Sharia

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 29 juli 2022; kontroller kräver 4 redigeringar .

Shariah ( arabiska شريعة - lit. [korrekt] sätt, handlingssätt) - en uppsättning recept som definierar övertygelser, samt bildar muslimernas religiösa samvete och moraliska värderingar .

Sharia-recept fastställs i första hand av Koranen och profeten Muhammeds sunnah och fungerar som källor till specifika normer som reglerar nästan alla områden av det muslimska dagliga livet.

Sharias roll har blivit föremål för kontroverser runt om i världen. Införandet av sharia-baserade lagar utlöste våld mellan kommunerna i Nigeria och kan ha bidragit till Sudans upplösning . Vissa jurisdiktioner i Nordamerika har antagit förbud mot användningen av sharia, formulerade som restriktioner för religiösa eller utländska lagar. Det pågår en debatt om huruvida sharia är förenligt med demokrati , mänskliga rättigheter , tankefrihet , bank [1] [2] [3] .

Terminologi

Termen sharia kommer från det arabiska ordet شريعة‎, som i traditionell mening betyder den muslimska synen på världen i dess helhet [4] . I en snävare mening betyder sharia en uppsättning gudomliga befallningar och förbud, gudomlig lag, praktiska religiösa föreskrifter från muslimer, samt rättvisa i vid mening [5] .

Muslimer associerar begreppet sharia i första hand med dess användning i koranverserna [ 6] , vilket betecknar den direkta väg som Allah har inskriven , efter vilken en sann muslim uppnår moralisk perfektion, världsligt välbefinnande och kan gå till paradiset . Den allmänna innebörden av detta begrepp bestäms också av dess ursprung från roten sh-r-' , som upprepade gånger återfinns i Koranen i betydelsen "legitimera", "föreskriva något som obligatoriskt " [7] [8] .

Synonymerna till detta ord ash-shar' och at-tashri används också i förhållande till de gamla profeternas lag , till exempel Musas lag ( Moses ) [9] . Mottagandet av en ny lag berikade den tidigare och upphävde ( naskh ) några av dess bestämmelser [5] . En annan synonym är shir'a , vilket betyder begrepp som: väg, madhhab , metod, tradition, etc. [5] .

I islamisk ideologi används termen sharia i kombination med definitionerna av islam eller islam (muslim, islamisk) i en allmän språklig betydelse i förhållande till de regler som en sann troende bör vägledas av, såväl som de kriterier som Allah har fastställt. för att bedöma hans beteende och sätt att tänka. Av denna anledning uppfattas sharia ofta i massmedvetandet som en islamisk livsstil som helhet, en omfattande islamisk uppsättning uppföranderegler, inklusive en mängd olika normer - religiösa, inhemska, moraliska, juridiska, etc. I detta vid bemärkelse kallas sharia ofta för "religiös lag" och termen "lag" används i en allmän social och inte i juridisk mening. En liknande semantisk belastning bärs av uttrycket "sharialag" [8] . Profetens hadither godkändes av Allah, och om profeten hade fel i något, så rättade Allah honom omedelbart med en uppenbarelse [10] [5] .

Frågan om de recept som ingår i sharia och vilka är dess källor är nyckeln till att fastställa omfattningen av detta koncept i terminologisk mening. I detta avseende har den allmänna terminologiska definitionen av Shariah etablerats i muslimsk ideologi som en uppsättning normer och föreskrifter ( hukm ) fastställda av Allah som är obligatoriska för efterlevnad. Källorna till sharia är Koranen , Muhammeds Sunnah , vetenskapsmäns enhälliga åsikt ( ijma ) och bedömning i analogi ( qiyas ) [5] . Hadither som förmedlar profeten Muhammeds personliga åsikt, och inte Allahs vilja, ingår inte i sharia [8] .

Olika områden inom islamiskt tänkande tolkar definitionen av sharia på olika sätt. Således förstod zahirierna under sharia endast de bestämmelser i Koranen och Sunnah som har en uppenbar ( zahir ) innebörd, som tydligt pekar på specifika uppföranderegler ( katiyat ad-dalal ). Andra riktningar menade att de frågor som det inte finns något entydigt svar på i Koranen och Sunnah kan härledas med hjälp av rent rationella metoder ( ijtihad ) eller genom att tolka tvetydigt uppfattade recept. Vissa områden av islamisk rättspraxis under sharia innebar endast reglerna som styr muslimernas yttre beteende, som inte rör frågor om inre motivation och religiöst samvete. De flesta muslimska ideologer tror dock att sharia inte innehåller alla specifika uppföranderegler och exakta rekommendationer om hur man ska bete sig i alla livssituationer, och de instruktioner som finns i Koranen och Sunnah är eviga och motsvarar alla villkor [8 ] .

Klassificering av sharianormer

Shari'ah föreskrifter är indelade i tre huvudkategorier: hur man tjänar Allah och vilka handlingar han godkänner ( ibadat ), hur man interagerar med andra människor ( muamalat ) och vilka straff som ges för brott mot de två första typerna av föreskrifter ( ukuba ) [5] . Mest av allt, i Koranen och Sunnah finns det normer av den första typen (ibadat), det finns färre specifika och uppenbara uppföranderegler som bestämmer muslimernas förhållande (muamalat). Troligtvis beror detta på det faktum att specifika livssituationer som kan uppstå i framtiden inte fullt ut kan tillhandahållas i Koranen och Sunnah och inte kan tas i beaktande. Därför fastställer sharia allmänna riktlinjer och principer i denna rad frågor ( al-qawaid al-amma eller al-kulliya ), vars tolkning och rationella förståelse gör det möjligt att hitta en lösning i varje specifik situation. Med hjälp av ijtihad kan jurister, utan att gå utöver de allmänna målen för sharia , införa specifika uppföranderegler och vid behov flexibelt ersätta dessa regler med nya. Sharia inkluderar alltså inte bara de tydliga bestämmelserna i Koranen och Sunnah, utan även de bestämmelser som endast formulerar allmänna riktlinjer [8] .

Sharia inkluderar också frågor om religiösa dogmer ( aqida ) och etik ( akhlaq ). Baserat på detta hävdar muslimska teologer att sharia inte bara reglerar muslimernas yttre beteende, utan också bestämmer deras religiösa övertygelse, syftar till deras moraliska förbättring och tar hänsyn till den inre motivationen för handlingar [8] .

Koranens verser , ägnade åt problemen med grunderna för religion, tjänst, andlighet och etik, sändes ner under den mekanska perioden då gudomliga uppenbarelser skickades ner och varade i 12 år. Efter vidarebosättningen av muslimer i Medina började en 10-årig statsperiod för den islamiska religionen. I Medina suras finns det fler kommandon angående muslimernas sociopolitiska, kulturella och ekonomiska aktiviteter. Under denna period sändes ned beteenden angående äktenskap , skilsmässor , arvsrätt , handel , krigföring , fred etc. De flesta av alla dessa instruktioner finns i profeten Muhammeds sunnah [5] .

Förhållandet mellan Shariah och Fiqh

Skillnader i bedömningarna av sharia förutbestämmer också arten av islamiska tänkares syn på förhållandet mellan detta koncept och islamisk rättsvetenskap ( fiqh ). I den islamiska traditionen finns det ingen enskild ståndpunkt i denna fråga [8] . Under den inledande perioden av bildandet och utvecklingen av islam uppfattades fiqh ibland som behärskning av hela komplexet av religiösa bestämmelser, kunskap om förelägganden i Koranen och Profetens Sunnah, som reglerade anhängarnas beteende och sätt att tänka. av islam. Sharia uppfattades som vägen för muslimernas rättfärdiga liv, förutbestämd av Allah [11] .

Därefter förändrades tolkningen av innehållet i Shariah och fiqh och Shariah fungerade som en uppsättning av alla normer som reglerar yttre beteende, direkt fastställda i Koranen och Sunnah eller introducerade med hjälp av ijtihad. Därför fungerar fiqh-juridik som en vetenskap, kunskap om sharia, fiqh-lagar inkluderar alla sharia-normer. I detta förhållande används sharia och fiqh ofta som synonymer [11] .

Representanter för fiqh-jurisprudens och usul al-fiqh , den  allmänna teorin om fiqh, tror att sharia inkluderar bestämmelser om religiösa dogmer ( aqida ), etik ( akhlaq ), såväl som "praktiska" normer som styr ibadat och muamalat . Anhängare av denna ståndpunkt hänvisar till sådana normer inte bara de specifika föreskrifterna i Koranen och Sunnah, utan också de normer som formulerats av vetenskapsmän genom att tolka tvetydiga bestämmelser eller använda andra rationella argument ( ijtihad ). Dessa normer utgör fiqh-lagar, som ingår i sharia som dess integrerade del. Av detta dras slutsatsen att sharia är ett bredare begrepp än fiqh. Detta förhållningssätt till förhållandet mellan Sharia och Fiqh kännetecknas av formalism och viljan att täcka de verkliga processerna för deras bildande och utveckling. Den uppfyller inte helt praxisens behov, eftersom den inte tar hänsyn till de viktiga dragen i fiqh-lagen [11] .

I islamisk rättsteori är beslutet allmänt erkänt, enligt vilket sharia, som inkluderar religiösa dogmer, etik och "praktiska" normer, är uttömd av bestämmelserna i Koranen och Sunnah. Alla dess element är heliga till sin natur och representerar gudomlig uppenbarelse ( wahy ). "Praktiska" normer, som har en uppenbar innebörd, ingår samtidigt i fiqh-lagen och intar en blygsam plats i dess sammansättning. Den dominerande delen av fiqh-lagen är uppförandereglerna, som införs av islamiska jurister på basis av ijtihad. Således sammanfaller sharia och fiqh-lag endast i termer av de obestridliga och tydliga föreskrifterna i Koranen och Sunnah. De bestämmelser som tillåter en annan förståelse av bestämmelserna i Koranen och Sunnah är inkluderade i oförändrad form, och fiqh-lagen återspeglar dem i form av beslut av Mujtahids . Genom att tolka dem på sitt eget sätt kan olika juridiska skolor ( madhhabs ) komma till olika beslut och formulera inkonsekventa uppföranderegler. Sharias bestämmelser är således eviga och absolut bindande, och de flesta av fiqh-lagarnas normer är föränderliga. Därför saknar sharia motsägelser och fel som är karakteristiska för individuella normer för fiqh-lag och fiqh-jurisprudens slutsatser. Av detta kan vi dra slutsatsen att ur synvinkeln av gudomlig uppenbarelse förkroppsligad i "praktiska" normer, är sharia bredare än fiqh-lagen och underlägsen den i termer av antalet normer som ingår i den [11] .

Modern förståelse av sharia

Moderna faqihs förlitar sig på ovanstående syn på förhållandet mellan sharia och fiqh i sin tolkning av artiklarna i konstitutionerna för ett antal muslimska länder baserat på sharias principer. De inkluderar ofta i begreppet sharia och allmänna regler formulerade av mujtahids baserade på studier av alla källor till fiqh. Under 1869-1877 antogs 99 sådana normer-principer ( tanzimat ) i det osmanska riket , som spelade rollen som civila och processuella koder. Denna uppfattning tar hänsyn till juridisk praxis behov [11] .

Inom modern islamisk ideologi har man utvecklat ett förhållningssätt som främst syftar till den allmänna teoretiska förståelsen av sharia i dess förhållande till fiqh, enligt vilken fiqh-lagen inte är en del av sharia och inte alls sammanfaller med den. Deras förhållande presenteras som en koppling mellan källan till fiqh (sharia) och den normativa tolkningen av bestämmelserna i sharia (fiqh) [12] .

Ur historiska och sociologiska synsätt kan sharia förstås som en uppsättning obligatoriska instruktioner och läror om den islamiska livsstilen, som berör frågor om dogmer och etik, övertygelser och en muslims religiösa samvete. En persons handlingar och yttre beteende regleras av sharia genom konkretisering i vissa normer, vars funktion utförs av fiqh-jurisprudens. Fiqh handlar om härledning av specifika uppföranderegler från sharia. Genom fiqh översätts shariabestämmelser till planet för praktiska uppföranderegler, och sharia spelar rollen som en gemensam ideologisk källa, den religiösa och etiska grunden för fiqh (lag och rättsvetenskap) [12] .

Det finns fem varianter ( madhhabs ) av sharialagar: fyra sunnimuslimer ( Hanbali , Maliki , Shafi och Hanafi ) och en shia-form - Jafari [13] .

Graden av inflytande och dess gränser

Sharia definierar och organiserar muslimernas liv i den islamiska världens rymd . Dess inflytande är dock inte detsamma överallt. Sharia är det enda rättssystemet i Saudiarabien . I Syrien , Libanon och de islamiska länderna i Afrika regleras statliga brott och transaktioner mellan medborgare av normerna för sekulär lagstiftning, och frågor om arv, äktenskap, skilsmässa och välgörenhetsorganisationer betraktas från sharias synvinkel. I Turkiet och länderna i Centralasien följer domstolar sekulära lagar [14] .

Källor till sharia

I en snäv bemärkelse inkluderar sharia endast de normer som är klart fixerade i Koranen och Sunnah. Enligt principen om islamisk lag tjänar Sunnah till att förtydliga och detaljera de allmänna bestämmelserna i Koranen, och Koranen tjänar till att klargöra Sunnah. Samtidigt bör sunnan inte innehålla beslut som i grunden strider mot Koranen. Vissa sharianormer går tillbaka till stamsederna hos folken i det pre-islamiska Arabien [14] .

I en bredare tolkning täcker sharia även de normer som utvecklats i juridiska skolor (madhhabs). Därför, tillsammans med de normer som har ett direkt gudomligt ursprung, inkluderar sharia bestämmelser som formulerats av människor på deras grundval eller i överensstämmelse med dem. Efter Koranen och Sunnah i sunniismen fungerar samhällets ijma ("enhälliga åsikter") och qiyas ("jämförelse") av fall som inte direkt beskrivs i Koranen och Sunnah som en rättskälla . Ijma erkänns på basis av profeten Muhammeds välkända hadith , som säger att det muslimska samfundet aldrig enhälligt kommer att fatta ett felaktigt beslut. Samhällets enighet ersattes senare med enhällighet bland jurister ( faqihs ). Qiyas erkänns av olika madhhaber i varierande grad, och utvecklingen av hans teori utgjorde en av de mest utvecklade grenarna av "fiqhs grunder" ( usul al-fiqh ). Inom shiism, istället för ijma och qiyas, används imamernas etableringar som en rättskälla, som enligt shiitiska doktriner har absolut kunskap om vilket ämne som helst [14] .

Juridikskolor

Skillnaderna mellan de religiöst-juridiska skolorna bestämdes till stor del av den vikt som tillmäts rättskällorna. Om zahirierna endast erkände de klart och otvetydigt fastställda normerna i Koranen och Sunnah, så tillät batiniterna ( shiiter , etc.), tvärtom det faktiskt fria regelverket för imamerna , vilket bara tydligen överensstämde med de auktoritativa texter genom tolkningen ( tawil ) av den senare [15] .

I modern sunniism är fyra juridiska skolor erkända som auktoritativa och överensstämmande med varandra: Hanafi , Shafi'i , Maliki och Hanbali madhhabs . Den juridiska metodiken för varje madhhab kombinerar argumenten från auktoritativa texter med qiyas i olika proportioner. Hanbalerna föredrar en strikt tolkning av Sunnah, medan Malikis och Hanafis tillåter mer spelrum från fall till fall. Sådana avvikelser i slutresultatet leder till vissa skillnader. De flesta sunniter identifierar sig med en eller annan madhhab. Varje madhhab åtnjuter särskilt beskydd och ära inom vissa områden. Majoriteten av Hanbalis bor i Saudiarabien, Maliki är dominerande i Nord- och Västafrika, Shafi'is är majoriteten i Indonesien, Östafrika, södra Arabien och norra Egypten. Den mest utbredda är Hanafi madhhab, vars anhängare utgör majoriteten av muslimer i Ryssland, Indien, Pakistan, såväl som länderna i Centralasien och Mellanöstern [15] .

Shiiter ansluter sig till oberoende juridiska doktriner, vilket speglar de religiösa, sociala och historiska trenderna, som ett resultat av vilka deras separation från den sunnitiska majoriteten inträffade [15] . Inom shiism finns det en enda form av madhhab känd som jafaritisk madhhab [13] .

Shariaregler

I fiqh - litteraturen är mänskliga handlingar indelade i fem grader ( ahkam al-hamsa ) utifrån deras tillåtlighet: obligatoriska ( fard , wajib ); rekommenderad och godkänd ( sunnat , mandub , mustahabb ); allmänt tillåten och neutral ( mubah , jaiz ); skyllde ( makruh ); förbjuden ( haram , mazhur ) [16] .

• Fard  - handlingar och beteendenormer, tillskrivna en person som en plikt som religiösa bud. Fard delas in i fard al-'ayn  - obligatorisk för alla utan undantag, och fard al-kifaya , vars misslyckande kan ursäktas av omständigheterna. En muslim som försummar fard blir en elak ( fasik ) [17] .
• Wajib  - instruktioner, vars skyldighet inte är så tydligt uttryckt i Koranen och sunnan, som handlingar som faller under kategorin fard. Wajib är baserad på en enda hadith-ahad och intar en mellanposition mellan fard och sunnah. Att inte följa Wajib är en synd, och förnekandet av skyldigheten att utföra det tar inte en person ur islams sköte. Denna bestämmelse är karakteristisk för den hanafiska juridiska skolan, medan i de andra tre sunnitiska madhhaberna är begreppen fard och wajib identiska [18] .
• Sunnah  - de rätta handlingar som motsvarar profeten Muhammeds sunnah. Sunnaten är uppdelad i sunna gairi muakkada (mustahab) – olika välgörenhetsaktioner som profeten Muhammed inte ständigt gjorde och sunna muakkada – olika välgörenhetshandlingar som profeten Muhammed gjorde ständigt och sällan lämnade. Att misslyckas med att utföra sunnah av muakkada är mycket oönskat för en muslim [19] .
• Mandub (rekommenderas) - handlingar och handlingar som inte är föreskrivna eller obligatoriska, men vars uppdrag är mycket uppskattat av andra. Manduben innehåller sådana välgörenhetsgärningar som: generositet, fromhet, utdelning av allmosor , begränsning av ilska, studie av Koranen , etc. [20] .
• Mubah (tillåtet) - handlingar och handlingar som anses vara neutrala av sharia. Dessa vardagliga handlingar fördöms inte, uppmuntras inte och behöver ingen bedömning i sig [21] .
• Makruh (oacceptabelt, ovärdigt) - handlingar fördömda ur moralisk synvinkel som inte är ett brott mot sharia-rättsliga normer. Försummelse i utförandet av religiösa plikter, grymhet, snålhet, benägenhet till slöseri , äktenskap med en icke-kristen eller minderårig, etc. [22] utvärderas som mukruh .
• Haram  - handlingar som är syndiga och förbjudna. Motsatsen till haram är halal [23] .

Bestraffningar

Straffet som utdöms för brottslingen till gagn för samhället (ummah) i sharia kallas ukuba ( arab. عقوبة ‎). Straffet bestäms av en domare ( qadi ) som granskar varje brott och fäller dom på grundval av sharialagar. Uqubah tillämpas endast på basis av direkta kommandon från islamiska primära källor (Koranen och Sunnah). Ansvaret för deras handlingar bör bäras av alla människor, oavsett inflytande och social status, och straffet bör vara tillräckligt för det brott som begås [24] .

Bestraffningar delas in i tre grupper: repressiva bestraffningar ( hadd ), hämndbestraffningar (qisas, diyya, kaffara, arvslöshet) och uppbyggande bestraffningar (tazir) [24] .

• Hadd  är en typ av straff som används för att begå brott som utgör en fara för samhällets moraliska tillstånd. Sådana brott inkluderar till exempel äktenskapsbrott (hadd al-zina), förtal av en person om dennes äktenskapsbrott (hadd al-kazf), dricka alkohol och förskingring av annans egendom (hadd al-sirkat). För dessa typer av brott krävs olika typer av straff, allt från böter, piskrapp, fängelse till dödsstraff ( rajm ).
• Bestraffningsstraff inkluderar qisas (hämnd), diyya (kompensation), kaffara (förlåtelse) och arvslöshet. Dessa typer av straff tillämpas för olika brott mot människors liv och hälsa. För överlagt mord straffas en person med mord. Men i speciella fall kan qisas ersättas med en lösensumma för de mördade (kaffara), eller kompensation (diya) och skadestånd. Vid oavsiktligt dödande eller skada betalas diyah.
• Tazir  är en typ av straff som används för att begå olika olagliga handlingar som skadar människor och orsakar dem olägenheter. Sådana brott inkluderar: oordning, bedrägeri, fusk, etc. Sådana brott är belagda med böter, fängelse, landsflykt och piskrapp. I vissa fall är offentlig uppmaning tillåten [24] .

Anteckningar

1. ↑ An-Na'im, Abdullahi A. Islamiska grunder för religiösa mänskliga rättigheter // Religiösa mänskliga rättigheter i globalt perspektiv: Religiösa perspektiv. - 1996. - S. 337–59. — ISBN 978-9041101792 .
2. ↑ Hajjar, Lisa (2004). "Religion, statsmakt och våld i hemmet i muslimska samhällen: ett ramverk för jämförande analys." Juridik & socialutredning . 29 (1):1-38. DOI : 10.1111/j.1747-4469.2004.tb00329.x . JSTOR  4092696 . S2CID  145681085 .
3. ↑ Al-Suwaidi, J. (1995). Arabiska och västerländska föreställningar om demokrati; i Democracy, war, and peace in the Middle East (Redaktörer: David Garnham, Mark A. Tessler), Indiana University Press, se kapitel 5 och 6; ISBN 978-0253209399
4. ↑ S̲H̲ARĪʿA . Encyclopaedia of Islam, första upplagan (1913-1936) . Tillträdesdatum: 28 augusti 2020. (obestämd)
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alizade, 2007 .
6. ↑ al-Jasiyah  45:18
7. ↑ az-Zuhruf  43:13
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sukiyainen, 1991 , sid. 292.
9. ↑ Ash-Shura  42:13
10. ↑ an-Najm  53:3, 4
11. ↑ 1 2 3 4 5 Sukiyainen, 1991 , sid. 293.
12. ↑ 1 2 Sukiyainen, 1991 , sid. 294.
13. ↑ 1 2 Vad är sharialagar? Vad betyder det för kvinnor i Afghanistan? , BBC, 19 augusti 2021
14. ↑ 1 2 3 Jorden runt , s. 1.
15. ↑ 1 2 3 Jorden runt , s. 2.
16. ↑ Sukiyainen, 1991 , sid. 282.
17. ↑ Sukiyainen, 1991 , sid. 252.
18. ↑ Alizade, 2007 , Wajib .
19. ↑ Alizade, 2007 , Sunnah .
20. ↑ Sukiyainen, 1991 , sid. 158.
21. ↑ Sukiyainen, 1991 , sid. 168.
22. ↑ Sukiyainen, 1991 , sid. 153.
23. ↑ Sukiyainen, 1991 , sid. 274.
24. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 , Ukuba .

Litteratur

• Ali-zade A. A. Sharia  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Sharia  / Ibrahim T. K.  // Khvoyka - Shervinsky. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2017. - S. 697-698. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 34). — ISBN 978-5-85270-372-9 .
• Syukiyainen L. R. ash-Shari'a  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Ed. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 292-294. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .

Länkar

• Sharia  // Encyclopedia " Krugosvet ".

Sharia och fiqh
rättskällor	Koranen (Skriften) sunnah (tradition) ijma (dogm) qiyas (analogi) aql (sinne) adat och urf (anpassad) taqlid (imitation) ijtihad (tolkning) ar-rai (åsikt) istikhsan (föredraget)
bestraffning	diya (kompensation) qisas (hämnd) dödsstraffet rajm (stenning) tazir (fördömelse) hadd (straff) kafara (inlösen)
madhhabs	hanafism Malikism Shafiism Hanbalism Jafarism ismailism zeidism ibadism Zahirism
instruktioner	fard wajib (obligatorisk) sunnat mustahabb (önskvärt) halal mubah (tillåtet) makruh (skylla) haram (förbjudet)
synder • innovationer • myndigheter inom shariaområdet • rättsliga beslut

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron Islamiska kollegiet runt världen Litet Brockhaus och Efron Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedi
I bibliografiska kataloger	GND : 7503557-1 , 1151921939 J9U : 987007563051405171 LCCN : sh85068454 NDL : 00564590 NKC : ph121220