Arameer

Araméer , arameer-  semitiska folk som bebodde Syriens och Iraks territorium före den arabiska erövringen .

Araméernas förfader i den bibliska traditionen är son till Sem Aram [1] .

I akkadiska källor kallades de Arim (bokstavlig betydelse - "nomad").

Nämndes först i mitten av det III årtusendet f.Kr. e. ; på 1300-talet f.Kr. e. arameernas nomadstammar slog sig ned i den syriska öknen och trängde därifrån till mellersta Eufrat ; vid början av XII - XI århundraden f.Kr. e. översvämmade nästan hela Mindre Asien . På ett antal platser (till exempel öster om Jordanfloden ) utvecklades araméerna till en fast befolkning.

I början av vår tideräkning hade arameiska blivit det huvudsakliga talade språket i Västasien .

De moderna syrierna anses vara ättlingar till araméerna , eftersom Strabo kallar syrierna med det grekiska namnet araméerna [2] .

De levande arameerna är huvudsakligen kristna av den västsyriska riten - ortodoxa och katoliker (främst maroniter ), såväl som en undergrupp av assyrier . De bor i Libanon, Syrien, Turkiet och Israel [3] .

Historik

Norr om den arabiska öknen är ett brett område inklämt mellan Kanaan och Mesopotamien och som sträcker sig till den södra kanten av de anatoliska bergen . Denna mellanliggande zon spelade vid en tidpunkt en viktig roll i både Kanaans och Mesopotamiens historia. För Kanaan var det omväxlande en begränsande och balanserande faktor i kortsiktiga politiska beslut. För de mesopotamiska staterna var det vägen till havet och porten till Palestina och Egypten . Liksom resten av den syro-palestinska regionen var det ett område där militära kampanjer genomfördes och där kulturella influenser spreds.

Semitiska rånare som, enligt tillgängliga bevis, levde i II årtusendet f.Kr. e. i övre Palestina och därifrån plundrade de närliggande regioner, spelade en roll som bestämdes av geografiska förhållanden. Så efter att aldrig ha skapat något större än små kungadömen började de öka sitt inflytande under den mesopotamiska maktens nedgång, men därefter, under återerövringen, blev de underkuvade.

Arameiska källor från historiens tidigaste period är sällsynta. De består av ett antal inskriptioner, mestadels nyligen upptäckt på platser som Guzana (moderna Tel Halaf ), Samal, Arpad och Hama .

Det finns mer indirekta källor: kilskriftstexter som berättar om araméernas rörelser och det tryck de utövade på de mesopotamiska staternas gränser, och Bibeln som berättar om araméernas kontakter med judarna i olika skeden av historien. I den, där vi talar om de äldsta händelserna och placerade genealogiska listor, återspeglade legenden om det ursprungliga blodförhållandet mellan de två folken. Perioden av monarkin är särskilt rik på information om de arameiska staterna, som periodvis spelade en roll i de judiska rikens politiska historia .

Ordet " Aram " som namnet på en region eller stat dök upp först på XXIII-talet f.Kr. e. i en kilskriftsskrift av den akkadiska kungen Naramsin . Baserat på sammanhanget var Aram belägen i övre Mesopotamien . Översättningen av inskriptionen är inte helt klar. Ett annat omnämnande av Aram upptäcktes dock snart - på en tavla från Drehems handelsarkiv , daterad omkring 2000 f.Kr. e. Detta namn hänvisar till staden och staten, som ligger i de nedre delarna av Tigris , inte långt från Eshnunna . En annan tavla från Drehem, daterad några år senare, innehåller egennamnet Aramu. Samma namn förekommer i en text från Mari som går tillbaka till 1700 f.Kr. e.

Dessa är de äldsta referenserna till arameerna som finns för närvarande. Men de räcker inte för att spåra detta folks tidiga historia, utan tillräckligt för att kräva en revidering av den tidigare accepterade åsikten att dess historia började 1400 f.Kr. e.

Mer exakt information tillgänglig i vår tid hänvisar till händelserna under andra hälften av det 2: a årtusendet f.Kr. e. Inskriptionen av den assyriske kungen Arikdenilu talar om segrar över Akhlamus horder , och detta namn dyker upp igen under följande kungar tills Tiglath-Pileser I hävdar att han fullständigt besegrade Akhlamu-arameerna, som kom från öknen för att översvämma stränderna av Eufrat . _ Ordet "ahlamu" kan betyda "allierad", och det verkar som att araméerna var en del av alliansen. Det finns flera senare assyriska källor än inskriptionen av Tiglat-Pileser I, där Akhlamu och Akhlamu-arameer nämns, men det finns också en separat term - arameer.

Assyriska inskriptioner är ganska förenliga med idéer om arameerna. Liksom andra semitiska folk uppträder de först i historien som nomader , vars rörelser motsvarar beduinernas periodiska migration från utkanten av öknen till områden där ett fast liv förs. De huvudsakliga riktningarna för deras rörelse begränsades av närvaron av en redan fast bosatt semitisk befolkning i öst och väst, i Mesopotamien och Kanaan.

Araméerna började spela den viktigaste rollen i det politiska livet i regionen under 1000- och 1000-talen f.Kr. e. på grund av nedgången under denna period av det assyriska riket . I öster invaderade arameiska stammar norra Mesopotamien och grundade där ett antal små stater, varav den huvudsakliga var Bit-Adini , med huvudstad i Borsippa , och Bit-Bahiani , med huvudstad i Guzan ( Tel Halaf ). Längre söderut trängde flera grupper in i centrala och södra Mesopotamien . Här tillfångatogs den arameiska usurpatorn Adadaplaidin på XI-talet f.Kr. e. Babyloniens tron ​​och vid Persiska vikens stränder grundade de kaldeiska stammarna , släkt med arameerna, också små stater, vars främsta var Bit-Yakin .

På den andra fronten av den arameiska expansionen, den västra, i Kilikien växte delstaten Samal upp . I Syrien skapades en stat runt Arpad och Aleppo , kallad Bit Agushi . I Hama , som ett resultat av utgrävningarna av Inholt, upptäcktes ett arameiskt lager daterat till 1000 f.Kr. e. I söder, på gränsen till det judiska riket, grundades ytterligare flera stater. Det är om dem, tack vare Gamla testamentet , som forskarna har fullständig information. De viktigaste är Aram-Sovbaoch Damaskus , som erövrades av David , men återfick sin självständighet när riket splittrades i två delar.

Styrkan i araméernas expansion, tydligt synlig under denna period, motsvarade dock inte deras organisatoriska förmågor. De kunde inte effektivisera sina erövringar, och de lyckades inte etablera liv i sina egna stater. Araméerna var inte en organiserad politisk gemenskap, och deras uppdelning i småriken, förvärrad av heterogeniteten hos de element som de kom i kontakt med, var den främsta orsaken till deras svaghet. I slutet av X-talet f.Kr. e. Assyrien fick styrka igen och började återta sina förlorade ägodelar.

Assyrien drev ut inkräktarna från Mesopotamien. Detta gjordes under första hälften av 900-talet f.Kr. e. Adadnerari II , Ashurbanipal II och Shalmaneser III , som år 856 f.Kr. e. fångade Bit-Adini  - det sista fästet för arameisk makt i Mesopotamien.

Sedan vände Shalmaneser sina blickar mot Syrien och, efter en rad räder, utförde han 841 f.Kr. e. det avgörande nederlaget för koalitionen av arameiska stater, vars allierade också var den israeliske kungen. De besegrade staterna har dock ännu inte förlorat sin självständighet. Denna period inkluderar en inskription där Kilamuwa ,  kungen av Samal, firade sina segrar över sina grannar och välståndet i hans kungadöme, och en stele uppförd av Zakir ,  kungen av Hamat , för att fira framgången i kampen mot den ledda koalitionen. av Damaskus. Trots deras skrytsamma glorifiering av styrkan hos dem på vars order de komponerades, är inskriptionerna ett obestridligt bevis på den obotliga inre oenigheten, som inte var den sista orsaken till krisen i dessa små stater.

På VIII-talet f.Kr. e. Assyrien gick till offensiv igen. År 740 f.Kr. e. Arpad, som, enligt inskriptionerna i Sujin , blev centrum för oppositionen mot Assyrien, föll till Tiglath-Pileser III . Sedan kom turen till Samal, där en viss usurperare tog makten och började skapa en anti-assyrisk koalition. Usurperaren tillfångatogs och avrättades 738 f.Kr. e. och tronen återvände till den legitime kungen Panamuva II , vars son Bar-Rekub rapporterade detta i en annan inskription. Samal var i Assyriens inflytandesfär. Arkeologiska spår av förstörelse genom brand och frånvaron av något omnämnande av detta tillstånd i skriftliga källor tyder troligen på att detta tillstånd var avslutat för alltid. Söder om Damaskus reducerades till status som en assyrisk provins 732 f.Kr. e.; Hama, efter ett sista försök till uppror, tillfångatogs av Sargon II .

Araméernas politiska liv fortsatte under en tid i Babylonien, där de kaldeiska stammarna periodvis motsatte sig Assyrien och till och med lyckades komma till makten under den nybabyloniska dynastin . Men alla av dem i slutet av VIII-talet f.Kr. e. krossades av Assyrien. Efter att ha kollapsat reste sig araméerna aldrig igen. Deras oberoende historia, som bara är en liten touch i den storskaliga historien om den antika Mellanöstern , har kommit till ett slut. Övre Syrien - centrum för deras makt - kom under makten av stormakterna som efterträdde varandra på den östra Medelhavskusten. Ändå fortsatte araméerna som folk att existera, deras språk bevarades också. Den historiska betydelsen av de arameiska staterna är liten jämfört med den exceptionella kulturella betydelse som det arameiska språket har fått under århundradenas lopp .

Arve och modern arameisk identitet

Efter den arabisk-islamiska erövringen av regionen på 700-talet e.Kr. blev de infödda arameerna gradvis en minoritet i sitt land, språket ersattes gradvis med arabiska , eftersom ett ökande antal araber (tillsammans med de turkiska och iranska folken) började att flytta in i regionen. Många syriska kristna talar fortfarande olika arameiska dialekter, inklusive ett litet antal arameer som fortfarande talar västra nyarameiska .

Den 20 oktober 2014 registrerade det israeliska inrikesministeriet 2-årige Yaakov Halul, bosatt i byn Gush Halav , som "arameer". Således blev sonen till ledaren för det kristna arameiska samfundet, kaptenen för IDF :s reserv, Shadi Halul, den första representanten för denna nationalitet som erkändes av staten [3] .

Språk

Slutet på den arameiska självständigheten var början på en ny typ av era: politisk expansion förvandlades till kultursfären. Det arameiska språket , representerat av endast ett fåtal inskriptioner under perioden av politisk självständighet, har nu spridit sig långt utanför gränserna för de territorier som bebos av det arameiska folket.

Den första fasen av den språkliga expansionen sammanfaller med den assyriska ockupationen. Det arameiska språket trängde, tack vare en mycket enklare skrift, djupare och djupare in i Mesopotamien . Många kontrakt, kvitton och andra dokument visar hur arameiska användes i stor utsträckning bland babylonierna och assyrierna . Det kom också att användas i diplomatiska förhandlingar och ersatte akkadiska som språk för internationell kommunikation. Till exempel, när representanterna för kung Hiskia förhandlade med assyriska ambassadörer under belägringen av Jerusalem , bad de dem att tala arameiska så att folket inte skulle förstå (2 Kung 18:26; Jes 36:11). Dessutom en arameisk papyrus publicerad 1948 av professor Dupont-Sommer, som innehåller ett brev från en fenicisk prins till en egyptisk farao daterat 605 f.Kr. e. vittnar om spridningen av ett nytt språk för diplomatisk kommunikation långt västerut.

Under tiden möjliggjordes stora arameiska segrar genom persiska erövringar. 6:e till 4:e århundradet f.Kr e. spridningen av persisk makt över den syrisk-palestinska kusten förde med sig en tillfällig förening av nordsemitiska folk , det skedde en viss "utjämning" av kulturen, där det arameiska språket blev det officiella språket för en stor del av den akemenidiska makten , belägen . mellan Egypten och Eufrat . Ett sådant språk tenderar alltid att överväldiga lokala språk, och faktiskt ersattes de hebreiska , feniciska och andra semitiska språken i regionen alltmer av arameiska med tiden. En av de största svårigheterna som judarna mötte efter att ha återvänt från den babyloniska fångenskapen var just att en del av folket övergav sitt modersmål.

Under den persiska eran trängde det arameiska språket till och med utanför Mesopotamien, Syrien och Palestina . Arameiska inskriptioner har hittats i olika delar av Mindre Asien  - Kilikien , Lydien , såväl som i Persien och Arabien . I Egypten, på territoriet för den judiska kolonin i Elephantine , hittades ett antal ostraka (lerskärvor) och papyrus , daterade till 600- och 500-talen f.Kr. e. Det finns också pergament som tillhör den persiska satrapens arkiv under Dareios II :s regeringstid . De publicerades 1953 av Professor Driver.

Hellenismens ankomst och dess kulturella erövring av Mellanöstern orsakade en reträtt för det arameiska språket, åtföljt av ett genombrott i en annan sektor - i norra delen av öknen, där de små pre-islamiska staterna Petra och Palmyra antog arameisk kultur och språk. Trots det arameiska språkets reträtt har arameiska inskriptioner från denna period hittats i Persien, Kappadokien och Egypten.

Enandet av Mellanöstern under det romerska imperiets styre och den efterföljande spridningen av kristendomen var skälen till en ny återupplivning av det arameiska språket. Å ena sidan talades det av invånare i små stater med en arabisk befolkning ( Hatra ). Å andra sidan, eftersom det är Kristi språk , blev det det officiella språket för den syriska kyrkan , vilket betyder att det etablerades i många århundraden och många religiösa verk skrevs i det. Det är känt att det fanns människor i västvärlden som talade arameiska. Dessa inkluderade köpmän, soldater och slavar som förde olika Mellanösternkulter till den romerska världen.

Bristen på enhet som är karakteristisk för den arameiska historien återspeglades också i det arameiska språket, som bestod av många dialekter. Mer gamla tider inkluderar inskriptioner komponerade på det arameiska språket i det persiska imperiet och flera passager från Bibeln . På Kristi tid var det arameiska språket uppdelat i två grenar. Den första, västarameiska, som inte ligger långt från det gamla arameiska språket, har flera dialekter: nabateiska (inskriptioner från Petra), palmyra (inskriptioner från Palmyra), judisk arameiska (senare än Bibeln, de palestinska judarnas skrifter - Targum) , Jerusalem Talmud , Midrash ) och kristen arameiska (språket för palestinska kristna). En annan gren, östarameiska, skilde sig starkare från de gamla formerna. Det representeras av dialekten som inskriptionerna i Hatra är sammansatta av, den antika syriska dialekten, språket i kyrkan i Edessa med dess många verk från perioden från 2:a till 1300-talet, språket i den babyloniska Talmud och Mandaean, språket för den gnostiska gruppen som bar detta namn.

Än idag finns det arameisktalande samhällen i Syrien, och ännu större bor i Mesopotamien och Armenien . Men de arabiska erövringarna ledde till den nästan fullständiga förskjutningen av det arameiska språket med arabiska , och den första av dem måste praktiskt taget försvinna efter att ha varit ett medel för kulturell kommunikation mellan folk i många århundraden.

Kultur

Religion

De persiska erövringarna och hellenismen medförde en omvandling av den arameiska kulturen som ägde rum i en tid då förlusten av självständighet följdes av bildandet av en extremt komplex civilisation med många inslag av främmande ursprung. Även om den arameiska grunden fortfarande fanns kvar, och, för det första, det arameiska språket var den nya kulturens drivkraft, kunde det i sig inte längre kallas riktigt semitiskt. Kristen litteratur på arameiska är en produkt av en senare kultur. Hon introducerade element av semitiskt ursprung i ett annat historiskt sammanhang.

Det arameiska folket genomgick kulturell assimilering . Detta är särskilt uppenbart inom religionen, som var resultatet av det kraftfulla inflytande som de omgivande civilisationerna hade på arameernas traditioner. Samtidigt uteslöt den politiska fragmenteringen oundvikligen möjligheten av religionsutveckling på rikstäckande basis och gav invånarna i varje stad rätt att hålla fast vid individuella religiösa idéer.

Ändå fanns det flera gudar vars kult inte var begränsad till en enda stad. Först och främst syftar detta på guden Hadad (motsvarigheten till den babyloniska och assyriska Adad , och vad gäller funktioner - den hettitiska och hurrianska högsta gudomen). Hadad var stormens kung och personifierade blixtar, vind och välgörande regn. Den grekiska författaren Lucian talar om kulten av denna gudom i Hierapolis (söder om Carchemish ), där ritualer utfördes, som definitivt går tillbaka till det avlägsna förflutna. Han dyrkades också i Samal , Aleppo och Damaskus , där tre kungar bar ett namn som härrörde från gudomens namn ( Bar-Hadad  - "Hadads son"). Eftersom han var himlens sanna gud, identifierades han senare med solens gud. Han avbildades med en blixt i ena handen och en yxa i den andra och stående på ryggen av en tjur, som var hans heliga djur. Som en gudom av solen gick han in i det grekiska och romerska panteonet  - där förknippades han med Zeus och Jupiter .

Förutom Hadad dyrkades en gudinna vid namn Atargata , liknande de stora semitiska fruktbarhetsgudinnorna, i Hierapolis. Den sista medlemmen i den gudomliga familjen var deras son Simios .

Kanaaneiska gudar finns också i det arameiska panteonet. El nämns i Samal i det sammansatta namnet Rekub-El , och i Sujin  i namnet Elyon . Hans namn är en integrerad del av namnen på många kungar. Baal dyrkades i Samal som Baal-Semed och Baal-Hammon, och i Ham  som Baal-Shamin. I Palmyra är Baal (Bel) den högsta gudomen.

Befolkningen i dessa små stater var arabisk , och deras civilisation var av blandad karaktär, även om den var arameisk till sitt språk och i princip samma i kulturen.

Den judiska guden Jahve tillbads med största sannolikhet också, eller åtminstone känd, eftersom inskriptioner ofta innehåller egennamn som inkluderar hans namn.

Inskriptioner från Nerab nämner lokala gudar som månen, solen och elden, vars namn och funktioner indikerar mesopotamiskt inflytande.

Forskare har ingen information att bedöma hur ritualerna utfördes. Det verkar som om de är besläktade med de som praktiseras av grannarna - kanaanéerna , men inget mer kan sägas med säkerhet.

Den arameiska religionen utvecklades inom ramen för de allmänna riktningarna för det semitiska religiösa tänkandet, men de religiösa idéerna från dess grannar - invånarna i Mesopotamien , Mindre Asien och Kanaan - vävdes in i den .

Litteratur

Lite är känt om den arameiska litteraturen från den äldsta perioden. Med undantag för olika historiska inskriptioner, inklusive epitafier från Nerab, finns det bara en text från denna tid som kan kallas litterär, berättelsen om Ahikara , som har kommit ner till oss på en papyrus från 500-talet f.Kr. t.ex. men texten är förmodligen skapad tidigare. Det här är en berättelse om en vis och dygdig man vid namn Achikar, en minister vid de assyriska kungarna Sanheribs och Esarhaddons hov . Eftersom han inte hade någon son adopterade han Nadins brorson och gav honom ställningen. Nadin återbetalade honom på intet sätt med samma mynt: på grund av hans förtalande förtal dömde Esarhaddon Ahikar till döden. Men bödeln hjälpte honom att fly, och han lyckades rehabilitera sig själv genom att avslöja intriger av sin brorson. Berättelsen åtföljs av ett antal talesätt som tillskrivs Ahikar, som är oerhört intressanta eftersom de å ena sidan tillhör traditionen av forntida österndidaktisk litteratur, och å andra sidan använder de fabler  - en apparat som hade ännu inte utvecklats i grekisk litteratur . Här är några exempel på uttalanden:

"Min son, prata inte mycket, säg inte varje ord som kommer in i ditt huvud: människors ögon och öron är riktade mot en persons mun. Se till att inte säga för mycket. Framför alla andra nyheter, titta på din mun, och vad du hör, temperera ditt hjärta. Ordet är inte en sparv, om du släpper det, kommer du inte att fånga det ... Kungens vrede är en brinnande eld. Skicka omedelbart. Låt det inte tändas mot dig och bränna dina händer. Täck kungens ord med ditt hjärtas slöja. Varför ska skogen slåss med eld, kött med kniv, man med kung?

Fabel:

"Leoparden mötte en get som var kall och sa till henne:

"Gå, jag ska täcka dig med min hud."

Bocken svarade:

- Varför behöver jag det? Tar du inte min hud när du gör det här? Du säger inte ens hej, förutom att suga blodet."

Kärnan i några av Ahikars fabler upprepas senare i de berömda fabler som tillskrivs Aesop , och till och med Aesops biografi påverkades av denna antika orientaliska " saga ".

Den konstnärliga kreativiteten i de små arameiska staterna var begränsad, och som i fallet med den arameiska religionen visade den inflytandet från hettitiska, hurriska och mesopotamiska och till och med egyptiska element. Stilen på det ena eller det andra verket beror främst på de politiska förhållanden som fanns vid en given tidpunkt på en given plats.

Bildkonst

Araméerna lämnade spår av sin penetration i Mesopotamien i Tel Halaf- kulturen , där von Oppenheim upptäckte en stor samling statyer och pyloner täckta med reliefer. Arameiska verk kan särskiljas på sättet de avbildade män - med ett skägg rakat över och under läpparna. På relieferna återfinns oftast djurfigurer, fantastiska varelser och jaktscener och med en viss grov uttrycksförmåga. Faktum är att allt detta är karakteristiskt för mesopotamisk konst och kan mycket väl betraktas som sådant.

På tal om de arameiska städerna i Syrien bör det noteras att Samal är det mest slående exemplet på den utveckling som har skett över tiden och förändringen i den historiska situationen. Dess arkitektur och de äldsta statyerna är baserade på hurrianska och hettitiska mönster. Staden var omgiven av en dubbel rad av murar, i mitten fanns en akropolis med militära installationer, kungliga palats och tempel. Ett karakteristiskt kännetecken för palatsen är portiker med pelargångar , som enligt professor Frankforts forskning härstammar från Syrien. Ingångsporten vaktades av två gigantiska lejonfigurer med öppen mun och hängande tungor. Det fanns också många sfinxer . Statyerna av gudar, kungar och djur, som började med imitation av de hurrianska och hettitiska statyerna, blev därefter kopior av de assyriska, och i sådan utsträckning att även bilden av det arameiska skägget försvann. Den assyriska perioden inkluderar reliefer som föreställer Bar Rekub , på vilken han är representerad stående, på den andra sittande, och en tjänare står framför honom. Figurerna är klumpiga, kropparnas och händernas position är lika konventionell som i Mesopotamiens konst.

Från Damaskus kommer troligen ett antal snidade elfenbensföremål med namnet "vår herre Azael " (namnet på kungen av Damaskus), som finns i Arslantash , nära Borsippa , dit de fördes av assyrierna som krigstroféer. Liksom i andra fall föreställer relieferna något klumpiga människofigurer och mycket framgångsrika djur. Denna elfenbensristning visar paralleller med hebreiska verk från Samaria och Megiddo .

I allmänhet var den arameiska konsten före den hellenistiska perioden ganska grov och naiv, om än inte utan kreativ omedelbarhet. Den har vissa egenskaper som bara är inneboende i den, även om den på det hela taget upprepar de konstnärliga traditionerna i Mindre Asien och Mesopotamien.

Se även

• Det antika Mesopotamiens historia
• Aram
• assyrier
• kaldéer
• arameer i Israel

Anteckningar

1. ↑ Aram  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — 752 sid. - 40 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-006-4 .
2. ↑ Strabo . Geografi. 34
3. ↑ 1 2 Den första araméen som erkändes av staten dök upp i Israel . Hämtad 15 augusti 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd)

Litteratur

• Dyakonov I. M., Folken i det antika Västasien, i boken: Western Asian ethnographic collection, bok. 1M.
• Sabatino Moscati , "Ancient Semitic Civilizations": Centerpolygraph; M.; 2012 ISBN 978-5-9524-5006-6
• Nemirovsky, A. A. , Aramei Arkivexemplar av 28 oktober 2017 på Wayback Machine // Russian Historical Encyclopedia. T. 1. M., 2015, sid. 569-571.
• Araméer - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
• Araméer  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". — 752 sid. - 40 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-006-4 .
• Araméer - artikel från Great Soviet Encyclopedia . 
• Araméer - artikel från den sovjetiska historiska encyklopedien. — M.: Sovjetiskt uppslagsverk. Ed. E.M. Zhukova. 1973-1982.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor norsk Stor ryss Great Soviet (1 upplaga) judiska Brockhaus och Efron ortodox teologisk Universalis
I bibliografiska kataloger	GND : 4002557-3 NKC : ph771834