner, som han såg i Volga Bulgarien , villigt offrade sig själva efter sin mästares död. Adam av Bremen skriver om människooffer till Oden vid blottet i Gamla Uppsala . Enligt honom hängdes offren på träden i den heliga helgedomen: kanske i själva verket hängdes lik av avrättade brottslingar där för att skrämma dem.
Information om människooffer bland slaverna är känd från annalerna: den 11 juni 978 " satte sig den helige Vladimir I Svyatoslavich på sin fars bord i Kiev" och bestämde sig för att tacka gudarna genom att göra människooffer. Tydligen föll Theodore the Varangian och John, martyrerna , offer för hans iver för hedendomen . Parallellerna till reformen av den hedniska kulten som Vladimir genomfört, om någon, finns bland de skandinaviska folken.
Inte bara djur offrades (”kycklingar slaktas” etc.), utan vid viktiga tillfällen offrades också människor. I The Tale of Bygone Years finns det flera referenser till människooffer: det sägs om invånarna i Kiev att de ledde till bilderna av gudarna placerade på kullen, "deras söner och döttrar och zhryakh (offer. - S.T.) av en demon"; efter prins Vladimirs framgångsrika fälttåg mot Yotvingianerna i Kiev, beslöts det, enligt den gamla seden, att bringa ett människooffer till gudarna och markera det genom lottning [(Fotnot) Se: Komplett samling av ryska krönikor, vol. Jag, nej. 1, sid. 79, 82].
— Tokarev S.A. , Religion i världens folks historia . Moskva: Politizdat , 1986, sid. 215Enligt den "slaviska krönikan" av Helmold (1167-1168):
"Bland de många slaviska gudarna är den främsta Sventovit (Zuantewith), guden i Rana-landet , eftersom han är den mest övertygande i sina svar. Bredvid honom vördar de alla andra, så att säga, som halvgudar. Därför, som ett tecken på särskild respekt, har de för vana att årligen offra till honom en person - en kristen, som lotten kommer att indikera ... " [9]
Människooffer fick en enorm omfattning i kulturerna i Mesoamerika ( Maya , Azteker ). Aztekerna förde ofta krig med sina grannar för att fånga fångar som offrades . Tusentals människor offrades vid den årliga majsfestivalen i tempelkomplex speciellt arrangerade för detta i form av pyramider . I Inkariket var människooffer tidsbestämda för att sammanfalla med en ny härskares uppstigning till tronen. Enligt indianernas idéer fick solen näring av mänskligt blod ( solkult ).
Under 2011 hittades 227 skelett av barn på en strand i norra Peru . Alla låg de med huvudet mot havet, deras ansikten var rödmålade och deras kistor öppnades på ett speciellt sätt. Radiokolanalys visade att barnen dog samma dag, omkring 1450. De kom från olika områden i delstaten Chimu , som fanns i detta territorium från 900 till 1470. Man tror att barnen drevs till stranden under regnet och offrades för att blidka gudarna på grund av det faktum att på grund av El Niños ökade aktivitet led människor av konstant skyfall och översvämningar, och fisk försvann i havet [10 ] .
Enligt vissa forskare praktiserade alla polynesier människooffer tidigare, men detta har inte bevisats. Under historisk tid är människooffer bara känt på ett fåtal platser i Polynesien . James Cook 1777 observerade personligen ett sådant offer på Tahiti . Polynesierna offrade de fattiga eller slavar. Offren dödades i förväg, varefter de döda fördes till helgedomen, där ritualer utfördes [11] .
2016 publicerades ett verk om människooffer i 40 austronesiska kulturer i Oceanien. Samtidigt gjordes mänskliga uppoffringar i 25% av jämlika, 37% av måttligt stratifierade och 67% av stratifierade av de 93 samhällen som studerats av författarna. Enligt författarna användes uppoffringar för att upprätthålla social stabilitet, men kunde också öka ojämlikheten [12] .