Bahram V

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 27 maj 2022; kontroller kräver 23 redigeringar .
Bahram V
pahl. Warahrān, Wahrām

Avbildning av Bahram V på en silverdrakma
Shahinshah från Iran och icke-Iran
420 / 421  - 440
Företrädare Yazdegerd I
Efterträdare Yazdegerd II
Släkte Sassanider
Far Yazdegerd I
Mor Shoshandukht
Make Sepinud [d] [1]
Barn Yazdegerd II
Attityd till religion Zoroastrism
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Bahram (Varahran) V Gur - kungarnas kung ( shahinshah ) av Iran , regerade i 420/421 - 440 . Från Sassaniddynastin . Son till Yazdegerd I och Shoshandukht , dotter till en judisk exilark .

Kämpa om tronen

Den andra sonen till Yazdegerd I - Bahram - växte upp från barndomen vid hovet av de arabiska kungarna av Hira - Numan I , och sedan Munzir I [2] . Den officiella traditionen förklarar detta med den helande luften från Hira, men det är mer troligt att prinsens liv vid den arabiska kungens hov helt enkelt var en hedersexil. Hira, som ligger på de nedre delarna av Eufrat, var huvudstad för Lakhmidaraberna , allierade och senare underordnade Iran, kungar. Här fick den framtida shahen en utmärkt utbildning för den tiden: han lärde sig inte bara ridning, jakt och militära angelägenheter, utan lärde honom också filosofi och versifiering. I jakten på vilda åsnor uppnådde Bahram en sådan skicklighet att han fick sitt smeknamn Gur ("Gur" på persiska - onager) för detta.

Efter Yazdegerd I:s död greps persernas rike av kaos. Adeln, missnöjd med hans styre, försökte avlägsna alla hans söner från makten av rädsla för att de skulle fortsätta sin fars politik. Representanten för sassaniddynastins sidolinje - Khosrov förklarades kung. Den äldste sonen till Yazdegerd- Shapur , som var härskare över den sasaniska delen av Armenien, skyndade till huvudstaden för att göra anspråk på sina rättigheter till tronen, men dödades av adeln [3] [4] .

Efter att ha fått veta om sin fars och brors död, motsatte sig Bahram med den arabiska armén, ledd av sonen till Munzir I - Numan, adeln. Men efter att ha anslutit sig till Ctesiphon avrättade Bahram inte motståndaren, till vilken en del av adeln redan hade lyckats svära trohet. Enligt Ferdowsi sammankallades ett råd för ett nyval av shahen. Till en början valde de från trettio kandidater för rollen som kung, till slut återstod två - Bahram och Khosrov. Medlemmar av adliga familjer, grymt lemlästade under hans fars regeringstid, fördes också dit, och vid åsynen av dem var rådets medlemmars åsikt inte till förmån för Bahram. De ville inte välja honom till kung bara för att han var son till Yazdegerd I. Enligt legenden erbjöd Bahram ett verkligt kungligt sätt att lösa maktfrågan – en kulakh (persisk kunglig krona) placerades mellan två lejon och båda sökande var tvungna att försöka plocka upp den. Khosrow, som var mycket avancerad i år, vägrade, och Bahram dödade båda lejonen med en klubba, tog kronan och blev shah. Först och främst visade den nye suveränen sin goda vilja genom att efterskänka gäldenärerna för skulder till statskassan (traditionen talar om 70 miljoner silvermynt, det vill säga 280 ton silver [5] ) och rikt begåvade sin rival Khosrov [6] [ 7] .

Två intressanta kronologiska indikationer finns i Shahnameh. En av dem hittar vi i återberättelsen av Varahran V:s brev till "Kungen av Indien" Shangal. Enligt texten i dikten noterade den sasanianska palatsskrivaren, som listade varahrans epitet, att han accepterade den kungliga kronan från Yezdigerd på Ard -dagen i månaden Khordad . Denna dag bör motsvara den 5 november 420. Även om texten innehåller en hel del Ferdowsi-fiktion, kan datumet mycket väl vara korrekt. Om vi ​​accepterar det borde händelserna ha utvecklats enligt följande: Ezdegerd I dog den 5 november 420. i sin vinterhuvudstad Ctesiphon, men dignitärerna dolde detta och började diskutera kandidatur för en efterträdare. I januari 421 gjorde de ett val till förmån för Khosrow, och samtidigt tillkännagavs kungens död. Det var detta datum som ansågs vara det officiella slutet på Yezdigerds regeringstid; annars är det omöjligt att förklara varför i utdragen av Sergius han får tjugoen års regeringstid.

En annan indikation finns i berättelsen om Varahrans kamp med Khosrovs anhängare. Firdousi skriver att Varahran hyllades av adeln som en erövrare och kung på dagen för Srosh i månaden Adar . Detta datum motsvarar den 26 april 421. Det motsäger inte det historiska sammanhanget: man kan föreställa sig att kampanjen i Varahran med den arabiska armén mot Ctesiphon och förhandlingarna varade i cirka tre månader, från januari till april 421. Hur som helst tog denna konfrontation utan tvekan lite tid, men man vet med säkerhet att sommaren 421, när kriget mot det östromerska riket började, var Varahran V redan vid makten [8] .

Rise of Mihr-Narseh och religiös politik

Bahrams regeringstid visade att adeln inte hade något att frukta från Yazdegerd I:s son. Prinsen, som grep huvudstaden och tronen med en djärv räd, visade sig vara en bekväm kung för adeln. Bahram V var nästan inte engagerad i affärer och ägnade sig åt underhållning och nöjen. Han var en modig jägare, en raffinerad älskare och en stor älskare av fester. All makt var koncentrerad i händerna på en stor landaristokrati, som dikterade sin vilja till kungen. Faktum är att statsöverhuvudet var en representant för den adliga familjen Spendiat - Mihr-Nars , som fick posten som vazurg-framatar (högsta vizier) även under Yazdegerd . Källor som går tillbaka till den sasaniska officiella traditionen visar Mihr-Narseh som en eldsjäl för den zoroastriska tron, en tempelbyggare och ägare till stora landområden i Pars-regionen. Mihr-Narseh lyckades samla på sig fantastisk rikedom och ge sina barn värdiga tjänster. En av hans söner blev kherbedan kherbed (chef för den prästerliga klassen), den andra blev vastrioshan salar (chef för bönder), och den tredje blev arteshtaran salar (chef för krigarklassen) [9] . Armeniska källor ger en negativ karaktärisering av Mihr-Narseh, och betonar särskilt hans fientlighet mot kristendomen.

I enlighet med den nya politiken började de kristna i Iran att utsättas för svår förföljelse, och inte så mycket av kungens vilja, som av adeln och det högsta zoroastriska prästerskapet. Enligt texten om Peroz martyrskap förklaras den förföljelse av kristna som utspelade sig i början av Bahrams regering direkt av det faktum att "... han (Bahram V) var tvungen att tacka de orena magiker och hedniska adelsmän som var i hans länder, ty de satte ett diadem på honom och [valde honom bland ] av alla hans bröder . " Enligt Sokrates Scholasticus accepterade Varahran V kunglig makt och började förfölja kristna, och gav efter för "magikernas" övertalning. Det var sant att i ett senare verk av Mari Ibn Sulaiman var det Varahran som beordrade överbefälhavaren att förfölja kristna. Dessa förföljelser varade dock inte länge (enligt Peroz martyrskap, fem år). Dessa martyrdöden, vars datum vi kan fastställa, tillhör de allra första åren av Varahrans regeringstid.

Som ett resultat av dessa förföljelser sammankallade biskoparna av den kristna kyrkan i Iran ett råd år 424, där separationen av iranska kristna från Bysans tillkännagavs. Således var hela Yazdegerd I:s politik omintetgjort. Snart bröt ett krig ut mellan Iran och Bysans - ett naturligt resultat av adelns politiska linje, ledd av Mihr-Narseh [6] [10] [11] .

Relationer med Byzantium

Som Sokrates Scholasticus påpekar började Bahram V, "förmanad av magi" (det vill säga de zoroastriska magikerna) att förtrycka kristna och utsätta dem för olika avrättningar och tortyr, och många av dem flydde till Bysans. De bysantinska myndigheternas vägran att utlämna flyktingarna, rånen som bysantinska köpmäns karavaner utsattes för, persernas kvarhållande av guldgrävare som anlitats i romerska ägodelar - allt detta fungerade som en förevändning för en militär konflikt. Kriget började sommaren 421. Det romerska vaxet, under befäl av mästare Ardavur , invaderade och härjade Arzanena och besegrade sedan de sassanidiska styrkorna under befäl av Mihr-Narseh. Striderna återupptogs året därpå. Mihr-Nars med en armé närmade sig Nisibin , men blev återigen besegrad av Ardavur. Sasaniska trupper låstes in i staden. Efter detta gick Bahram V själv i krig, så enligt historien om Movses Khorenatsi belägrade perserna, ledda av Bahram, Theodosiopolis i en månad , men han lyckades inte heller. Kampanjen för Bahrams allierade, Lakhmid - kungen al-Munzir I , som befälhavde Lakhmidarabernas armé, uppströms Eufrat , slutade, trots planerna på att inta Syrien , misslyckades. Al-Mundhirs milis, rekryterad från arabiska stammar, saknade militär disciplin. Vid nyheten om fiendens närmande började araberna dra sig tillbaka i oordning, och många av dem drunknade i Eufrat. Men krigarna i elitenheten av de "odödliga", som tydligen bestod av Azads , insisterade på att Bahram skulle tillåta dem att gå med i striden, men de besegrades också [12] . Kriget gick till förmån för bysantinerna, men hunnernas invasion av Thrakien år 422 tvingade Bysans att sluta fred med Persien på mindre gynnsamma villkor än man tidigare trott. Villkoren i fördraget dikterades till stor del av romarna, men ingen av parterna fick territoriella förvärv. Tvärtom lovade båda makterna att avstå från att bygga fästningar i gränsområdena. Det är mest logiskt att betrakta detta som en bekräftelse på de tidigare gränserna. Under tiden förblev överenskommelser om det gemensamma försvaret av bergspassen i kraft. Från krönikan om Jesus stiliten får vi veta att det inte bara handlade om byggandet av fästningen utan också om de gemensamma kostnaderna för att hålla den i stridsberedskap och om ömsesidig militär hjälp i allmänhet:

"Romarna hade en överenskommelse med perserna att om de behöver varandra, när de har ett krig med något av folken, så ska de hjälpa varandra. De åtog sig att förse trehundra krigare med vapen och hästar, eller trehundra staters för varje person. Och [varje sida] tog vad den behövde som den behövde. Romarna, som fick hjälp av Herren Gud, tog inte hjälp av perserna. […] Persernas kungar skickade ambassadörer och fick så mycket guld som de behövde. Men de fick inte [det] som en hyllning, som många trodde. [13]

Det bysantinska riket krävde också att iranska kristna skulle få lov att fritt utöva sin tro, vilket garanterar samma sak för de zoroastrianer som bor i Bysans. Detta tillstånd var dock mer fördelaktigt för kristna, eftersom antalet zoroastrianer i Bysans var försumbart, i motsats till antalet kristna i Iran [14] [10] [15] .

Händelser i Armenien

År 429 avskaffades kungamakten i Persarmenien. Från och med nu leddes landet av en marspan (persisk eller armenisk) utsedd av kungen , som först bodde i Artashat och från andra hälften av 400-talet - i Dvin . Marzpans hade inte äganderätt och utsågs tillfälligt. Marzpan Armeniens territorium blev mindre än det ursprungliga kungliga, eftersom ett antal länder administrativt tilldelades de persiska regionerna som gränsar till marspanismen [10] .

Försvar av de östra gränserna

Under Bahram V stod det sasaniska Iran inför problemet med att försvara de östliga gränserna från stammarna, med vilka det tidigare hade konflikter, men som aldrig hade kämpat i stor skala. Vi talar om kioniter , kidariter och heftaliter . Chioniter kom från stäpperna i Aralsjöområdet och var välkända för Iran sedan Shapur II :s tid . Hephthaliternas makt, efter att ha uppstått i slutet av 300-talet på Bactrias territorium , spred sig några decennier senare till ett mycket större territorium, inklusive Centralasien , östra Afghanistan , nordvästra Indien . Enligt en av de accepterade synpunkterna kallades chioniterna eftaliter, enligt det vanliga namnet på deras härskare - Eftal. Senare källor börjar blanda ihop hephthaliterna med kidariterna (kända av kinesiska krönikörer som Yuezhi ), ett annat mäktigt folk i öst, som bosatte sig runt Karshi-oasen i början av 500-talet . Som nämnts skiljer källorna inte tydligt mellan kidariter, kioniter och heftaliter, vilket kan spegla en verklig blandning av folk och härskare. Förtydligandet av sanningen försvåras av traditionen hos medeltida historiker att kalla alla östliga stammar "huner" (bysantinska källor) eller "turkar" (arab-persiska källor), utan att särskilt förstå krångligheterna. Därför är det nu svårt att förstå vem exakt Bahram V:s kampanjer i Centralasien och Kaspiska regionen riktades mot. Det är bara känt att shakinshahen, som lämnade sin bror Narse i Ctesiphon istället för sig själv, genom Adurbadagan , Tabaristan , Gurgan , nådde utkanten av Merv , där "turkarna" som invaderade Iran hade ansvaret.

En av prestationerna av Bahram V Horus, östliga källor kallar tillbakavisningen av attacken från "turkarna", som kungen, som kom ut med en liten avdelning, besegrade med ett plötsligt nattslag. Området Merv kallas ofta platsen för denna strid. Nyheten om östliga författare är överens om att "turkarna" kom till Merv inte från söder, från Afghanistan, utan från öster. Enligt al-Masudi genomförde härskaren över "turkarna" en kampanj mot sassanidernas ägodelar, efter att först ha erövrat Sogdiana . Firdousi hävdar att attacken mot Iran genomfördes av härskaren i Kina och rapporterar sedan att Bahrams soldater efter att ha besegrat honom dödade kineserna i Merv. Ad-Dinavari berättar att Bahram, efter att ha besegrat "turkarna" vid Merv, förföljde dem till Amul på Amu Darya (Jeyhun) . Andra författare säger också att Bahram, efter att ha besegrat "turkarna", närmade sig Amu Darya. Denna nyhet utesluter praktiskt taget möjligheten att angriparna var kidariter: de senare skulle troligen ha dragit sig tillbaka från Merv söderut, längs vägen till Balkh som beskrivs av Ibn Khordadbeh . Samtidigt kan vi inte säga vilka angriparna var; man kan bara anta att Bahram stötte på samma chioniter eller några människor som var underordnade Rouranerna och, efter att ha fallit under i inbördesstridigheter, försökte ge sig av till nya platser.

Efter fienden korsade Bahram Amu Darya och gick in i sanden nära Farab . Efter att ha besegrat de återstående "turkarna" accepterade kungen deras kapitulation och återvände sedan till Farab. Här tog Varahran, enligt Ferdowsi, emot "adelsmän från Kina", som tydligen borde identifieras med ambassadörerna för "turkarna" som nämns av at-Tabari från länderna som gränsar till landet för de som attackerade Iran. Eftersom Centralasien efter några decennier styrdes av heftaliterna kan man anta att ambassadörerna kom till Bahram från dem. Resultatet av förhandlingarna blev upprättandet av gränsen. Förmodligen var separationsbarriären Farab, som förblev en gränspunkt under islamisk tid; enligt Ibn Khordadbeh var garnisoner av muslimer och Karluk-turkar stationerade där . På den persiska sidan var det meningen att gränsen skulle bevakas av en marzban, uppenbarligen identisk med den härskare över landet Turan som utsetts av Varahran, som Firdowsi talar om. Uppenbarligen var den nya gränsen längs Amu Darya tänkt att bli en gräns, som var Eufrat i nordväst och Tigris i sydväst. Någonstans där, enligt legenden, reste shahen ett torn som markerade slutet på Irans ägodelar. Shahnameh beskriver det så här:

Han (Varahran V) reste en gränspelare av sten och kalk,

Så att ingen av turkarna och Khalajs
skulle ha tillgång till Iran utom på uppdrag av shahen,

Och Jeyhun (Amu Darya) var alltid mitt på vägen

— Ferdowsi . " Shahnameh "

Andra nyheter om tillståndet i öster under Bahram V:s regeringstid är fragmentariska och ger endast en uppfattning om omfattningen av sassanidernas ägodelar. At-Tabari rapporterar att Bahram efter upprättandet av gränsen skickade en befälhavare till Maverannahr , som betvingade "turkarna". Enligt Balamis översättning skedde detta dock tidigare, innan gränsen fastställdes. Samtidigt talar inte en enda källa om underkastelse till sassaniderna i Bukhara , som låg direkt på persernas väg, eller andra städer i Centralasien. Tydligen talar at-Tabari och Balami faktiskt om att stärka sassanidernas makt i Farab-regionen och, möjligen, underordnandet av vissa omgivande regioner. I söder grundade Bahram Merverrud , som skulle bli ett fäste på den ovan nämnda rutten från Merv till Balkh. Al-Tabari rapporterar på ett ställe att Bahram utsåg sin bror Narse till guvernör i Khorasan och beordrade honom att åka till Balkh och sitta där. Sedan, återberättande av ett meddelande som går tillbaka till en annan tradition, beskriver at-Tabari denna episod på ett lite annorlunda sätt: Bahram utnämnde Narse till guvernör i Khorasan och planterade honom i Balkh. Men inte en enda källa talar om underkuvandet av Balkh under Bahram V; det är känt att staden under de följande decennierna tillhörde kidariterna. Tydligen ska at-Tabaris information tolkas i den meningen att Bahram utsåg Narse till guvernör i Khorasan och beordrade honom att erövra Balkh och göra den till sin bostad, men framryckningen till kidariternas huvudstad ledde inte till de önskade resultaten. Samtidigt kan vi anta att Bahram, efter att ha skapat ett fäste i Merverrud, sedan fortsatte offensiven österut, mot Balkh. I den norra delen av de östra gränserna grundade Narse - uppenbarligen som guvernör i Khorasan - en stad, som i avhandlingen "Irans städer" bär namnet Khorezm. För östliga geografer framstår Khorezm vanligtvis som en region; endast al-Istakhri talar om en stad med detta namn, som placerar den i en passage från Khiva och tre från Urgench . Uppenbarligen stärktes på detta sätt gränsen längs Amu Darya i dess norra del.

Till minne av denna seger avskaffade Shahinshah skatterna i tre år [16] [17] [14] [18] [19] .

Relationer med Indien

Vi har bara legendariska historier om Bahram V:s förhållande till Indien. I ett antal källor finns nyheter om hur Bahram V Horus reste inkognito till Indien. Enligt den vanligaste versionen i källorna utförde Bahram, medan han var vid den indiske härskarens hov, ett antal bedrifter och hjälpte till att slå tillbaka fiendens attacker. Som tacksamhet för detta gifte härskaren Bahram med sin dotter och gav som hemgift Mukran och staden Daybul med alla skatteintäkter. Äktheten av dessa berättelser kan inte annat än orsaka tvivel, eftersom både Mukran och Daibul, belägna väster om Indus , redan borde ha tillhört sassaniderna. Men i Shahnameh finns detaljer som gör att vi kan förklara denna handling. Vi läser att den indiske härskarens far och farfar (hans namn i Shahnameh är Shangal) tjänade sassaniderna, och att han själv, till skillnad från Bahram, inte var en kung, utan en guvernör i Indien. En av Bahrams dignitärer är upprörd över att Shangal självständigt krävde hyllning från härskarna i Sindh och Kina. Bahram själv hotar först Shangal med krig, och sedan, när han anländer inkognito, uppmanar han honom att ta rätt väg vid högtiden. Allt detta gör att man hos "den indiske härskaren" ser en sasanisk guvernör, som ur kungens synvinkel uppträdde alltför självständigt. Om så är fallet är Bahrams handlingar lätta att förklara: han band den "indiske härskaren" till sig själv, tog sin dotter som sin hustru, och tog samtidigt ifrån honom några strategiskt viktiga punkter, i synnerhet Daibul. Allt detta var tänkt att stärka sassanidernas position vid statens sydöstra gränser [20] .

Bahram V:s död

Enligt en av legenderna försvann han under jakt: tillsammans med sin häst föll han i ett djupt hål. Moderna historiker tror att shahen med största sannolikhet, liksom hans far, dödades av hovmän [21] .

Utdragen av Sergius, som ges av Agathius av Mirinea , ger Varahran 20 år av regeringstid. Uppgifterna från österländska författare skiljer sig mycket åt. Till exempel: 18 år, 18 år och 10 månader, 18 år 10 månader och 20 dagar, 18 år och 11 månader, 19 år, 23 år, 23 år 10 månader och 20 dagar. Ad-Dinavari rapporterar att Varahran V dog efter tjugotre år av hans regeringstid. Att döma av Shahnameh-fragmentet som analyserats ovan ansåg Varahran V:s kontor början av hans regeringstid den 5 november 420. Följaktligen upphörde Varahrans regering i början av november 440. Och det strider inte mot det historiska sammanhanget. Varahrans efterträdare Yezdegerd II började kort efter att ha kommit till makten ett krig mot det östra romerska riket. Den enda exakta kronologiska indikationen angående denna konfrontation finns hos Marcellinus Komita , som rapporterar att perserna under det nionde året av nästa åtal (september 440 - augusti 441) härjade i österlandet. Det är osannolikt att hösten avses, när fientligheterna vanligtvis inte genomfördes; snarare talar vi om våren 441, då Ezdegerd II redan hade makten [22] [23] [24] .

Bahram V i legender

Ingen annan historisk person från den sassanidiska perioden är förknippad med så många legender och legender som med Bahram Gur. Berättelser om hans jaktbedrifter, kärleksaffärer, redan utbredda under den sassaniska perioden, blev favoritämnen inom folklore, litteratur och konst för många folk i Främre Orienten. Bilden av Bahram V är utrustad i dem med egenskaperna hos antingen en idealisk kung, befälhavare, hjälte, hjälteälskare eller en marionett på tronen, bara intresserad av nöjen, så det är ibland svårt att bedöma var i dessa legender det finns är sanning och där det finns en anekdot. Det är dock uppenbart att om informationen om tusen fruar i hundra harem kunde ha någon grund, så inger inte berättelserna om shahens många segrar över drakar under en resa till det avlägsna Indien och mycket liknande förtroende för det moderna läsare. Men introduktionen i armén av den bästa bågskyttetekniken lånad från araberna är ganska rimlig.

De viktigaste versionerna av romanen om Bahram Gur finns i Shahnameh av Ferdowsi, Seven Beauties av Nizami och Eight Gardens of Eden av Amir Khosrow . I varje fall är strukturen i berättelsen densamma, men betoningen och detaljerna varierar avsevärt. Ferdowsis bok är den mest balanserade och exemplariska i Bahrams liv, många av hans äventyr ger honom möjligheten att visa de egenskaper som beundras av de persiska kungarna. Bilderna av Nizami och Amir Khosrov är psykologiskt mer subtila, men också mer erotiska och symboliska. De två sista berättelserna domineras av en genomarbetad berättelse centrerad om de sju prinsessor Bahram gifter sig med och berättelserna berättar var och en för honom när han besöker dem på varandra följande dagar i veckan. Symboliken med planeter, blommor och siffran sju genomsyrar romantiken.

En av de mest anmärkningsvärda skillnaderna mellan de olika versionerna av denna berättelse är Bahrams död. I Firdousis version dör Bahram i sömnen, medan han i The Seven Beautys and Eight Gardens of Eden förföljer onagern i en grotta och försvinner. I versioner av legenden av tidiga historiker drunknar han i ett träsk, faller i ett djupt hål eller drunknar. De flesta av dessa alternativ verkar vara lokala legender. Homonymerna gūr " onager" och gūr "grave" ledde till många ordlekar i klassisk persisk poesi - när han försöker jaga en vild åsna (gur) hittar han istället sin egen grav (gur).

Alisher Navoi skildrar också bilden av Bahram som en passionerad älskare av jakt och vin i sitt verk " Sju planeter ".

Ferdowsi har en fascinerande berättelse i Shahnameh om kungens misslyckade försök att förbjuda zoroastrierna att dricka vin, och ersätta den med läsning av fromma böcker. De berättar också om shahen (en vanlig historia i öst) att han i hemlighet reste, i en oigenkännlig skepnad, runt i landet och generöst belönade de värdiga och straffade syndarna.

Bahram V är också glorifierad som en stor jägare. Han hänge sig åt henne så passionerat att han, enligt legenden, trampade på sin älskade konkubin Azade med en kamel, som till en början hetsade honom att göra ett otroligt skickligt men också grymt skott (efter att ha slagit av rådjurens horn med en pil, förvandlade "hanen till en hona", och stack in två pilar i huvudhjorten - "en hona till en hane"), och efter det förbarmade hon sig själv över de sårade djuren [25] . Denna jaktscen från Bahram Gur och Azadehs kamel är en välkänd berättelse som upprepades under medeltiden, i synnerhet på silverfat. I allmänhet är Bahram, som dödar djur under jakt, en favoritkaraktär inom persisk konst [26] .

Bahram Gurs äventyr är ett favoritämne för manuskriptillustrationer. Således listar indexet över Shahnameh-illustrationer trettiotvå scener som föreställer Bahram Gur, av vilka de mest populära är: "Bahram Gur jagar i sällskap med Azadeh", "Bahram Gur tar kronan placerad mellan två lejon" och "Bahram Gur dräpar draken." Manuskripten "Sju skönheter" och "Eight Gardens of Eden" är också ofta illustrerade med hans bilder.

Berättelsen om Bahram porträtterar den klassiska jägare-kungen i iransk litteratur, som är förknippad med namneguden, den himmelske riddaren, känd i Avesta som Veretragna , och utan tvekan påverkade skapandet av bilden av det kristna helgonet - George den segerrike . Så den obetydlige härskaren, som gav adeln all maktens fullhet och själv ägnade sig åt nöje och nöje, förvandlades till en underbar riddare utrustad med övernaturliga egenskaper [14] .

Bahram Gur nämns i tidiga litterära källor som den första personen som skrev poesi på persiska. De dikter som tillskrivs honom är dock tydligt av en senare tid.


Sassanider

Föregångare:
Yazdegerd I 		Shahinshah
av Iran och icke-Iran
420 / 421 - 440
(regerade 18, 19 eller 20 år)
Efterträdare:
Yazdegerd II

Anteckningar

  1. ↑ فردوسی شاهنامه  (pers.) - 1000.
  2. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. VI . Tillträdesdatum: 12 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  3. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. IX . Tillträdesdatum: 12 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  4. ↑ Movses Khorenatsi . Armeniens historia. Bok III, 56 . Hämtad 16 april 2022. Arkiverad från originalet 21 december 2012.
  5. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. XI . Tillträdesdatum: 12 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  6. ↑ 1 2 Dyakonov M. M. Essä om det antika Irans historia. - S. 273.
  7. ↑ Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 113-116.
  8. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 53-54.
  9. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. XIII . Tillträdesdatum: 12 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  10. ↑ 1 2 3 Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 116.
  11. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 137-138.
  12. ↑ Sokrates Scholastic . Kyrkohistoria. Bok VII, 18, 20 . Hämtad 5 februari 2015. Arkiverad från originalet 5 februari 2015.
  13. ↑ Yeshu Stylite . Krönika, 8 §
  14. ↑ 1 2 3 Dyakonov M. M. Essä om det antika Irans historia. - S. 274.
  15. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 250-252.
  16. ↑ Muhammad al-Tabari . Berättelser om profeter och kungar. x . Tillträdesdatum: 12 februari 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  17. ↑ Abu Hanifa ad-Dinawari . En bok med sammanhängande berättelser. IV . Hämtad 5 april 2015. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
  18. ↑ Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 116-117.
  19. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 297-300.
  20. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 308-310.
  21. ↑ Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 119.
  22. ↑ Agathius av Myrine . På Justinianus regeringstid. Bok IV, 27 . Hämtad 22 maj 2022. Arkiverad från originalet 4 mars 2015.
  23. ↑ Al-Biruni- monument från tidigare generationer. Del 5. 121-129 . Tillträdesdatum: 24 januari 2015. Arkiverad från originalet 28 januari 2015.
  24. ↑ Mishin D. E. Khosrov I Anushirvan. - S. 54.
  25. ↑ Ferdowsi . Shahnameh. Sagan om Bahram och musikern på jakt . Tillträdesdatum: 11 februari 2015. Arkiverad från originalet den 24 september 2015.
  26. ↑ Dashkov S. B. Kings of kings - sassanider. - S. 117-118.

Litteratur

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Shahinshahs från Iran
Achaemenider
Arsacids
Sassanider
Safavider
hotaki
Afsharider
Zenda
Qajars
Pahlavi