De algeriska judarnas historia

De algeriska judarnas historia ( hebreiska יהדות אלג'יריה ‏, arabiska اليهود في الجزائر ‎, franska  juifs d'Algérie ) är historien om den judiska diasporan som fanns på det moderna Algeriets territorium från 1900-talet till 1900-talet. Det är historiskt och arkeologiskt bekräftat att judarna dök upp på det moderna Algeriets territorium åtminstone under 200-talet f.Kr. e. och enligt legenden - några hundra år tidigare. Diasporan existerade under tiden för det romerska imperiet , de barbariska kungadömena , arabiskt , turkiskt och franskt styre - antingen minskade eller ökade, accepterade nya strömmar av invandrare eller tvärtom, lämnade landet och assimilerade med andra lokalbefolkningar. Algeriska judar, å ena sidan, behöll sin religiösa och kulturella identitet, å andra sidan absorberade de grannfolkens traditioner: romare , berber , araber , turkar , spanjorer , fransmän . Inom några år efter landets självständighet 1962 minskade diasporan med 150 000 medlemmar till nästan ingenting och existerar inte längre.

Historik

Antiken

Historien om den judiska diasporan på det moderna Algeriets territorium har mer än två årtusenden. Redan omkring 500 f.Kr. e. Judar bodde i kuststäder på det moderna Algeriets territorium [2] . Enligt den bysantinske historikern Procopius av Caesarea , i Numidia , i Tigisis (på platsen för den moderna staden Ain el-Borj 60 km sydost om Konstantin ), byggde judarna en fästning, i vilken, bredvid källan , fanns det två marmorpyloner med inskriptionen på feniciska : "Vi är flyktingar från tjuven Josua, Nuns son" [3] . Enligt Josephus , "gav Alexander , som en belöning för sin hjälp mot egyptierna, judarna möjligheten att bosätta sig i Alexandria (grundat 332 f.Kr.) på lika villkor med hellenerna" [4] . Enligt samma författare, efter erövringen av Palestina av Ptolemaios I Soter 301 f.Kr. e., "att fånga många människor [...], ledde dem alla till Egypten och bosatte dem här" [5] , varifrån de flyttade till Cyrenaica och andra länder i Nordafrika [6] .

Under första hälften av 200-talet , som ett resultat av det andra judiska kriget och de förtryck som följde det, skedde en massinvandring av judar från Cyrenaica och Egypten. Dessutom, till skillnad från legenderna som beskrivits ovan, har detta faktum dokumentära och arkeologiska bevis [6] . Saint Hieronymus skriver om existensen av en obruten kedja av judiska bosättningar "från Mauretanien ner till Indien , genom Afrika , Egypten , Palestina , Fenicien , Coele -Syrien , Osroene , Mesopotamien och Persien " [7] . Enligt vissa rapporter var det judiska bosättare som grundade sådana algeriska städer som Annaba , Tipaza , Sherchel och Alger [8] .

Den salige Augustinus nämner i sina skrifter skrivna i Hippo upprepade gånger judarna. Han hänvisar till dem som "loafers" på grund av det faktum att judar håller sabbat . I övrigt skiljer sig judarnas liv och yrke inte från andra grannfolk: berber , karthager eller romare : män arbetar på fälten, och kvinnor spinner och syr [6] .

Några källor från perioden för invasionen av vandalerna rapporterar att under denna period är judarna i centrala Maghreb extremt många. Under denna period åtnjöt de samvetsfrihet , i motsats till sina stambröder i Bysans , där judarna förföljdes. Denna frihet upphörde dock 535, då kejsar Justinianus I utfärdade ett påbud enligt vilket judar inte längre fick inneha offentliga ämbeten och äga kristna slavar. Synagogor, som de som ligger i Tipaz , omvandlades till kristna kyrkor [6] .

Arabiskt och turkiskt styre

Före den arabiska invasionen 688-708 är det lämpligt att tala om "judeo-berber", eftersom många berberstammar adopterade judendomen från sina judiska grannar. Under 700- och 1300-talen är informationen om maghreb-judarna mycket knapp - detta är en period av inbördes stridigheter och stamkrig. De lokala berberstammarna hade redan konverterat till islam och tillät inga alternativa religioner. De organiserade massvåldshandlingar mot hedningarna, som var tvungna att välja mellan antagandet av islam och döden. Under denna period fanns det tydligen inga aktiva judiska samhällen i Algeriet, förutom migranter som anlände från Irak och Syrien [6] [9] .

Nästa framträdande av judar i Algeriet kan betraktas som 1391 - året för judisk massinvandring från Spanien . Gemenskaper dök upp i städerna Alger , Ashir , Biskra , Bejay , Mostaganem , Oran , Tiaret , Tlemcen , Tuggurt , Ouargla och många andra bosättningar. En enastående vetenskapsman på sin tid bodde i Tiaret - Rabbi Judah ibn Quraish , skaparen av jämförande lingvistik för hebreiska, arabiska och arameiska språken. Judarna hade bred autonomi – de hade självstyre och en inomkommunal domstol enligt sina egna lagar. Massinvandringen från Spanien varade från 1391 till 1497 [6] [9] .

En annan viktig grupp var " Livorne "-judarna, som i sina händer koncentrerade export- och importverksamheten genom hamnen i Oran. Vete, korn, ris, vax, honung, oliver, citrusfrukter, dadlar, fikon, vindruvor, nötter, rosenolja, broderier, taft, cinnober, läder och strutsfjädrar exporterades. Indisk muslin, linne, siden, järnhandel, socker, kaffe, bärnsten, trä, vit marmor, järn och stål rörde sig i motsatt riktning [6] . Med tiden bildades inflytelserika judiska finans- och handelsgrupper, som Bakri och Busnash , som hade monopol på exporten av vete i slutet av 1700-talet och början av 1800-talet .

Nykomlingarna kallade de gamla för turbanbärare , de kallade nykomlingarna baskerbärare eller huvbärare  – invandrarna föredrog att klä sig i sin tids europeiska mode, och de lokala infödingarna bar orientaliska kläder. Med undantag för några mycket rika familjer, levde huvuddelen av befolkningen i fullständig fattigdom [6] . Under det turkiska styret över Alger (från 1529 till 1830) kallades judarna i Livorne även frankiska judar på grund av deras anslutning till den franska kulturen, och även för att de stod under det franska konsulatet. Samtidigt talade en betydande del av de algeriska judarna arabiska , medan många muslimska beduinstammar inte gjorde det [9] .

På 1600- och 1700-talen blev Algeriet centrum för judiskt vetenskapligt och religiöst tänkande. Här arbetade framstående tänkare, som Judas Ayash (1690-1760), som i Livorno publicerade en kommentar till Maimonides med titeln Bröd av Judas (1745) och en samling instruktioner med titeln Judas hus (1746). Här bodde också Saadia Shuraki från Tlemcen, som 1691 gav ut en av de första hebreiska läroböckerna i matematik i Maghreb [6] .

Före den franska erövringen skilde sig de algeriska judarna i sin mässa inte mycket till utseendet från sina arabiska grannar. I varje stad bodde de i speciella kvarter ( hara ) - i staden Algeriet var de Bat Azzun, El Biar , Bouzareya och Bab el Oued , i Konstantin - Bab el Jabia, och senare - Souq el Asser och El Kantara . De var förenade i lokalsamhällen, men det fanns ingen förening på landsnivå [11] . Samtidigt införde myndigheterna vissa restriktioner för stadsjudars liv - de var skyldiga att bära kläder av ett visst snitt i mörka färger, hade inte rätt att bära vapen och gick ut på gatorna efter klockan 18:00 utan att särskilt tillstånd från myndigheterna [12] . Separat bör det noteras närvaron av judiska nomader som rörde sig med sina hjordar runt om i landet och när det gäller kultur och seder stod de arabisk-berbernomaderna nära [13] .

Fransk erövring

Den 29 juni 1830 gick franska trupper in på Algeriets territorium. Judarnas beteende var dubbelt: några av dem, som minns de kristnas förföljelser, flydde i fasa och blev fångade och bad om nåd. Andra kämpade tillsammans med araber och beduiner mot den franska armén. Men väldigt ofta hjälpte judarna fransmännen i detta krig, som till exempel i Oran 1833 under belägringen av staden av muslimerna. Den 5 juli 1830 undertecknade dei Hussein kapitulationen till marskalk Bourmont . Alger blev en fransk koloni [6] .

Genom ett dekret av den 16 november 1830 erkände fransmännen existensen av en "judisk nation" i Algeriet, och chefen för judarna i staden Alger, Jacob Bakri , blev en av Bourmonts närmaste rådgivare. Många andra judar fick också arbete vid ockupationsarméns högkvarter - till exempel översättare [14] . Fransmännen utropade frihet och jämlikhet för alla folk och religioner. Genom lagar från 1839 och 1845 skapades särskilda organ som var tänkta att främja judendomens utveckling, men de vände också de judiska samfunden från politiska till rent religiösa samfund. Samtidigt lärde judiska ungdomar sig allt mer villiga franska, gick på franska utbildningsinstitutioner och assimilerades kulturellt och socialt. De övergav alltmer den traditionella dräkten och klädde sig i europeiskt mode. Samtidigt växte inte välmåendet för medlemmarna i den judiska församlingen alltför snabbt – de flesta av dem fortsatte att ägna sig åt småhandel. Men några mycket rika familjer uppstod som kontrollerade handeln med lin, lokala textilier, vete, socker och koloniala varor. Deras ättlingar blev en del av den lokala intelligentsian och nästan helt "franskiserade" [6] .

Urbaniseringsprocessen var i full gång i landet  – många judar flyttade till städerna. Genom dekret av kejsar Napoleon III av den 14 juli 1865 beviljades algeriska judar och muslimer rätten att i sin personliga egenskap ansöka om franskt medborgarskap. Den 24 oktober 1870 utfärdades, genom ansträngningar av den franske justitieministern Adolphe Cremieux , ett dekret om kollektiv naturalisering, som bar hans namn. Crémieuxs dekret väckte dock starkt motstånd från de franska högerantisemiterna, som trodde att genomförandet skulle orsaka förändringar i röstlängderna och leda till förändringar i valresultatet. De anklagade också judarna för att bli rika på bekostnad av muslimer och kristna och för att orsaka arbetslöshet bland den icke-judiska befolkningen [6] [15] .

Ursprungligen stöddes inte europeiska antisemitiska känslor av nationalistiska ledare för det muslimska samfundet, såsom Sheikh Abd al-Hamid Ben Badis från Constantine, Sheikh Tayyib al-Uqbi från staden Alger och Sheikh Said Zahiri från Oran, som stödde judar och motsatte sig antisemiternas handlingar. Men med utbrottet av det algeriska frihetskriget (1954-1960) förändrades situationen. Den 1 oktober 1956 skickade ledarna för National Liberation Front ett brev till Algeriets storrabbin, där de bad honom att bekräfta de algeriska judarnas engagemang i saken för nationens befrielse. Som svar, i slutet av november 1956, svarade Algeriets judiska kommitté för social forskning att det inte var en politisk organisation och därför bör allt beslutsfattande vara uteslutande individuellt. Samtidigt krävde kommitténs ledare en fredlig lösning av konflikten [6] .

Under striderna ställde sig många judar i kriget på Frankrikes sida. Samtidigt intog majoriteten av den judiska befolkningen ställningen som observatörer och hoppades helt enkelt att det brutala kriget skulle upphöra. FLN svarade med en rad terroristattacker. Den 12 december 1960 var det ett massmord på judar i den stora synagogan i staden Alger , belägen i hjärtat av Kasbah . Den 11 september 1961 knivhöggs frisören H. Shukrun till döds på väg till synagogan. Inskriptioner började dyka upp på städernas gator: "Död åt judarna!" Relationerna mellan de muslimska och judiska samfunden visade sig vara spända till det yttersta [6] .

Vid fredssamtalen 1961 mellan Frankrike och FLN lade representanter för moderlandet inledningsvis fram ett förslag om att, efter att Algeriet blivit självständigt, det judiska samfundet skulle stanna kvar i det nya självständiga landet. De trodde att judarna, som är infödda å ena sidan och djupt assimilerade till Frankrike å andra sidan, kunde vara idealiska mellanhänder. TNF vägrade dock att ens överväga en sådan möjlighet och påstod att "i Algeriet borde det finnas ett folk i ett territorium." Den 18 maj 1962 undertecknade parterna Evian-avtalet som beviljade Algeriet självständighet. Enligt deras text skulle fransmän som inte ville stanna i Algeriet repatrieras, även om de är ättlingar till invandrare från andra europeiska länder, som Spanien , Italien eller Malta . Amiral Louis Kahn , då ordförande för World Jewish Union , bad president de Gaulle att judar skulle inkluderas i antalet repatrierade, eftersom de inte representerade en separat gemenskap, utan var djupt integrerade i det europeiska samhället, men inte lyckades [6 ] .

Oberoende Algeriet

Under det franska styret av Alger ökade dess judiska befolkning dramatiskt. Omkring 1830 uppskattas antalet judar i det nyerövrade landet av olika källor från 15-17 tusen [6] till 25 000 personer [16] . Vid tiden för att bevilja självständighet till Algeriet 1962 fanns det 140-150 tusen människor (om man inte räknar befolkningen i de södra ökenregionerna och landsbygden) [6] .

Efter undertecknandet av Evian-avtalet i mars 1962 började massutvandringen från Algeriet. Med tanke på det allmänna sammanhanget för den arabisk- israeliska konfrontationen, fruktade judarna, till och med mer än fransmännen, för sin säkerhet. I oktober 1962 återstod endast 25 000 , varav 6 000 i huvudstaden [17] . Omkring 130 000 algeriska judar reste till Frankrike. Sedan bildandet av staten 1948 har 25 681 judar repatrierat till Israel [18] . Som de flesta resenärer lämnade de sitt hemland i all hast, nästan utan medel, och kunde bara överleva tack vare "nationell solidaritet". Till en början skilde de sig inte ut från den allmänna massan av nybyggare, men så småningom började de organisera sig i samhällen. Så om det 1957 i Frankrike fanns 128 bosättningar som hade en organiserad judisk gemenskap, så fanns det 1966 293 av dem [19] .

År 1971 fanns inte mer än 1 000 judar kvar i Algeriet [17] . 1975 förvandlades den stora synagogan i Oran, liksom alla andra, till en moské. Precis som många kristna kyrkogårdar utsattes judiska kyrkogårdar för vandalism [20] . År 1982 bodde omkring 200 judar i landet. Efter utbrottet av det algeriska inbördeskriget på 1990 -talet  - särskilt efter att den väpnade islamiska gruppen 1994 tillkännagav sitt mål att helt befria Algeriet från judarna, lämnade de sista av dem sitt hemland [17] [18] . År 1998 fanns omkring 80 judar kvar här, de allra flesta av de äldre [1] .

Enligt vissa rapporter, år 2020, bodde omkring 200 judar i Algeriet [18] . Men i början av 2022 publicerade den franske journalisten Joseph Benamour, själv son till algeriska judar, resultatet av en undersökning om existensen av den judiska diasporan i vår tid. Under sin resa till Algeriet stötte journalisten ständigt på spår av judars tidigare närvaro i landet, och lokala invånare berättade "om sin dominans", att någon hade en kollega eller judisk granne, att någon en gång hörde från någon om en stor Judisk gemenskap som fortfarande finns på en viss ort. Det finns en webbplats och en Facebook- grupp på Internet som emellanåt publicerar information om en viss händelse i det judiska samhällets liv, vanligtvis utan några detaljer. Men trots många ansträngningar kunde Benamour inte träffa en enda representant för den algeriska judiska gemenskapen. Journalisten drar en otvetydig slutsats: den judiska diasporan i Algeriet 2022 är en bluff [21] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Alger . Electronic Jewish Encyclopedia (1 september 2004). Hämtad 16 februari 2022. Arkiverad från originalet 24 januari 2022. (obestämd)
2. ↑ Cohen, 2002 , sid. 459.
3. ↑ Procopius av Caesarea . Krig med vandaler. Bok två, kapitel II, 21-22 . Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Datum för åtkomst: 1 januari 2018. Arkiverad från originalet 1 januari 2018. (obestämd) 
4. ↑ Flavius ​​​​Josephus . judiska kriget. Andra boken, XVIII, 7 . Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 1 januari 2018. Arkiverad från originalet 21 januari 2022. (obestämd) 
5. ↑ Flavius ​​​​Josephus . judiska antikviteter. Bok tolv. Kapitel ett . Arkiverad kopia (inte tillgänglig länk) . Hämtad 1 januari 2018. Arkiverad från originalet 24 juli 2020. (obestämd) 
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Ayoun, 2007 .
7. ↑ Epistola CXXIX ad Dardanum de Terra promissionis // Œuvres de Saint Jérôme / Publié par M. Benoit Matougues, sous la direction de ML Aimé-Martin. - Paris: Auguste Desrez, 1838. - S. 4. Arkiverad kopia (länk ej tillgänglig) . Datum för åtkomst: 8 januari 2018. Arkiverad från originalet 9 januari 2018. (obestämd) 
8. ↑ Stora, 2006 , sid. 9.
9. ↑ 1 2 3 Stora, 2006 , sid. tio.
10. ↑ Stora, 2006 , sid. 25.
11. ↑ Stora, 2006 , sid. 29.
12. ↑ Stora, 2006 , sid. 28.
13. ↑ Stora, 2006 , sid. 31.
14. ↑ Cohen, 2002 , sid. 460.
15. ↑ Stora, 2006 , sid. 24.
16. ↑ 1 2 3 La guerre d'Algérie : 1954-2004, la fin de l'amnésie / Benjamin Stora et Mohammed Harbi. - Paris: R. Laffont, 2004. - S. 313. - 728 sid. — ISBN 2-221-10024-7 .
17. ↑ 1 2 3 Judar i islamiska länder : Algeriet  . Judiskt virtuellt bibliotek . Amerikansk-israeliskt kooperativt företag. Hämtad 20 februari 2022. Arkiverad från originalet 6 oktober 2018.
18. ↑ Joëlle Allouche-Benayoun, Doris Bensimon. Juifs d'Algérie, hier et aujourd'hui : memoires et identites . - Toulouse: Privat, 1989. - S. 237. - ISBN 2-7089-5369-9 .
19. ↑ Georges Dillinger. Français d'Algérie: ansikte au vent de l'histoire. - Publikation GD, 2002. - S. 181. - ISBN 9782950896056 .
20. ↑ Joseph Benamour. Reste-t-il encore des Juifs en Algerie?  (fr.) . K. Les Juifs, l'Europe, le XXI e siècle (9 februari 2022). Hämtad 20 februari 2022. Arkiverad från originalet 9 februari 2022.

Litteratur

• Richard Ayoun. Les Juifs d'Algerie. Au-delà des impressions officielles et des lobbies de mémoire  (franska) . - Lyon: ENS LSH, 2007. Arkiverad från originalet den 10 november 2021.
• David Cohen. Kapitel 25. Algeriet // Mellanösterns och Nordafrikas judar i modern tid  / Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer (redaktörer). - New York: Columbia University Press, 2002. - S. 458-470. — 553 sid. — ISBN 0-231-10796-X .
• Benjamin Stora. Les trois exils. Juifs d'Algérie  (franska) . — Paris: Stock, 2006. — 232 sid. - ISBN 978-2-234-06735-6 .