Ashariter

Ashariter
Arab.
Allmän information
Andra namn	Ashariyya
Bas	900-talet
Grundare	Abu'l-Hasan al-Ash'ari
Grundare	al -Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , al-Baghdadi , ash-Shahrastani och andra
Religion
Religion	Islam
Flöde	sunism
juridikskola	Sunni madhhabs
Rättskällor	Koranen och Sunnah
Allierade	maturiditer
Motståndare	Mu'taziliter , Jahmiter , Mujasimiter , Zahiriter , Wahhabis
Spridning
Länder	Egypten , Jemen , etc.
Regioner	Nordafrika osv.
Moderna representanter	Shafiites , Malikis , Said Fuda
Citat på Wikiquote
Information i Wikidata  ?

Asharis ( arabiska الأشاعرة ‎‎) är mutakallims , representanter för en av huvudriktningarna inom muslimsk teologi (sunni kalam ). Grundaren och eponymen är den framstående muslimska tänkaren och mutakallim Abu-l-Hasan Ali al-Ashari (873/874-935), efter vilken al -Baquillani , Ibn Furak , al-Juwayni , Abu Ishak al-Isfarayini , al-Baghdadi , ash-Shahrastani och andra. Asharis idéer spreds främst bland shafiiter och malikier [1] .

Efter 900 -talet blev Asharism Kalams huvudskola. Asharism representerade lösningen av teologiska frågor mellan mu'taziliternas och asarisernas ställning , anhängare av den fria viljan ( qadariterna ) och anhängare av predestination ( jabariter ), nominalism och realism när det gäller att förstå gudomliga attribut som syftar till att mildra konsekvenserna av verksamheten. Mu'taziliternas "absoluta sinne" . Ash'aris förkastade blind anslutning till religiösa myndigheter ( taqlid ) i trosfrågor . De förnekade existensen av naturliga orsakssamband mellan fenomen och trodde att de processer som äger rum i världen är i enlighet med den ordning som Allah infört, som är förutbestämd av Hans eviga kunskap [1] .

Likheter och skillnader från Mu'taziliterna

Under många år var Abul-Hasan al-Ash'ari en representant för den mu'tazilitiska skolan för islamisk filosofi, men senare reviderade han sin tro och gick bort från mu'tazilismen. Al-Ashari började lägga de filosofiska och ideologiska grunderna för ortodox islam, för ett adekvat svar på den rationalistiska kritiken av många bestämmelser i Koranen och Sunnah. Redan från början av deras existens motsatte sig asharis mutazilism, men asharis själva kritiserades av asaris, som inte tillät allegoriska tolkningar av Koranen och profeten Muhammeds sunnah. Under kalifen al-Ma'muns (813-833) och hans omedelbara efterträdares regeringstid förföljdes Ash'aris på grund av deras motstånd mot mu'taziliterna. Den största skillnaden från Mu'taziliterna var att ashariterna var mer försiktiga när det gällde att lösa ett antal frågor som var specifika för kalam: de insåg evigheten hos de "substantiella" gudomliga egenskaperna (kunskap, vilja, kraft, tal, syn, hörsel och liv) [2] ; förnekade "skapandet" av Koranen i förhållande till "meningen", erkände möjligheten att "skåda" ( ru'ya ) av Allahs rättfärdiga i den andra världen, och förnekade samtidigt möjligheten att förklara detta [1 ] .

Huvudidéer

Anledning (akl) och tradition (nakl)

När det gäller världsbilden bekräftade Ash'aris prioriteten av förnuft ( akl ) framför religiös tradition ( nakl ), och lämnade funktionen som regulator av muslimernas praktiska liv till sharia . Men tillsammans med detta ansåg de att det var nödvändigt att villkorslöst acceptera trons huvudpostulat , och först då bevisen för dessa postulat baserat på förnuftets bestämmelser. Samtidigt accepterade Ash'aris förnuftets argument för att bevisa trons bestämmelser, men själva uppenbarelsen måste tas på tro. I asharismens system visar sig således förnuftets argument vara underordnade trons bestämmelser. Som en del av hävdandet av förnuftets prioritet och erkännandet av texterna i Koranen och Sunnah , erkände al-Ash'ari och hans anhängare de logiska metoderna för att undersöka problem och tillämpade dem i polemik med mu'taziliterna [3 ] .

Fri vilja

När det gäller frågan om predestination och valfrihet , försökte Asharis att harmonisera synpunkter från Qadariterna , som erkänner den absoluta friheten för människans vilja, och Jabris , som hävdade absolut predestination och höll sig till konceptet " kasbah " ("tillägnande") [1] , enligt vilken Gud skapar hela uppsättningen av alla mänskliga handlingar, och en person genom vilja och strävan "förvärvar" dessa handlingar [4] . Definitionen av kasbah al-Ash'ari ansågs av många vara förvirrande, vilket lämnade rollen för en persons vilja och förmåga oklar. Al-Baquillani och al-Juwayni pekade ut rollen för en persons vilja och förmåga i "tillägnandet" av handlingar [5] . De flesta av ashariterna trodde att en person är en plats för sammanträffande av handling och förmåga skapad av Gud och att varje mänsklig handling är skapad av Gud och endast tillägnad en person [6] .

Gudomliga attribut

Asharis delade in gudomliga attribut i sifat al-salbia ( arab. الصفات السلبية ‎) (det vill säga attribut som är inneboende endast hos Allah och inte inneboende i varelsen skapad av Honom), sifat al-subutiya (bevisattribut) och sifat al-asma (attribut som är inneboende i Allahs person) som matchar bestämmelserna i bevisattributen.

Skapandet av Koranen

Ashhariterna trodde att orden, uttalet av Koranen skapades, men meningen med Koranen är evig. De skiljde mellan "sensuellt", "verbalt uttryckt" tal ( kalam hissi, kalam lafzi ) och tal "internt", "till sig själv" ( kalam nafsi ) [3] .

Tillåtlighetsprincipen

Ash'aris lade fram "tillåtlighetsprincipen" ("vad som än kan föreställas är också tillåtet för tanke"), vilket är en variant av metoden för "imaginära antaganden" som är typisk för medeltida filosofi. Efter denna princip erkände Fakhruddin ar-Razi att det tillsammans med vår värld kan finnas tusentals andra världar [1] .

Huvuddrag

Asharism, liksom kalam som helhet, kännetecknas av rationalism , antiauktoritärism och betoning på filosofiska frågor. Från och med al-Shahrastanis och ar-Razis aktiviteter sammanstrålade islam och österländsk peripatetism , vilket slutligen slutade i deras sammanslagning. Här är vad al-Shahrastani skrev om denna likhet: "Det du (Falasifa) kallar 'tänkande [Gud]', kallar vi (ashariterna) 'evig kunskap', och det du kallar 'försyn' kallar vi 'evig vilja'. Och precis som, ur din synvinkel, försynen bygger på kunskap, på samma sätt, från vår synvinkel, riktas viljan mot viljans föremål i enlighet med kunskapen. Det är ingen skillnad mellan den ena och den andra undervisningen” [7] .

Representanter

Bland de teologer som gjorde ett betydande bidrag till utvecklingen av Ash'ari-skolan i kalam fanns sådana berömda islamiska teologer som al-Baquillani (d. 1013), Ibn Furak (d. 1015), Ibn Tahir al-Baghdadi (d. 1037), al-Juwayni (d. 1085), al-Ghazali (d. 1111), ash-Shahrastani (d. 1153), al , etc.)1209-Razi (d. 1066), al- Kurtubi (d. 1273), an-Nawawi (d. 1278), al-Asqalani (d. 1448), al-Suyuti (d. 1505) m.fl.

Dogmen i Asharis läror erkänns av talibanerna [8] .

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 IES: al-Ash'ariya, 1991 , sid. 32.
2. ↑ Ibrahim T.K., 2010 .
3. ↑ 1 2 Wolf, 2008 .
4. ↑ IES: al-Ash'ari, 1991 , sid. 31.
5. ↑ IES: Kasb, 1991 , sid. 134.
6. ↑ Filosofi: ES, 2004 .
7. ↑ ash-Shahrastani . Nihayat al-iqdam fi 'ilm al-kalam. Beirut, [f. g.] - 18
8. ↑ Taliban  / Koraev T.K. // Socialt partnerskap - TV. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2016. - S. 604-605. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 31). - ISBN 978-5-85270-368-2 .

Litteratur

• Ali-zade A. A. Asharism  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - S. 122. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Wolf M. N. Medieval Arabic Philosophy: Ash'ari Kalam: A Study Guide . - Novosibirsk: Novosib. stat un-t , 2008. - 152 sid.
• Gogiberidze G. M. Islamisk förklarande ordbok. — Rostov n/a. : Phoenix, 2009. - 266 sid. - (Ordböcker). - 3000 exemplar.  — ISBN 978-5-222-15934-7 .
• Asharis  / Ibrahim  T.K. // Ankylos - Bank. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2005. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
• Ibrahim T.K. och Sagadeev A.V. al-Ash'ari  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Ed. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 31. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibrahim T.K. och Sagadeev A.V. al-Ash'ariya  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Ed. ed. S. M. Prozorov . - M .  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 32-33. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibragim T.K. och Sagadeev A.V. Kasb  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Ed. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 134. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Ibrahim T.K. Kalam  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / före. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
• Ibragim T.K.  // Great Russian Encyclopedia . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017. - S. 591-592. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).
• Ashari // Filosofi: Encyclopedic Dictionary / Redigerad av A. A. Ivin. — M .: Gardariki, 2004.
• Ashari // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1908-1913.

Länkar

• Michel Adrien Allard Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī // Encyclopædia Britannica

Ordböcker och uppslagsverk	Stor ryss judiska Brockhaus och Efron Islam (2 uppl.) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedi Universalis
I bibliografiska kataloger	BNF : 145449523 LCCN : nr2016036183 SUDOC : 078770149 VIAF : 29146095293100372157 WorldCat VIAF : 29146095293100372157