Segeraltare (roman)

Segeraltare

Den första publiceringen av historien av V. Bryusov i tidskriften "Russian Thought", mars 1912
Genre historisk roman
Författare V. Ya. Bryusov
Originalspråk ryska
Datum för första publicering 1911-1912
förlag Sirin
Följande Jupiter besegrade
Wikisources logotyp Verkets text i Wikisource

Segeraltare. Tale of the 4th century ”  - en historisk roman av V. Ya. Bryusov . Den första publikationen i tidskriften " Rysk tanke " (1911, nr 9, 11, 12; 1912, nr 1-6, 8-10). Författaren planerade också att skriva en uppföljare till sin roman som heter " Jupiter Down ", men slutförde inte arbetet.

Handlingen utspelar sig 382-383 e.Kr. Romanens huvudperson, Decimus Junius Norbanus, brorson till senator Aulus Bebius Tiburtinus, reser till Romarrikets huvudstad för att fortsätta sin utbildning. Redan från början av handlingen dras han in i nya bekantskaper och olika äventyr, som i slutändan kommer ner till konfrontationen mellan hedendom och kristendom. Denna kulturella och ideologiska konflikt är å ena sidan kopplad till Bryusovs historiosofiska koncept, å andra sidan med viljan att beskriva moderniteten, där känslan av "sekelskiftet" projicerades på "uråldrig dekadens" ” (med M. Gasparovs ord ). Konfrontationen mellan två religioner uttrycks således symboliskt i två hjältinnor, i vars bana hjälten hamnar. Enligt karaktäriseringen av M. L. Gasparov, när han utvecklade handlingen, litade Bryusov i stor utsträckning på erfarenheten av sin tidigare roman " Fiery Angel ". Den centrala handlingsknuten i båda romanerna: kärlekstriangeln . Hesperia, så att säga, representerar önskan om jordens rike, och Rhea - för himmelriket; den ena öppnar adelns värld för hjälten och läsaren, den andra för allmogens värld; för den förstas skull deltar hjälten i mordförsöket på Gratianus , för den andras skull - i det alpina upproret. Med samma symmetri är två sekundära kvinnliga bilder placerade runt bilden av hjälten: den äldre Valeria och den lilla Namia, dotter till senator Tiburtin, som Junius bor med i Rom .

Parallellt med skapandet av romanen arbetade Valery Bryusov med översättningen av sena romerska poeter och Aeneiden i enlighet med hans bokstavlighetsprogram - och betonade gränsen mellan antik civilisation och modernitet genom reproduktion av de minsta detaljerna i det romerska vardagslivet. Det tjänade också till att uttrycka hans personliga historiosofiska position, som förutsåg begreppet slutna civilisationer. Kritiker noterade den lösryckta tonen i berättelsen, där författaren inte tar parti för hedningar eller kristna, och erkänner sanningspluralismen, även om de motsäger varandra. Bryusov strävade efter att se till att den verklighet han återgav inte motsäger de primära källorna och försåg romanen med anteckningar som upptog mer än hundra sidor.

Handlingen i romanen

Handlingen av "Segerns altare" hänförs till eran av de kristna kejsarnas regeringstid - Gratianus (i väster) och Theodosius (i öster av imperiet). Även om kristendomen intensivt överlever hedendomen, men bland den patricianska adeln , förlorar sin makt och privilegier, är minnet av deras förfäders tapperhet och tro fortfarande levande. Romanens titel hänvisar till en händelse år 384, då kejsar Gratianus, mot den romerska senatens vilja, beordrade att altaret och statyn av gudinnan Victoria , installerad där av den gudomlige Augustus , skulle avlägsnas från byggnaden av Curian . Förutom fiktiva karaktärer agerar biskop Ambrosius av Milano och retorikern Symmachus [1] i romanen .

Handlingen utspelar sig under ett år, de fyra böcker som romanen är uppdelad i motsvarar ordningen "höst - vinter - vår - sommar" [2] . Huvudpersonen Decimus Junius Norbanus är en ung, utåt sett attraktiv rik provins från Aquitaine , skickad till Rom för att träna. Efter att ha gjort upp med sin farbror-senator, befinner han sig i centrum för en konspiration, vars syfte är att eliminera kejsaren-hädaren och återställa den ursprungliga romerska ordningen. Junius befinner sig i salongen för den sekulära skönheten Hesperia och kommunicerar med den fattiga kristna fanatikern Rhea, vars tro inte stör köttsliga passioner. Junia är lika attraherad av båda kvinnorna, som också är aktivt involverade i konspirationen och strävar efter sina egna mål. Junius valdes ut att mörda Gratianus i hans bostad i Milan . Handlingen visar sig vara misslyckad, sekteristerna är besegrade, Rea dödas. Junius blir tillfångatagen och fängslad, varifrån han räddas av Symmachus. Handlingen avbryts "på den mest intressanta platsen" (Junius försöker hugga Hesperia), vilket tyder på en fortsättning [1] .

Skapandes och publiceringens historia

I en anteckning från Miscellanea-cykeln noterade V. Ya. Bryusov att han på 1910-talet nästan uteslutande var engagerad i "det antika Rom och romersk litteratur, speciellt studerade Vergilius och hans tid och hela eran av 300-talet - från Konstantin den store till Theodosius den store." Han skrev: ”Inom alla dessa områden är jag, i ordets rätta bemärkelse, en expert; Jag läste ett helt bibliotek om var och en av dem. Författarens främsta konsult var den klassiska professorn A.I. Malein , som vittnade om att Bryusov behandlade antika ämnen med stort iver, och nästan alla latinska källor från den eran var tillgängliga för honom, där han ville "fånga den levande andan av den gången." Detta gav inte alltid det önskade resultatet: i ett brev daterat den 30 juli 1911 klagade Valery Yakovlevich över att de romerska författarna "bred sig så mycket om stilens skönhet och talade relativt lite om livet runt dem: en lektion för moderna författare. och framför allt till mig själv" [3] . Enligt samme A. Malein planerade Bryusov till en början en stor bok om de romerska författarna från den tiden, vars arbetstitel var "Aurea Roma", men, som ofta hänt med honom, förblev planen orealiserad [4] . Huvuduppgiften för den planerade boken var Roms apologetik, för vilken 300-talet var "den kejserliga idéns högsta blomning", det vill säga makt och organisation [5] .

Utkast till den första boken av Segeraltaret fanns kvar i Bryusov-arkivet, och de första kapitlen presenteras i flera versioner. Också bevarat: ett utkast till III-boken, kapitel 5, 6, 9; vit kopia av anteckningar till bok III; ofullständigt utkast till bok IV, kapitel 5-8, 11-15; samt korrekturläsning med författares revidering av bok II, kap. 10-12, och maskinskriven av bok IV, kap. 11-15. Det fanns två planer för den framtida romanen, av vilka det följer att fallet med Victory-altaret betraktades som en övergående episod. Linjen för hjältens kärlek till två kvinnor och deltagande i konspirationen fanns från allra första början [6] .

"The Tale of the 4th Century" publicerades i "Russian Thought" och blev en del av de kompletta verken och översättningarna av Bryusov av Sirin Publishing House (volymerna XII-XIII). För denna utgåva reserverade författaren två volymer, gjorde flera ändringar i tidskriftstexten och skrev en omfattande kommentar. Först och främst effektiviserade han den ryska transkriptionen av latinska namn och titlar och ökade antalet latinismer (inklusive "piscina" istället för "pool"; " lararium " istället för ett kapell, och så vidare). Egentligen var den stilistiska redigeringen minimal: extra ord eller meningar togs bort, ibland fanns det semantiska ersättningar (istället för "skyddande ton" - "skyddande röst", istället för "grekiska charlataner" - "grekiska bedragare", istället för "såg yngre ut" ” - ”verkade yngre” etc.) [7] .

I framtiden var det meningen att romanen skulle tryckas i de samlade verken av förlaget Parus (1917) och i förlaget Grzhebin (1918), men båda omtrycken ägde inte rum på grund av den revolutionära förödelsen. För nytrycket reducerade Bryusov anteckningarna kraftigt på grund av upprepningar och latinska citat i originalet, och skrev också om förordet till romanen. 1975 återpublicerades romanen tillsammans med författarens kommentarer om "Segerns altare" som en del av de samlade verken av V. Ya. Bryusov, publicerade av förlaget Khudozhestvennaya Literatura . Publiceringen utfördes enligt boktexten från 1913 (med hänsyn till det slutliga manuskriptet) och åtföljdes av en litterär artikel av M. L. Gasparov [8] .

Förmodligen, även under tidskriftens publicering av The Altar of Victory (runt början av 1912), började Bryusov arbeta på fortsättningen av romanen - historien Jupiter Downcast , som aldrig blev färdig. Manuskriptet fanns i minst två versioner (och början av texten till och med i fyra), som var och en innehöll maskinskrivning och autografer. Berättelsen publicerades i en samling opublicerade Bryusovs prosa, publicerad av hans änka 1934, men texten visade sig vara sammansatt av den första och andra versionen blandade, eftersom förlaget brydde sig om sammanträffandet av karaktärer och berättelser. I de samlade verken från 1975 publicerades den andra författarens version som den mest kompletta av de bevarade autograferna - 141 sidor med Bryusov-numrering (två böcker är helt färdiga, den tredje slutar i det näst sista kapitlet, den fjärde existerade bara i form av prospekt och planer). Texten var tänkt att bestå av fyra böcker, som i "Altaret ..." När det gäller handlingen är detta ett självständigt verk där endast ett fåtal karaktärer är vanliga och läsaren inte behöver vara bekant med handlingen i "Segerns altare". Handlingen ägde rum tio år senare [9] .

Historisk och kulturell kontext

Källor. Citation

Listan över källor som V. Bryusov bifogade Segeraltaret upptog sex sidor och försågs med tack till A. Malein och P. Struve  , författarens konsulter. Bland de uppräknade publikationerna finns Ammianus Marcellinus i originallatin (skolupplagan av Tauchen, Leipzig, 1876), franska (1778) och rysk översättning (Kiev, 1906-1908); Meyers antologi av epigrammatiker, franska översättningar av Apuleius , Aulus Gellius och Augustine Aurelius , latinska och franska utgåvor av Ausonius , Claudian och mer [10] . Klassiska verk av allmän karaktär i rysk översättning användes också, såsom E. Gibbons History of the Decline and Fall of the Roman Empire , Mommsens beskrivning av de romerska provinserna (femte volymen av History of Rome), Gregorovius historia om staden Rom och några andra. Men som Bryusov själv vittnade och M. Gasparov klargjorde , verkade författaren huvudsakligen med ett dussintal publikationer som inte ens var vetenskapliga, utan populärvetenskapliga till sin natur, och några var föråldrade när romanen skrevs. Primära källor användes då och då, främst för avstämning av andrahandsrapporter [11] [12] .

I texten till romanen "Segerns altare" användes 34 antika poetiska verk av olika lyriska genrer, markerade i separata rader; deras latinska text och ryska översättning är delvis angivna i författarens anteckningar. Dessa anteckningar skapar textens konstnärliga djup och ett oändligt perspektiv genom bilder av antik litteratur. Relevanta citat läggs i munnen på olika karaktärer i olika livssituationer. Birollkaraktären Festin i början av romanen, samtidigt som han gav tillstånd för huvudpersonens farbror att publicera sina skrifter, citerar Virgil . Mer än hälften av citaten - arton - används av huvudpersonen, Junius Decimus Norbanus. Oftast är dessa exempel på romersk litteratur, som ger ut huvudpersonens lärdom , såväl som hans inre tillstånd i olika episoder. Genom att citera " georgikerna " på temat traditionella romerska värderingar sätter han igång den politiska situation som betraktas i romanen. När Junius, tittar på slagfältet efter en förlorad strid, citerar rader från den andra boken av Aeneiden , tillägnad Trojas fall och lidande, antyder han också att trojanerna inte besegrades, utan blev lurade. Detta är en extra överton till huvudtemat - konvergensen mellan det förflutna och nuet. Nio hänvisningar till Aeneiden hänvisar till Hesperia, huvudpersonens älskade [13] .

Bryusov och Merezhkovsky

Den amerikanska forskaren Judith Kalb (som under en tid samarbetade med M. Gasparov) [14] ägnade en särskild studie åt problemet med den dolda kontroversen mellan Merezhkovsky och Bryusov i Valery Yakovlevichs historiska romaner. Bryusov läste " Apostaten Julian " som den publicerades i tidskrifter 1895 och dolde inte sina känslor i sin dagbok och korrespondens [15] . Det finns många beröringspunkter mellan "gudarnas död" och "segerns altare": Rom under det fjärde århundradet är kungariket för en döende "hednisk imperialism", besegrad av den österländska religionen - kristendomen, före vilken den viktigaste karaktärer måste böja sig. Trots den uppenbara överlappningen av handlingsrörelser och karaktärer placerade Bryusov accenterna på ett helt annat sätt: i Merezhkovskys roman utspelar sig huvudhandlingen i imperiets östra del - i det framtida Bysans, medan Bryusov uteslutande berättar om det västerländska - latinska - en del av den romerska staten. Om Merezhkovsky inte dolde författarens pro-kristna ställning, accepterar Bryusovs hjältar den nya tron ​​som en symbol för ny makt och styrka, men är likgiltiga eller fientliga mot religiösa frågor i själva verket. Valery Yakovlevich sörjde över romersk storhet, men medgav att hans kollaps var ödets vilja, som bara borde förenas med [16] .

Enligt J. Kalb hänvisas till och med namnen på karaktärerna och omständigheterna kring deras litterära biografi till Merezhkovskys roman. Junius är en reducerad "reflexion" av Julianus, som inte intar en hög plats i den kejserliga administrationen, även om han befann sig i epicentrum för en konspiration i de gamla gudarnas namn. Hans namn syftar på prototypen av kejsaren, och på ett ställe kallar prästen fader Nikolai honom till och med "lille Julian". Precis som kejsar Julian känner sig Junius obekväm och håller inte med om konspiratörernas metoder, inte heller med dem själva. Namnet Hesperia syftar både på Hesperidernas trädgård och till symbolen för västerlandet som sådan: Edens lustgård låg någonstans i världens västra utkanter. Dessutom kallade Hesperia Italien i sitt epos Vergilius, på vars översättning Bryusov arbetade i början av 1910-talet. Sådana associationer kommer direkt till uttryck i texten, när Junia attraheras av kvinnan Hesperia på samma sätt "som en gång flyktingar från det förstörda Troja attraherades till Italiens stränder" [17] . Generellt sett hade Bryusov, i jämförelse med Merezhkovsky, en större grad av frihet som författare, eftersom "Julian the Apostate" är tillägnad en väldokumenterad historisk period och karaktär [18] . Att Hesperia blev usurperaren Maxims älskarinna understryker den geografiska antitesen ”det hedniska västern är Antikrists rike; det kristna östern är Kristi rike”, och Hesperias personliga egenskaper – skönhet, visdom, konst och maktbegär som inte känner några gränser – refererar direkt till traditionella romerska dygder. Detta ekar direkt synonymordboken om det hedniska västerlandet från Merezhkovskys roman [19] . Det finns också en uppriktigt sagt parodisk aspekt: ​​Hesperia Julianus eländiga hängare, som kallar sig son till samma Julianus, föredrog att hänga sig än att öppna sina ådror enligt den romerska seden. Det finns också en karaktär som heter Mirra, men till skillnad från den trofasta asketen Christian i Merezhkovskys roman är hon en prostituerad [20] .

Ett av de viktigaste dolda motiven för "Segerns altare" är motståndet från den romerska andan och judendomen. Östern förenar inte bara Hellas, utan även Jerusalem. Även Rheas medtroende känner sig som judar som strävar efter det himmelska Jerusalem. Prästen, Fader Nicholas, beskrivs vid sitt första framträdande som mer påminnande om en grek än en romare. För romarna är Kristus därför förknippad med judarna och fungerar som en destruktiv, dödlig princip för imperiet. Symmachus motsätter sig att tvinga Romulus ättlingar att dyrka den "judiska Kristus". Kristendomen förknippas också med en barbarisk, antirationell princip, som symboliserar Rheas otyglighet och medlemmarna i hennes sekt. Det upprepade omnämnandet av skyterna hänvisar tydligt till Merezhkovskys geografiska determinism: ryssarnas framtida förfäder hjälper de kristna att förstöra det romerska riket och hävdar sitt eget Andens rike. Roms undergång råder i skildringen av både Merezhkovsky och Bryusov [21] .

Livliga bilder av Roms förfall hindrade inte det minsta Bryusov från att ständigt påminna om att det första Rom inte kräver varken det andra eller det tredje. "Rom är världen", som jämförs med ett tusen år gammalt träd, som ständigt ger nya skott. Ändå var det denna stad som i sig skapade en miljö där en ny "sanning", i motsats till de tidigare (i Bryusovs förståelse, de är likvärdiga och likvärdiga), kunde uppstå och triumfera. Samtidigt uppträdde kristna i "Segerns altare" undantagslöst i den mest oattraktiva formen. Fader Nikodemus begår äktenskapsbrott med senator Tiburtins hustru, han är en hycklare och en skvaller; Tiburtinas fru och äldsta dotter är kristna – uppriktigt sagt trångsynta borgare. Följarna till Rhea är helt klart mer intresserade av nattliga orgier än av de sanningar hon predikar. Det verkar som om den enda kristna som är värd respekt på sidorna i romanen är biskop Ambrosius av Milano , vars vilja, hänsynslöshet och organisatoriska färdigheter respekteras även av konservativa romare [20] . I dialogen mellan de två kusinerna Symmachus och Ambrose proklamerar biskopen [22] :

Låt Rom gå under! utbrast biskopen med dånande röst. Låt imperiet gå under! På dess ruiner kommer jag att skapa en annan, evig och orubblig. Jag ska resa ett nytt Rom, och det kommer inte längre att vara staden som kommer att underkuva några av jordens stammar, utan den kristna kyrkan kommer att förena alla folk till en flock! Segeraltaret kommer inte att återställas i den romerska senaten!

Detta är en direkt opposition till författarens ideal om makt och religion. Bryusov förkastade därför den kristna världsbilden eftersom den i grunden är intolerant mot konkurrenter, inte låter många sanningar samexistera, bildar en mångsidig helhet [23] . J. Kalb uppmärksammade det faktum att Bryusovs huvudkälla i frågan om kontroversen mellan Symmachus och Ambrose - historikern Gaston Boissier  - just visade att den historiske Ambrosius faktiskt var en större pluralist än Symmachus, som liksom Julian den Avfällig, ville skapa ett slags "hednisk kyrka". Den icke troende hedningen Junius fortsätter att gå till Rea just för att den nya tron ​​(på hennes predikants person) kan ge honom glömska av sig själv, känslornas och passionens fullhet – vilket den kallt rationella Hesperia inte är kapabel till. Fader Nicholas förklarar för Junius att om han tror på styrka måste han förstå att varje era har sin egen sanning. På Junius fråga om att den kristna sanningen också måste dö i sinom tid, får han ett jakande svar, som i själva verket motbevisar Bryusovs egen förening av kristna med idén om evig sanning. Fader Nicholas använder hedniska argument: man bör underkasta sig ödets vilja och den starkas rätt, vilket leder Junius till omvändelse. Men i den oavslutade fortsättningen av romanen - "Down Jupiter", fortsätter hedningen att leva inuti munken Junius, som inte kan hålla tillbaka sin upphetsning vid tanken på Hesperia [24] .

Enligt J. Kalb kunde Bryusov, liksom Merezhkovsky, inte annat än att i sina verk återspegla Rysslands revolutionära realitet 1905. Att döma av innehållet i dikten " The Coming Huns " identifierade Valery Yakovlevich, liksom Dmitry Sergeevich, tydligt 300-talets barbarer och kristna med revolutionärerna i början av 1900-talet. När Junius först ser Rhea i lägret nära Milano, märker han att hon har en röd kappa. Men även här fanns det grundläggande meningsskiljaktigheter: för Merezhkovsky hade revolutionen en tusenårig innebörd, medan Bryusov inte insåg dess nödvändighet på länge, även om han var estetiskt fascinerad av dess omfattning. Det är ingen slump att Bryusov kort återvände till arbetet med Jupiter Downcast precis efter oktoberrevolutionen [25] . Reas tal har dock paralleller i Bryusovs kontrovers med mystiska anarkister från Vjatsjeslav Ivanovs krets , vilket kraftigt vidgade gränserna för det kritiska genomslaget av romanen Segeraltaret. Hos de mystiska anarkisterna irriterades Bryusov av samma intolerans och önskan om andligt monopol som bland de kristna under senantik. Han förblev en dekadent vid den tiden och försökte med all sin kraft leda den symbolistiska rörelsen bort från den religiösa riktningen och återföra den till sina ursprungliga europeiska rötter [26] .

"Segerns altare" och imperiets förfall

Enligt den amerikanska litteraturkritikern Kirsten Lodge [27] var den dekadenta rörelsens mest karakteristiska drag "besatthet av det romerska imperiets förfall och fall", vilket Verlaine och Mallarme direkt vittnade om . För samtida från 1880- och 1890-talen hade detta också en rent politiskt aktuell dimension, för det var förknippat med andra imperiets fall och invasionen av tyska barbarer. För Ryssland i allmänhet och Bryusov i synnerhet blev denna aspekt relevant vid tiden för 1905 års revolution, och uttrycktes i dikten " The Coming Huns ". Detta problem blev inte mindre akut för Bryusov även efter den symbolistiska rörelsens kris och avgången från den. Därför delade inte K. Lodge åsikterna från sovjetiska kritiker (S. D. Abramovich, E. S. Litvin), som försökte bevisa den realistiska karaktären hos "Segeraltaret" och till och med passa in den antika dilogin i sammanhanget med sovjetiska historiska romaner [28 ] . K. Lodge själv förnekade gapet mellan Bryusovs "symbolist" och "historicist", eftersom "Segeraltaret" organiskt kombinerade både den "subjektivt-lyriska tolkningen av historien" (S. Abramovichs term) och Bryusovs eget mytskapande. Bryusovs mytologi är metahistorisk, eftersom den gör det möjligt att abstrahera historiens grundläggande lag: civilisationer åldras, dör och ersätts av nya, unga samhällen, fria från det förflutnas och kulturens börda. Denna konstruktion är inskriven i den grundläggande myten om dekadens: det romerska imperiets förfall och fall upprepas med nödvändighet genom tiderna. K. Lodge föreslår alltså att betrakta Bryusovs romerska roman inte som ett realistiskt försök att "gripa" en specifik historisk tid, utan tvärtom som en metahistorisk mytopoetisk berättelse, som är helt förankrad i de dekadenta och symbolistiska traditionerna, oskiljaktiga från författarens personliga erfarenheter [14] .

I det här fallet kan det kalla och majestätiska Hesperia tolkas i en rent symbolistisk anda: det är en musa av parnassiansk poesi, som liknar en uråldrig staty, med dess perfektion av former och kalla avskildhet. Junia Rheas mystiska fru förkroppsligar det dionysiska elementet och förlusten av sig själv som en romantisk hjälte. Enligt K. Lodge är Rea, precis som Renata från "Fiery Angel", en projektion av Nina Petrovskaya , Bryusovs tidigare älskare. Följande läsning kan också vara alternativ: Rea är en riktig, jordisk kvinna, med alla sina motsägelser och brist på rationalism; Hesperia är en musa. En sådan dubbelhet fanns i Bryusovs poesi, åtminstone från sonett till form 1901. I ett av breven till Petrovskaya daterat augusti 1905 rapporterade Bryusov direkt att hennes rival var en musa, och i sådana uttryck, där Junius senare kommunicerade med Ray. Som K. Lodge noterar, gör inte attraktionen av historiska karaktärer eller epokens realiteter verket historiskt; som bevis ges ett exempel på Flauberts " Salambo " och "Agony" av J. Lombard [29] .

Den historiska kommentaren är så detaljerad att den skymmer innebörden av berättelsen, och dess innebörd är tydlig endast för de invigda. Samtidigt, paradoxalt nog, presenterade Bryusov, som fritt hanterade sina karaktärer och fakta om 300-talets faktiska historia (det är till exempel inte känt om Symmachus och Ambrosius träffades under Gratianus regering), en holistisk kulturell typ av Rom. från den eran då överklassen gjorde den klassiska kulturen till ett slags särskiljande tecken som låter dig skilja "oss" från "dem". Den latinska kulturens renässans stod i kontrast till den högsta administrationens och det kejserliga hovets barbarisering, och denna process drog ut på tiden i årtionden. Det vill säga Bryusov höll inte med den vardagliga definitionen av det fjärde århundradet som "dekadent", tvärtom, enligt hans åsikt, är detta tiden för den högsta mognad av den romerska kulturella och historiska typen. Han uttryckte också denna synpunkt i en serie offentliga föreläsningar "Rom och världen" för People's University of Shanyavsky , som hölls 1917. I dessa föreläsningar berörde han också ekonomins tillstånd och betonade att imperiets enkla befolkning förväntade sig barbarerna som befriare från den byråkratiska imperialistiska maskinen. Samtidigt dolde han inte ens att han drog direkta paralleller mellan det sena antika imperiet och Ryssland före 1917 års revolution. "Det sista steget från avgrunden" ansluter paradoxalt nog till kulturens högsta uppgång, dessutom är detta ett naturligt fenomen. För första gången föreslog en sådan jämförelse av Theophile Gauthier i förordet till " Ondskans blommor " 1868, när han talade om Ordet, kapabel att uttrycka allt och föra den beskrivna verkligheten till en extrem. Han jämförde Baudelaires språk med det sena romerska imperiets latin, "berörd av förfallets gröna", för det har helt uttömt sina betydelser. Likaså jämförde Huysmans Mallarmes poesi med sen romersk poesi i att den "uttrycker språkets och kulturens dödsryckningar" [30] .

Bryusovs nyckelkaraktärer - Symmachus och Hesperia - uttrycker dekadenta känslor och känslor, och andligt är författarens samtida. De romerska författarna på 400-talet insåg inte att deras stat var besegrad och på gränsen till fall kom barbarernas invasion som en överraskning för dem. Ändå predikar Bryusovs Symmachus, som lever trettio år före erövringen av Rom, att imperiet är på väg att kollapsa. Hesperia filosoferar över att den sista i generationskedjan är lika vacker som den första människan, och Symmachus håller helt med henne, och kallar dem "den sista generationen av romarna". I detta avseende är han inte olik vismannen från Bryusovs drama "Jorden" från 1904, som önskar en snabb utrotning av mänskligheten, och inte en lång och skamlig degeneration: Symmachus önskar det gyllene Roms vackra död, som Junius säger. Parallellerna mellan bilden av Symmachus och den lyriska hjälten i The Coming Huns, liksom Aurelius från The Last Martyrs, är också uppenbara: när de ser de första tecknen på slutet vill de inte förlänga det, utan begår en storslagen fest , som i sig kommer att bli ett världsunder [31] .

Bryusov betonade också andra aspekter av kulturens nedgång. Trots att Symmachus och hans vänner försöker stå emot korruptionen ser Junius, som kommer till senatorns hus, att böckerna i hans bibliotek är täckta av damm och mögel, förvandlade till mat för möss och maskar. Farbror Junius, Bebius Tiburtins hus, som personifierade de gamla romerska dygderna, är också övergivet och förfallet: mosaikerna är skadade, förgyllningen har fallit sönder och statyerna har inte uppdaterats på länge. Till och med hans familj är förstörd: senatorn själv drack själv, och hans dotter och hustru blev kristna, även på nivån av en cell i samhället, vilket symboliserar det romerska samhällets allmänna kollaps. När han lämnar Rom ser Junius mil av övergivna fält, för landet förstördes inte av människor, utan av skatter. Symmachus skiljer inte det romerska blodets renhet från det latinska språkets renhet, och Bryusov ägnade i sina föreläsningar för Folkets universitet många sidor åt den språkliga purismen hos romerska författare på 300-talet. Han jämförde själv detta fenomen med det faktum att fransmännen på sin tid hade gått över till Racines språk på 1600-talet [32] . Det vill säga Bryusov, liksom sin poetiske hjälte i Hunnerna, kände sig vara kulturarvets väktare i en tid av omvälvningar, krig och revolutioner. Enligt K. Lodge var Bryusov – som själv kom från bönder – orolig över inflödet av allmoge till städerna, med deras extremt låga kulturnivå och förvrängda, olitterära tal. Förfining av språket var en av Bryusovs huvuduppgifter: genom att undersöka hans manuskript är det lätt att se att när han redigerade texter följde han den polerade grammatiken och ersatte främmande ord om de motsäger ryskt ordbruk i sammanhanget (inklusive historiska) . Vladimir Kantor uppmärksammade i sin artikel "Krisen för det kejserliga medvetandet i Ryssland vid sekelskiftet" det otvivelaktiga sambandet mellan processerna för förlust av tro på den imperialistiska idén, framväxten av nationalism och språklig purism före den första Världskrig. Analogier av det samtida Ryssland och Italien under barbarernas invasion finns i Bryusovs journalistik redan 1920 [33] .

Finalen av romanen återger till fullo konstruktionen av The Coming Huns, med deras patos av färskt blod och livgivande förnyelse [34] :

Genom dimman såg jag mot öster, på landet varifrån de ljushåriga tyskarna kommer till oss, ... fortfarande kapabla till beslutsamma handlingar och bära med sig en naiv tro på Kristus, accepterande som de inte förändrade det höga föreskrifter om fädernas religion. "Är det inte därifrån", tänkte jag igen, "den "barbaren" kommer, som "ack, som en vinnare, kommer att trampa på sina förfäders aska"? Kommer inte dessa tyskar, redo att slå till och inte skiljas med svärd ens vid ett bankettbord, att vara den kraftfulla hand som äntligen kommer att plantera kristendomens symbol över hela kretsen av länder? Gamla Brenn ! upprepa dina högmodiga ord inför förödmjukade Rom! Ve de besegrade ! Korset kastas i en våg, och allt guld i världen räcker inte för att väga upp det!” [35]

Litterära drag

Moderna författare och läsare av Bryusov, såväl som forskare från efterföljande generationer, reagerade på de litterära förtjänsterna av "Segerns altare" med återhållsamhet och negativt. Så, A. Malein noterade att i romanen "den antika sidan ... delvis segrade över den konstnärliga sidan" [4] . V. Molodyakov hävdade att L. Kogans ord om den "brännande ängeln": "vetenskaplig forskning, bortskämd med romanförfattarens metoder", helt passade in på Bryusovs roman om det antika Rom [36] . Recensioner av romanen lämnades in av A. Izmailov , I. Ignatov , S. Adrianov och V. Chudovsky . Alla recensenter tyckte att romanen var för svår att läsa (högt uppskattar den antikvariska och vetenskapliga sidan av företaget) och tråkig [37] . Den tyske litteraturkritikern Vsevolod Sechkarev visade sig vara ett undantag : även om Bryusovs romerska prosa inte var ett speciellt ämne för hans betraktelse, uppskattade han "Segerns altare" högre än Merezhkovskys "Julianus den avfällige" [38] .

I. M. Nakhov sammanfattade den litterära sidan av romanen på följande sätt:

Att läsa "Segerns altare" är suggestivt. Om vi ​​tar bort från Bryusovs allvarliga roman "bergen av vetenskaplig nomenklatur och uppfödningssyntax" ( D. Maksimovs uttryck ) ... Om vi ​​befriar honom från ballasten av inspirerade landskapsskisser och standardbeskrivningar av interiörer och byggnader i turistandan guider ... Om vi ​​räddar hjältarna från långsökta vändningar och äventyrliga eskapader ... Med författaren-berättarens talang, hans förmåga att bygga en dynamisk handling, skulle denna roman inte bara berika vår kunskap om romersk historia , antika verkligheter, men skulle också pryda rysk klassisk litteratur [39] .

I motsats till detta och liknande åsikter, föreslår K. Lodge att erkänna Bryusovs roman som "ett mästerverk av rysk dekadent prosa" [40] .

Genredefinition

Vanligtvis betraktas romanerna av V. Ya. Bryusov i samband med rysk symbolism , vars erkända ledare var deras författare. Ändå är denna uppfattning inte slutgiltig och diskuterades även av samtida. Ellis kallade således inte Den eldiga ängeln " strikt symbolisk", eftersom symboliska former endast användes i scener där "berättaren-hjälten växlar till en subjektiv synvinkel." Den sovjetiska forskaren S. D. Abramovich kom i sin avhandling om Bryusovs litterära verk också till slutsatsen att hans romaner är historiska och skapades under hans aktiva avgång från symbolismen. Tvärtom, i monografin av S. P. Ilyev och avhandlingen av M. A. Slinko, betraktades romanen "Segerns altare" som ett exempel på ett symbolistiskt verk. I T. Zubkovas avhandling, som sammanfattar argumenten från alla ovan listade teoretiker, dras slutsatsen att Bryusovs historiska romaner egentligen inte är symbolistiska, även om de använder hela den litterära arsenalen av symbolik. Händelserna i romanen utspelar sig i en specifik historisk period, återgivna i titeln, och enligt författarens avsikt krävde temat och idén "penetration in i det epokala medvetandet genom mentalvärlden hos en specifik person från eran." I denna process var det huvudsakliga det utbredda användandet av latinism som mellanhand mellan 1900-talets mentala rum från antiken och moderniteten. Detta upphävde inte Bryusovs inställning till latin som ett slags poetiskt tal, med vars hjälp betydelsen döljs från svordomar. I detta avseende producerade författaren medvetet en konflikt mellan uråldrig symbolism och samtida symbolik, jämförde och kontrasterade filosofiska och estetiska betydelser. Som i vilken historisk roman som helst bedöms händelserna på 300-talet från höjden av 1900-talet [41] [42] .

Exotism och romersk kultur

I avhandlingen av T. Zubkova betonas det (med hänvisning till M. L. Gasparov) att, till skillnad från den "eldiga ängeln", finns det ingen stilisering i "Segerns altare" . Författarnas huvudsakliga konceptuella och semantiska tonvikt ligger på att skildra och förmedla de semantiska betydelserna av det romerska imperiets realiteter, som är exotiska för läsaren av 1900-talet; med andra ord skapade författaren en speciell värld [43] . I texten till Bryusovs roman pekades ut 206 lexikaliska enheter - exotismer [44] . Exotism i "Segerns altare" utförde samma funktioner som i " Fiery Angel ": för det första, på den lexikaliska-semantiska nivån förmedlar de smaken av eran; för det andra, i den konceptuella och symboliska aspekten, bildar de Bryusovs historiska och estetiska idéer om utmattningen av den romerska idén [45] . Lexiko-semantiska exotismer är extremt olika: endast på nivån för att förmedla realiteterna i erans liv kan de klassificeras i tolv kategorier [46] . På nivån av en symbolistisk roman kan exotism klassificeras i två riktningar: att förmedla detaljerna i den romerska livsstilen, som inte har några analoger i Europa under Bryusovs tid (det finns 163 av dem), och på tvärtom, latinismer, som betyder fenomen som har utvecklats i det moderna livet. Bryusov använde den historiska polysemin från 300 -talet: till exempel i frasen "det är bättre för alla att gömma sig bakom portiken på vallen", betyder "portik" träbeläggningen av befästningarna, och inte det arkitektoniska taket, dekorerat med kolumner . Ett slående exempel på den andra riktningen är semantiken i ordet " lararium ". Det hänvisar till beteckningen av religiösa och politiska relationer i det antika samhället och dess sociala uppdelning. På hushållsnivå indikerar närvaron eller frånvaron av en lararia i huset att karaktären tillhör hedendomen eller kristendomen. Lararius är en bindande länk mellan romanens mikro- och makrokosmos. Segeraltaret är en symbol för den antika världen i allmänhet, ett uttryck för den antika världsbilden och medvetandet; lararium är en symbol för individuellt medvetande. Temat för altaret är naturligt kopplat i semantiken med offer, temat undergång och så vidare [47] .

I en symbolisk mening använde V. Ya. Bryusov också latinsk militär vokabulär för att förmedla den forna romerska maktens blekning. I synnerhet begreppet " triumf " som användes var historicism redan på 300-talet, och så uppfattas det av romanens karaktärer. Icke desto mindre, i deras sinnen, är triumf otvetydigt förknippat med begreppet seger. Eftersom hans karaktärer i romanens sammanhang endast verkar i termer av den romerska världen, men samtidigt uppfattar begreppet triumf på en annan nivå än sina förfäder från republikens och principatets epoker , kan storslagna firanden inte distrahera från tanken att prestationer är ostadiga och kortlivade. Detsamma gäller den romerska arméns långa listor över vapen och utrustning. Högen av termer i beskrivningarna av de upproriska kristna, av vilka många gick ur bruk under romanens handling (som Bryusov specifikt påpekade i anteckningarna), står i kontrast till den extrema lakonismen i skildringen av den reguljära romerska armén, återigen betona undergångsmotivet. I själva verket, när man beskriver de romerska trupperna, finns det nästan inga exotismer, med undantag för det mest nödvändiga, känt för alla utbildade läsare: legionär , prefekt , centurion , katapult . Detta tjänar till att avpersonalisera romersk militärmakt. Ett liknande syfte - att symbolisera blekning - är kontextualiseringen av labarum , den romerska fanan. Som ni vet dök labarumet upp under Konstantin I och innehöll kristna symboler. Vid tidpunkten för romanhandlingen är labarum redan otvetydigt förknippat med den romerska armén, men i karaktärernas tal fungerar det som en symbol och orsak till alla problem, och i finalen - historiens dom: ".. Och våra befälhavare höjer labarumet med monogrammet om den judiska Kristus, och vi har redan förlorat Dacia , Tyskland, en del av Britannia och fem provinser mellan Eufrat och Tigris. Det vill säga, labarum är en symbol för den okända och okända framtiden. Valery Bryusov betonar att krig i det romerska sinnet uppfattades som en symbol och källa till civilisationens välbefinnande, vilket bestämmer det andliga livet. Samtidigt är hjälten – bäraren av det gamla medvetandet – inte i stånd att inse epokens förändring (som är känd för läsaren), utan inser intuitivt att labarum är ett slags tecken på ett vägskäl. Även om huvudfunktionen för Bryusovs exotism är den "etnografiska" överföringen av erans färg, visar det sig att varje exotism är bärare av ett oberoende symboliskt innehåll [48] .

Trots det faktum att kritiker har bildat sig en uppfattning om meningslösheten i Bryusovs språkexperiment och hans förvrängning av det ryska språket, noterade K. Lodge att språket i "Segeraltaret" inte bara är ett ryskt litterärt språk. Författaren, i linje med sitt litterära program, lyckades individualisera varje karaktär, vilket ger varje tal en individualitet som går till nivån av breda generaliseringar. Fanatikern Rhea använder bibliska ryska med dess inneboende kyrkoslaviska väsen ; lærde Junius kombinerar olika stilregister i sina tal, inklusive klassiska retoriska gestalter. Han försökte också med hjälp av det ryska språket förmedla barbariseringen av latinet på 300-talet. Bryusovs exotism förvandlades aldrig till barbarier [49] .

Femme fatale

"Segerns altare" finns i ett antal verk av dekadent litteratur där femme fatale är en oumbärlig karaktär (romaner och pjäser av Huysmans , Strindberg , Ibsen , Przybyszewski ). På sätt och vis är denna replik en självbiografisk undertext i romanen, för Bryusov själv var intresserad av egensinniga kvinnor, med en karaktär full av motsägelser, "grym, galen och samtidigt i smärta, förtvivlan" [50] . Det är denna kombination av egenskaper som är inneboende i Hesperia, som ödesdigert förändrade livet för den unge provinsialen Junius. Han kallar henne den vackra romaren och jämför hennes utseende med det gudomliga; samma attribut är fäst vid Hesperias röst. Samtidigt finns det en nästan övernaturlig kraft inom henne, så den vackra hedningen jämförs med mörka mytologiska karaktärer: Gorgon , Erinia , Siren , Kirk (Circe) och Phaedra , samt drottningarna Semiramis , Cleopatra och även med Christian Satan . Junius attraheras av sin nästan absoluta idealitet, vilket manar till religiös dyrkan, allt lidande och brott i namnet av att äga henne [51] . Enligt Y. Damm motsatte sig Bryusov dock medvetet den skapade bilden av Hesperia till den vanliga klichén om en vampskvinna , som betonas av kontrasten mellan det änglalika utseendet och den djävulska sofistikeringen av handlingar och tankar. Detta är en stereoskopisk bild som framträder för läsaren genom hennes egna handlingar, uttalanden om sig själv, tankar om Junius och beskrivningar av hennes handlingar av andra karaktärer [52] .

Som vilken femme fatale som helst, manipulerar Hesperia Junius, spelar ett grymt spel med honom, antingen knuffar bort honom eller för honom närmare. Junius förstod aldrig hennes motiv. Hans tankar om att Hesperia strävade efter att bli kejsarinna är felaktiga, för huvudmålet med femme fatale är själva manipulationsprocessen. Det är anmärkningsvärt att både läsarna och, förmodligen, författaren själv förblev i mörkret om hennes slutliga öde, eftersom romanen Jupiter Downcast, där Hesperia är en av karaktärerna, förblev ofullbordad. Junius nyckelfråga: om Hesperia är en briljant skådespelerska eller galen, utan att veta vad hon gör, förblev obesvarad. Författaren själv lämnade inga antydningar om detta [53] .

Motsättning mellan hedendom och kristendom

I samband med sin egen världsbild betraktade V. Bryusov alla läror och religioner som lika värdemässigt, eftersom de uttrycker systemen för slutna civilisationer, och det som är värdefullt för oss idag är inte typiskt, utan singelexotiskt. I detta avseende följde han N. Ya Danilevsky och överträffade till och med något de filosofiska och kulturella konstruktionerna av O. Spengler och J. Huizinga , publicerade först efter första världskriget. Bryusov delade inte idén om framsteg, så förändringen av civilisationer i hans förståelse skedde av ödets vilja [54] . Följaktligen var hans åsikter om tidig kristendom inte i samklang med huvudströmmen av religiöst och filosofiskt tänkande i början av 1900-talet [55] .

I romanmytens sammanhang förverkligas motsättningen av hedendom och kristendom genom Junius älskade - det kristna Rea och det hedniska Hesperia. Dessa bilders ambivalens understryks av det faktum att Rea korrelerar både med namnet på modergudinnan i den olympiska mytologin och med modern till Romulus och Remus Rhea Sylvia , det romerska folkets förfader [56] . Det femininas inkarnationer drivs av passioner som driver dem till handling: Hesperia drivs av en törst efter makt över allt och alla, Rea är en fanatiker som liknar sig själv vid Guds Moder, som bor i Rom och Mediolanum under namnet Maria , och många tar henne för den välsignade jungfrun. I "Jupiter Downtrodden" ersätts den dödade Rhea av Hesperia, som antog samma namn i dopet. Den sammanbindande länken i denna associativa serie är institutionen vestaler , ett slags uråldriga nunnor, övervägda i detalj av Bryusov i en kommentar till romanen. Hesperia identifierar sig direkt med den vestaliska jungfrun, men hennes livsrum sammanfaller inte med Rea; trots att båda kvinnorna är katastrofala för Junius. Rhea, som tillhör sekten av tillbedjare av Antikrist, väljer honom enligt en komplex numerologisk ritual, som också förklaras separat av författaren i kommentaren. Hesperia Junius jämför mer än en gång med Hesperiderna [57] .

Bland de rebelliska sektererna är Junius känd under namnet Johannes teologen, och detta lager av romanen är särskilt rikt på bibliska anspelningar. I synnerhet jämförs byn som byggdes av rebellerna med Sinai och Tabor , Kidron och Golgata . Även Reas död i strid jämförs med korsfästelsen, men hela konflikten är den motsatta: Junius - Johannes var inte med vid tiden för hennes död, medan evangeliet säger att av alla apostlar var det Johannes som stod på Golgata vid korset och Kristus befallde honom att ta hand om sin mor ( Joh  19:26-27 ). I rebelllägret vet Rea-Maria att "Peter" kommer att visa sig vara en förrädare, men anförtror honom ändå sin "flock". Här finns en komplex kontaminering av myter: den bibliska berättelsen blir en invariant av berättelsen om spartanerna från Leonidas , som kunde ha vunnit striden om inte de maliska Ephialtes hade varit [58] . I det hedniska lägret jämförs Junius ständigt med Merkurius  - han är vacker, som en gud, spelar rollen som budbärare och budbärare för Hesperia; i neoplatonisternas läror förkroppsligar Merkurius scenen av själens rörelse mot den Ende, där den förvärvar förmågan att förklara [59] .

Romanens hjältar uppmärksammar inte den kristna religionens egenhet, vilket är viktigt för författaren: kopplingen av denna trosbekännelse med äldre kulter och de politiska skälen till de kristnas seger. Den romerska världen kollapsade till följd av ekonomiska skäl, nästan förklarat på ett marxistiskt sätt: det civila samfundet upphörde att fylla sina funktioner med förvärring av sociala motsättningar; adeln och intelligentian vänder sig till olika religiösa och filosofiska strömningar, tolkar de gamla myterna och gudarnas natur på olika sätt. Under kaosets ok finns ett växande begär efter en enda allsmäktig Gud, som står nära den "lilla mannen", och tron ​​på att det är väldigt kort tid kvar innan världens undergång. Bryusov betonar det vanliga med dubbel tro, när hjältarna svär vid Jupiter och Jungfru Maria samtidigt, och tiggarna ber om allmosor både för Kristi skull och för Jupiters skull. Hesperia talar om kristendomens ooriginalitet, Endelechius – en retoriker – om treenighetens mysterium, som kristna stal från de platonistiska filosoferna (uppdelningen av allt tänkbart i Vara, Sinne, Rörelse). Med andra ord, i Bryusovs kulturhistoriska uppfattning är motsättningen mellan hedendom och kristendom genomträngande: när kulturer förändras, assimilerar den nya den förra [60] .

Icke-kanonisk kristendom och gnosticism

Enligt L. Garmash, i romanen "Segerns altare" är handlingskonstruktionen icke-dubbel, eftersom från den andra hälften av berättelsen presenteras många gnostiska strömningar , som i vissa positioner ligger nära kristendomen, men också har en antal betydande skillnader som inte gör att de kan betraktas som ett enda religiöst och filosofiskt fenomen. Förutom sekten Rea, beskriver romanen också en sekt av ormdyrkare, de så kallade opiterna, och A. Malein ansåg att detaljerna i deras beskrivning är överdrivna [61] . Sekterna visas genom den personliga uppfattningen av Junius, huvudpersonen i romanen. När Rhea börjar övertyga honom om att världens undergång är nära, inser han snart att hennes tro skiljer sig från den ortodoxa. I synnerhet är hennes tal i genren en centon , sammansatt av evangeliecitat. Scenen för deras första möte, enligt L. Garmash, hänvisar till berättelsen om Adam och Eva som frestas av ormen ; "Snake funktioner" betonas också i utseendet av Rea: hennes röst låter som väsande av en orm, hon samtidigt attraherar och stöter bort, har en magisk effekt som undertrycker viljan. Hon agerar som en orm och initierar hjälten till Gnosis  - den sanna kunskapen om hennes sekt. I gnostikernas mytologi visade sig Sophia Visdom i skepnad av en orm för de första människorna och övertygade dem om att göra uppror mot Demiurgen . Colobium, kejsarens lila dräkt, blev en symbol för Junius engagemang i Gnosisen, för den blotta framställningen eller innehavet av vilket av en privatperson, enligt imperiets lagar, dödsstraff var skyldig. I kommentaren hänvisar Bryusov till Ammianus Marcellinus rapport om ett liknande fall år 353, det vill säga bara trettio år före början av romanens händelser [62] .

Rhea och Junius initierades i den ophitiska sekten, under vilken de får höra myten att världen skapades inte av den Ende, utan av sonen till det eviga kaos Jaldabaoth . Visheten Sophia uppenbarade för de skapade skaparens sanna bedrägeri, och Jaldabaoth var rädd för sin egen skapelse, och utvisade Adam och Eva från Tabernakel till den lägsta av de himmelska kropparna - till jorden. Det var meningen att Messias skulle undervisa om Kaos sons storhet och härlighet, men Förbedjaren fyllde honom med sanningens ande och han förvandlades till Kristus, sanningens lärare. Korsfäst i kroppen på korset, steg Kristus upp till himlen i ande och bekämpar demoner. Rea föreställer sig att hon är en profetinna av en sådan undervisning. Orden hon sa till Junius på deras första dejt är en anspelning på de inledande raderna av troparionen som framfördes under de tre första dagarna av passionsveckan . Men i hennes undervisning kan gott bara dyka upp i världen genom ondska, så Antikrist är den sanne Messias . Litany , utförd av anhängare av Rhea, påminner mer om satanisternas vaka, eftersom sekteristerna är övertygade om att de på detta sätt offrar sig själva för hela mänsklighetens frälsning. I slutet av litanien uttalas orden: "Låt oss vara syndare, falla i smuts, ljuga och begå äktenskapsbrott, döda, häda, förgöra våra själar!" Gudstjänsten avslutas med en orgie , förmodligen med hänvisning till Khlysts iver från A. Belys berättelse " Silverduva ". Dessutom uppfyller ophiterna bokstavligen aposteln Paulus förbund ( Rom.  9:3 ), som Rhea citerar. Förmodligen, i en sådan reducerad form, förmedlade Bryusov tankarna om Vl. Solovyov om Antikrists rike som föregångaren till Kristi rike från " A Brief Tale of the Antichrist ". Konfrontationen mellan gnostikerna och de kristna slutar med de senares seger och Reas död. Först efter detta erkänner Junius kristendomens överlägsenhet [63] .

Upplagor

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Nakhov, 2003 , sid. 13-14.
  2. ↑ Bryusov, 1975 , Gasparov M. L. Segeraltare. Kommentarer, sid. 551.
  3. ↑ Bryusov, 1975 , Gasparov M. L. Bryusov och antiken, sid. 547-548.
  4. ↑ 1 2 Ashukin, Shcherbakov, 2006 , sid. 357.
  5. ↑ Molodyakov, 2020 , sid. 358.
  6. ↑ Bryusov, 1975 , Gasparov M. L. Segeraltare. Kommentarer, sid. 555.
  7. ↑ Bryusov, 1975 , Gasparov M. L. Segeraltare. Kommentarer, sid. 555-556.
  8. ↑ Bryusov, 1975 , Gasparov M. L. Segeraltare. Kommentarer, sid. 556.
  9. ↑ Bryusov, 1975 , Gasparov M. L. Jupiter besegrad. Kommentarer, sid. 655-657.
  10. ↑ Bryusov, 1975 , sid. 648-654.
  11. ↑ Bryusov, 1975 , Gasparov M. L. Bryusov och antiken, sid. 648.
  12. ↑ Kalb, 2010 , sid. 83-84.
  13. ↑ Meshcheryakova, 2016 , sid. 272-277.
  14. ↑ 12 Lodge , 2010 , sid. 278.
  15. ↑ Kalb, 2010 , sid. 75.
  16. ↑ Kalb, 2010 , sid. 76-77.
  17. ↑ Kalb, 2010 , sid. 79-80.
  18. ↑ Lodge, 2010 , sid. 279.
  19. ↑ Kalb, 2010 , sid. 80.
  20. ↑ 12 Kalb , 2010 , sid. 82-83.
  21. ↑ Kalb, 2010 , sid. 81.
  22. ↑ Bryusov, 1975 , sid. 127.
  23. ↑ Kalb, 2010 , sid. 83.
  24. ↑ Kalb, 2010 , sid. 86-87.
  25. ↑ Kalb, 2010 , sid. 92.
  26. ↑ Kalb, 2010 , sid. 94-95.
  27. ↑ Kirsten Lodge, Ph.D. Columbia University (2006) . Midwestern State University, Texas. Hämtad 28 juni 2021. Arkiverad från originalet 27 juni 2021.
  28. ↑ Lodge, 2010 , sid. 276-277.
  29. ↑ Lodge, 2010 , sid. 279-280.
  30. ↑ Lodge, 2010 , sid. 279, 281-282.
  31. ↑ Lodge, 2010 , sid. 285-286.
  32. ↑ Lodge, 2010 , sid. 286-287.
  33. ↑ Lodge, 2010 , sid. 288-289.
  34. ↑ Lodge, 2010 , sid. 292.
  35. ↑ Bryusov, 1975 , sid. 408.
  36. ↑ Molodyakov, 2020 , sid. 360.
  37. ↑ Molodyakov, 2020 , sid. 360-361.
  38. ↑ Kalb, 2010 , sid. 235.
  39. ↑ Nakhov, 2003 , sid. fjorton.
  40. ↑ Lodge, 2010 , sid. 293.
  41. ↑ Abramovich, 1974 , sid. 1-2.
  42. ↑ Zubkova, 2000 , sid. 16-18.
  43. ↑ Zubkova, 2000 , sid. 24.
  44. ↑ Zubkova, 2000 , sid. 94.
  45. ↑ Zubkova, 2000 , sid. 93.
  46. ↑ Zubkova, 2000 , sid. 94-96.
  47. ↑ Zubkova, 2000 , sid. 96-99.
  48. ↑ Zubkova, 2000 , sid. 100-104.
  49. ↑ Lodge, 2010 , sid. 289-290.
  50. ↑ Damm, 2009 , sid. 126-127.
  51. ↑ Damm, 2009 , sid. 128-129.
  52. ↑ Damm, 2009 , sid. 129.
  53. ↑ Damm, 2009 , sid. 130-131.
  54. ↑ Bryusov, 1975 , Gasparov M. L. Segeraltare. Kommentarer, sid. 544-545.
  55. ↑ Litvin E. S. Valery Bryusov // Ryska litteraturens historia: I 4 volymer  / Ed. Volymer: K. D. Muratova. - L .  : Vetenskap. Leningrad. avdelningen, 1983. - V. 4. Litteratur i slutet av XIX - början av XX-talet (1881-1917). - S. 511.
  56. ↑ Meshcheryakova, 2011 , sid. 272.
  57. ↑ Meshcheryakova, 2011 , sid. 273-274.
  58. ↑ Meshcheryakova, 2011 , sid. 275-276.
  59. ↑ Meshcheryakova, 2011 , sid. 277.
  60. ↑ Meshcheryakova, 2011 , sid. 277-278.
  61. ↑ Garmash, 2014 , sid. 116.
  62. ↑ Garmash, 2014 , sid. 117.
  63. ↑ Garmash, 2014 , sid. 117-118.

Litteratur

Länkar