David Anhacht

David Anakht ( Arm.  Դավիթ Անհաղթ , David den oövervinnelige; slutet av 500-talet - 1:a hälften av 600-talet [1] ) var en armenisk neoplatonistfilosof , en representant för den Alexandriska skolan för neoplatonism [1] .

Filosofisk verksamhet

David Anakht studerade i Alexandria med neoplatonisten Olympiodorus , som han senare hänvisade till mer än en gång, och i Aten .

Han fick smeknamnet "Invincible" för ständiga segrar i filosofiska dispyter. Han var engagerad i filosofisk verksamhet i Bysans , återvände till Armenien i mogen ålder. Död i norra Armenien . Verken har bevarats på armeniska och grekiska.

David Anhachts filosofi framställs i fyra verk: "Definitions of Philosophy", "Analysis of Porfiry 's Introduction ", "Tolkning av Aristoteles "Kategorier", "Tolkning av Aristoteles "Analytik". Den kombinerar klassisk platonism med inslag av Aristoteles och Pythagoras läror . Verken berör ett brett spektrum av filosofiska frågor: karaktären och syftet med filosofisk kunskap, en persons möjligheter att förstå världen, logikens roll i kognitiva processer, etc.

Avhandling "Definitioner av filosofi"

Den mest kända var David Anakhts avhandling "Definitions of Philosophy". I denna avhandling fördömer David skepticism och relativism , försvarar meningen och värdet av filosofiskt tänkande. Filosofi är uppdelad i teoretisk och praktisk. Den teoretiska filosofins utgångspunkt är själens kognitiva förmåga, baserad på människans praktiska behov; Målet är att förstå vad som är. Praktisk filosofi, baserad på resultaten av det teoretiska, bör leda människors själar till dygd. Indikation på sätt att undvika ondska , strävan efter andlig upphöjelse och självförbättring - detta är, enligt David, huvudsyftet med filosofin som helhet.

När det gäller filosofi finns det sex tillvägagångssätt-definitioner:

1. Filosofi är inte bara vetenskapen om varelser, utan också om varelser som sådana, det vill säga om varelsers natur.
2. [Enligt Platon ] Filosofi är vetenskapen om gudomliga och mänskliga ting (det vill säga filosofin arbetar med extrema eller yttersta kategorier ).
3. Filosofi är oro för döden; samtidigt förstås döden här inte i bokstavlig mening, utan i en logisk mening, som en tillblivelse, inte tom och inte utan syfte, utan en där målet som ska uppnås på ett eller annat sätt är närvarande i varje ögonblick.
4. Filosofi är likhet med Gud . Samtidigt bör en sådan assimilering återigen förstås logiskt; det vill säga i aspekterna allmän kvalitet, olika kvalitet, variation och symbolik; och om filosofin är likhet med Gud, så är den inte någon speciell likhet, utan den mest allmänna.
5. [Enligt Aristoteles] Filosofi är "konstens konst och vetenskapens vetenskap." Dessutom, när vi säger "vetenskap om vetenskap" eller "konst", har den första kategorin i dessa två begreppspar uppenbarligen en mycket mer allmän karaktär. Geometri , till exempel, är också en vetenskap, fonetik är också en vetenskap, etc., men varken det ena eller det andra är varken "vetenskapens vetenskap" eller "konstens konst".
6. Om filosofi definieras som "kärleken till visdom", med hjälp av etymologin för själva termen "filosofi", vad är då visdom riktig ? Visdom är målet för själva förnuftet, eller den sanna vetenskapen om varelser, det vill säga om Gud. Samtidigt gör David fem distinktioner i kognitionsfakulteten: sensation (alltid endast partiell), fantasi (delvis kunskap om en frånvarande sak), åsikt (baserad och inte baserad på kunskap om orsaker), reflektion (allmän kunskap baserad på kunskap om orsaker) och förnuft (vetenskaplig kunskap). kunskap).

När det gäller varelser finns det fyra frågeställningar: Finns en varelse? Vad är att vara? Vad är essensen av att vara? Varför existerar existens?

1. Den första frågan förutsätter sina egna tre frågor: frågan om det uppenbart obefintliga (fantastiska get-hjort), det tvivelaktigt existerande (himlen ovanför stjärnorna eller antipoderna ), det utan tvekan existerande (man, häst, örn).
2. Den andra frågan kan besvaras med ett namn eller med en definition; namnet svarar på frågan: "vad är det?"; definition är subsumtionen av det väsentliga partikulaturen under det allmänna, så att naturen av vad som definieras avslöjas.
3. Här uppstår svaret på den tredje frågan, eftersom en detaljerad definition, i jämförelse med ett enkelt namn, innehåller alla tecken som svarar på frågan: vad är en varelse? (Det vill säga, frågorna om vad varande är och vad väsen är i huvudsak är en och samma fråga, givna i olika aspekter.)
4. Som svar på den fjärde frågan, om syftet med att vara, drar David bland annat slutsatsen att en person existerar för att "dekorera varelse"; samtidigt bör kunskap tjäna en persons andliga höjning ("Det är nödvändigt att veta att filosofi existerar för att förädla och pryda den mänskliga själen").

Minne

• År 1980 , enligt UNESCO :s beslut, firades 1500-årsdagen av David Anakht.
• Samma år utfärdades ett frimärke från Sovjetunionen tillägnad David Anakht.
• En av huvudgatorna i Kanaker-Zeytuns administrativa distrikt i staden Jerevan är uppkallad efter David Anhaght . [2]

Anteckningar

1. ↑ 1 2 David Anakht // Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 volymer]  / kap. ed. A. M. Prokhorov . - 3:e uppl. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
2. ↑ David Anhaght Street i Jerevan . Yandex.Maps . Hämtad 5 mars 2021. Arkiverad från originalet 11 november 2021. (ryska)

Kompositioner

• "En tolkning av Aristoteles analytiker", övers. från forntida armeniska av S. S. Arevshatyan . Jerevan , 1967 .
• "Definitioner av filosofi", övers. från Old Armenian, förord ​​och kommentarer av S. S. Arevshatyan . Jerevan , 1960 .
• "Analys av Porphyrys 'introduktion'".

Litteratur

• Philosophy of David the Invincible M., 1984.- 272 sid.
• Chaloyan V.K. , Philosophy of David the Invincible. Jerevan, 1946.
• Arevshatyan S. S. David Anakht och hans roll i utvecklingen av forntida armenisk filosofi. I: David Anakht. Op. M., 1980. S.5-28.
• History of Philosophy in the USSR, vol. 1. M., 1968.
• Losev A.F. , David the Invincibles filosofiska och historiska bedrift. Jerevan, 1980.
• Losev A. F. , Den antika estetikens historia, volym VIII. M.: Konst, 1988.

Länkar

• Losev A.F. David den oövervinnelige och slutet på Alexandrian neoplatonism.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Ortodox
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 95001180 BNF : 11988202p CiNii : DA01807792 GND : 100967205 ICCU : AUFV000113 ISNI : 0000 0000 8093 4604 J9U : 987007260371005171 LCCN : n80015904 NTA : 069359652 NUKAT : n2016002906 SUDOC : 030206537 VIAF : 14779150 , 1230150032978611180005 WorldCat VIAF : 14779150 , 1230150032978611180005 RNB : 770215146