Museum of Alexandria (eller Alexandria Museum ; annan grekisk Μουσεῖον τῆς Ἀλεξανδρείας [Note 1] ) är ett religiöst, forsknings-, utbildnings- och kulturcentrum för hellenismen ; Musernas tempel . Grundades i början av III-talet f.Kr. e. under Ptolemaios Soter , på initiativ av Demetrius av Phaler , var på statligt stöd. Museyonen inkluderade det omfattande biblioteket i Alexandria , organiserat under samma period. Forskare som antogs i museets personal var engagerade i naturfilosofi , matematik, astronomi, geografi, medicin, musikteori, lingvistik och andra vetenskaper. Museionens roll - kulturell och religiös - bevarades under den romerska erövringens era . På basis av templet uppstod neoplatonism , där kulten av muserna spelade en betydande roll. Museion var det enda antika musernas tempel som fungerade kontinuerligt i minst 800 år. På 300-talet motsatte sig dess lärda präster den Alexandriska skolan , och när det romerska riket kristnades förlorade museionen sina religiösa funktioner och förblev bara en sekulär institution. Hans sista lärde, känd vid namn, var Theon av Alexandria , som dog omkring 405. Det finns bevis för att museyon fortsatte att fungera i en eller annan form fram till den 7:e, men det exakta datumet för dess uppsägning är okänt.
Termen "museion" ( annan grekisk μουσεῖον ) betecknade i sin ursprungliga användning en av de traditionella typerna av den grekiska helgedomen och användes på samma sätt som Heraion ( annan grekisk Ἡραῖον ) - Heras tempel , Serapeum ( είαϽα ) och andra. Emellertid var " museion " på antikgrekiskan nära besläktat med "sammansättning" i vid mening; denna term skulle kunna betyda en runddans av muserna , men Platon i " Phaedra " (267b) hänvisar till det som "en samling [smarta] tal" ( annan grekisk μουσεῖα λόγων ). Alkimadant av Elea använde termen "Naturmuseet", i denna egenskap citerades han av Aristoteles (" Retorik ", 1406a, 25). I Athenaeus (V, 187d) får termen en mer modern betydelse: "Museum of Hellas" syftar bildligt på Aten , där ett stort antal statyer, målningar, böcker och andra religiösa och historiska monument har samlats [2] . I förhållande till Alexandria framträder Athenaeus (I, 22d) som en ironisk jämförelse av vetenskapsmän och författare som hålls av det ptolemaiska hovet med "sällsynta fåglar som matas i en voljär" ( andra grekiska πολυτιμότατοι ὄρε ὄρε .
Med tiden blev termen "museion" namnet på musikalisk, konstnärlig och forskningsverksamhet, eftersom den i Hellas av den klassiska eran utspelade sig vid musernas tempel. Festligheter och kreativa tävlingar anordnades också vid helgedomarna, deras materiella inkarnationer - inklusive texter av verk och priser - tillägnades muserna och förvarades i templet. Kulten av muserna firades i alla filosofiska skolor i den klassiska antiken, med början i Pythagoras . Platon i Phaedo (61a) listade uttryckligen filosofi bland musikkonsten; peripatetiken inkluderade naturvetenskap och medicin i denna serie. Resultaten av varje typ av verksamhet återspeglades i de samlingar som samlades in på varje museum för heliga ändamål. Även om den moderna termen " museum " kommer från detta ord, var museion, till skillnad från moderna museer, inte engagerad i utställningar av några utställningar och deras ändamålsenliga samling [4] . Ändå började samlingarna som samlades i Athen och sedan i Alexandria-museet att ge en utbildnings- och forskningsprocess. Museer kunde också vara platser för fritid, eftersom det lockade allmänheten till templet [5] .
Det Alexandriska museet är erkänt som den högsta bedriften i traditionen med antika museer; samtidigt är det nära förknippat med Aristoteles forskningsprogram och politiska program . Den aristoteliska " politiken " (VII, 9, 1-4) innehåller en beskrivning av en idealisk stad, där ett separat territorium är tilldelat för nationella platser för tillbedjan av gudar och hjältar, salar för offentliga måltider, gymnastiksalar och konstverk. Tydligen påverkade denna teori utformningen av det Alexandriska kvarteret Brucheyon , med dess kungliga palats, museion, tempel, teater och andra. Det fanns också en betydande skillnad från Aristoteles idéer: i första hand i Ptolemaios politik var att ge helighet till den nya huvudstaden i ögonen på inte bara hellenerna, utan också alla undergivna folk. Därför, i Alexandria, etablerades den universella kulten av Serapis med ett nytt tempel [6] . Förutom huvudbiblioteket i Alexandria , som låg bredvid museet, inrymde Serapeum ( Serapis tempel ) ett annat mindre bibliotek, som kan ha varit öppet för andra, i motsats till det mer specialiserade biblioteket för forskare i museet [ 7] [8] . Templet låg på en konstgjord kulle i mitten av det egyptiska kvarteret; enligt beskrivningen av Ammianus Marcellinus (XXII, 15), "Serapaeum, dekorerat med de bredaste atria och pelargångar, levande bilder av statyer, utmärktes så av prakten av sin utsmyckning och dekorationer att efter Capitolium , som för alltid förhärligade ärevördiga Rom , det finns inget som kan anses vara mer framstående i hela universum" [9] .
Ur den antika grekiska religionens synvinkel var det Egypten som mest av allt liknade det heliga landet, eftersom det ansågs vara en tillflyktsort för de olympiska gudarna från Typhon , som tog en zoomorf bild där , vilket gjorde det lättare att identifiera deras egna gudar med de egyptiska. Samma mytologi förklarade utseendet på de egyptiska gudarna , och hävdade också teorin att egyptierna lärde sig visdom direkt från olympierna och behöll sin ursprungliga vördnad, medan hellenerna tvingades lära sig det igen ( Timaeus , 22b) [10] . Enligt legenden gavs musikkonsten till egyptierna av Apollo , som identifieras med Horus Behdetsky [11] .
Redan vid grunden av Alexandria var dess kärna ett heligt komplex som helt upprepade de antika grekiska helgedomarna. Under Alexander den Stores liv startades Isis- templet som identifierades med Hera och alla älskade Zeus - Demeter , Io , Persephone . Grekerna vördade Isis som modergudinnan , den himmelska drottningen ( Mnemosyne kunde också betraktas i denna egenskap ). I närheten låg Panea, enligt beskrivningen av Strabo (XVII, 1, 10), som inkluderade ett konstgjort berg, som liknade en "kotte" till formen; dess exakta plats är okänd. Här beordrade Ptolemaios att överföra Alexander den stores kropp. De kungliga slotten var inte separerade från helgedomarna, eftersom i det hellenistiska Egypten en kunglig kult uppstod mycket tidigt, oskiljaktig från motsvarande ritualer [12] .
Grundaren av museet och biblioteket var Ptolemaios I Soter , vilket följer av berättelsen om Plutarchus ( Non posse suaviter vivi , 13, 3) [13] . Demetrius av Phaler , som anlände till Egypten mellan 297 och 294 f.Kr., spelade en viktig roll i att forma begreppet musion . e. att vid den tiden vara mycket mystiskt inställd; enligt Diogenes Laertes (V, 76) blev han en ivrig beundrare av Serapis-kulten. Tydligen spelade Strato också en betydande roll [14] . Men befintliga källor tillåter oss inte att bestämma det exakta datumet för grundandet av museet, och det är uppenbart att samlingen av samlingar, kretsen av forskare och biblioteket var en lång process som fortsatte under Ptolemaios Philadelphus regeringstid . Enligt K. Beloch kan andra hälften av 290-talet f.Kr. vara ett ganska rimligt datum. e. [15] Men i John Tsetses scholia , en bysantinsk polymath från 1100-talet, tillskrivs alla organisatoriska arrangemang för musionen och biblioteket Ptolemaios Philadelphus, vilket i första hand speglar folkloretraditionen. Denna tradition uppstod mycket tidigt: redan Josephus Flavius rapporterade att en viss gammal man var under kungen, utan vars råd han inte gjorde några affärer (" Judarnas antikviteter ", XII, 1). E. Parsons, efter att ha övervägt källorna, pekade ut tre stadier i utvecklingen av museion- och bibliotekskomplexet. Början av samlingen av böcker och inbjudan av forskare går tillbaka till Ptolemaios Soters regeringstid och utfördes av Demetrius av Phaler och "andra rådgivare". Ytterligare aktiviteter utfördes under Ptolemaios Philadelphus regering av Alexander av Aetolia , Zenodotus och Lycophron - först och främst var detta skapandet av en botanisk och zoologisk trädgård, en medicinsk skola och designen av komplexa automatiska enheter. Slutligen arrangerades Serapeys samlingar och boksamling under Ptolemaios III Euergetes . Ansamlingen av konstverk och främmande kuriosa fortsatte fram till Kleopatras tid , som donerades av Mark Antony till Pergamonmuseets och bibliotekets samlingar . Rumsligt kunde museionen endast expandera fram till rutten, arrangerad 145 f.Kr. e. Ptolemaios Fiscon och riktade sig mot hela den alexandrinska intelligentsian, som inte stödde hans uppstigning till tronen [16] .
I allmänhet är museyons historia känd ungefär och i fragment. Den högsta blomningen i hans verksamhet observerades under de första Ptolemies, fram till ungefär slutet av 300-talet f.Kr. e. På den tiden var chefen för museet och biblioteket samtidigt utbildare av tronföljaren [9] . Ptolemaios Philadelphus etablerade musikaliska spel för att hedra Apollo och muserna, vid vilka utmärkelser delades ut till framstående författare, som Vitruvius rapporterade i förordet till bok VII i sin avhandling [17] . Efter förföljelsen av Ptolemaios Fiscon blev Kidas, en av kungens befälhavare, chef för biblioteket (information om detta finns i en av Oksyrhynchus papyri ), och i allmänhet, fram till Kleopatras regeringstid, gick museionen in i ett stall period av dess existens [18] . Museets samlingar och byggnader skadades svårt under inbördeskriget 48-47 f.Kr. när Julius Caesar var i Alexandria . Som ett resultat av fientligheter bröt en stor brand ut i staden och kungakvarteret. De gamla författarna, som beskrev dessa händelser, motsatte sig starkt varandra: enligt Seneca (De tranquilitate 9, 5) omkom 40 000 böcker i biblioteket i Alexandria, medan Paul Orosius (Oros., VI, 15, 3) gav ett antal 400 000 böcker, och Dio Cassius (XLII, 38) hävdade att skeppsvarv, lager med bröd och böcker (troligen avsedda för frakt till Rom), men inte biblioteket, brann ner. För att kompensera för skadan flyttade Mark Antony till Egypten hela samlingen av Pergamon Museion, vilket Plutarchus bevisar [19] .
Statusen för institutionen förändrades lite efter den romerska erövringen; Romerska kejsare tog hand om museet, Octavianus Augustus besökte till och med institutionen . Enligt Suetonius (Claud., 42, 2) lade kejsaren Claudius till ytterligare en byggnad [20] . Särskild uppmärksamhet under den romerska eran ägnades åt utvecklingen av filologi, Alexandriska vetenskapsmän från 1:a-3:e århundradena är kända, såsom Theon , Tryphon , Apion . En viss ökning observerades i museionens arbete under Hadrianus och hans efterträdare - vid den tiden arbetade filologerna Apollonius Diskol , Harpokration och Hephaestion , matematikern Menelaos , läkaren Soranus , astronomen och geografen Claudius Ptolemaios . Theodor Mommsen , som analyserade det romerska Egyptens regeringssystem, fann att Adrian generöst tillhandahöll medlemskap i museet, detta var en sorts belöning [18] . Under kejsarna var medlemskapet i museet inte begränsat till framstående vetenskapsmän, utan inkluderade politiker, idrottare och andra personer som belönades för att ha stöttat kejsaren [21] . Fram till Antoninus Pius regeringstid var en stadig trend att kombinera posterna som förvaltare av museionen och prefekten i Alexandria , samt chefen för det kungliga läkarkollegiet. Dessa tjänster kunde endast besättas av personer med ryttarvärdighet [22] .
Kejsar Caracalla avbröt tillfälligt medlemskapet i museet år 216 e.Kr. [21] [20] och kanske vid det här laget hade lärocentret i Alexandria flyttat till Serapeum [21] . Men under hans efterträdare restaurerades museionen för sista gången: redan i mitten av 300-talet undervisade Diophantus av Alexandria där . Den slutliga nedgången kom under kriget mellan Zenobia och Aurelianus , när Brucheion, komplexet av palats och trädgårdar, som inkluderade museionen, förmodligen förstördes av eld på order av kejsar Aurelianus (enligt Ammianus Marcellinus , XXII, 16), detta hände runt 269-270 eller 273. Undervisningen efter detta fortsatte fortfarande indirekt genom att påverka den kristna kyrkans alexandrinska lärare; från tiden av Konstantin den store stod museionen i opposition till den Alexandriska skolan [23] . Neoplatonismen , som blev den dominerande världsbilden för de Alexandriska intellektuella under 3-300-talen , behandlade den materiella världen och samlingen av föremål annorlunda än den gamla antika grekiska religionen . Neoplatonisterna var intresserade av de samlade samlingarna av saker som symboler för den högsta andliga verkligheten. Till exempel förvandlades samlingen av ädelstenar och snidade stenar, vanliga i antiken, till läran om att hitta och använda den magiska kraften i en ädelsten. Under perioden av kristnandet av den romerska världen förvandlades Serapeum till en uteslutande kultplats, vars ministrar fungerade som nitiska försvarare av hedendomen [24] , medan museet tvärtom började förlora sina religiösa funktioner.
Spridda referenser i senare källor indikerar att museyon fortfarande existerade på 300-talet, men lite är känt om dess organisation och hur rik och inflytelserik den var [25] . Filosofen Theon av Alexandria (335–405), far till den numera berömda kvinnliga filosofen Hypatia , beskrivs i 1000-talsuppslagsverket The Suda som "en man från en museion" eller chef för en museion. Sakarja från Mytilene och Aeneas från Gaza nämner båda ett museion i slutet av 400-talet [25] , som Sakarja från Mytilene vittnade om år 530, fortsatte poeter, retoriker och "lärda av grammatiker" att organisera möten och tävlingar i konst där [ 26] . År 2004 upptäckte polska arkeologer lokaler med anor från 400-700-talen nära stadens före detta huvudtorg, som fungerade som auditorium eller föreläsningssalar, så de tillskrevs en del av mousionen och kallades ett slags "Alexandria University". [27] . Det är inte klart när och under vilka omständigheter museyon slutligen upphörde med sin verksamhet, Alexandria förblev i alla fall fortfarande centrum för det intellektuella och kulturella livet, en av de sista kända lärarna i museyon var Stefan av Bysans , som levde i början av på 700-talet fortsatte staden sina härliga kulturella och estetiska traditioner fram till 700-talet, tills Egypten intogs av den arabisk-muslimska armén av kalifen Umar [28] .
Ur arkeologisk synvinkel har det gamla Alexandria studerats i fragment. Endast monument från den romerska perioden har identifierats, dessutom är utgrävningar under förhållandena i en tätbebyggd stad problematiska i sig. Planen för den romerska staden rekonstruerades på 1870-talet, när återuppbyggnaden av den gamla staden enligt europeisk standard ännu inte hade påbörjats. Under denna period var museets placering ungefär angiven - mellan havet, den antika stadens centrala gata - Decumanum - och agoran . Det var inte ens möjligt att ta reda på exakt var de främre pelargångarna till palats- och tempelkomplexet tog vägen. E. von Sieglins expedition på 1910-talet fastställde att det på det påstådda kungliga kvarterets territorium fanns en hel kedja av byggnader som sträckte sig längs havet; i dessa områden hittades ett stort antal målad keramik och små plaster. Polska arkeologiska expeditioner på 1960-talet fastställde felaktigheten i de tidigare lokaliseringarna av Paney, eftersom en gammal teater visade sig vara i området Kom el-Dikka- torget. Sökandet efter Paneas, liksom Alexanders gravar, gav inga resultat; lokaliseringen av biblioteket är extremt tveksam [29] .
På 1990-talet påbörjades en undervattensarkeologisk studie av hamnen i det antika Alexandria, vars resultat publicerades 1994-1995. Chefen för utgrävningarna, Jean-Yves Empereur, beskrev dem som "sensationella". Det visade sig att alla de största byggnaderna i det romerska Alexandria, inklusive, tydligen, museet, vette mot havet. En granitesplanad från Severs tid öppnades , det vill säga byggd efter 217. Sökandet efter museets och bibliotekets byggnader ledde dock inte till någonting. Empereur ägnade en monografi åt utgrävningarna, publicerad 2000 [30] .
De antika författarna lämnade tillsammans ganska detaljerade listor över museets byggnader, huvudproblemet är deras kombination. Information om museets placering och struktur gavs av Strabo (" Geografi ", XVII, 1, 8):
Museet är också en del av de kungliga slottens lokaler; den har en plats för promenader, en "exedra" och ett stort hus, där det finns en gemensam matsal för vetenskapsmän knutna till Musaeus. Detta forskarkollegium har inte bara gemensam egendom, utan också en präst, härskaren Musaeus, som tidigare utsågs av kungarna och nu av Caesar [31] .
Originaltext (gammalgrekiska)[ visaDölj] τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι Δὲ τῆι συνόδωι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ τῶι μουσείωι τεταγμarn τ μὲν βσιλέέ ῦσείωι τεταγμarn τ μὲν βσιλέέ ῦσείωι τεταγμarn τ μὲν ασιλέitiSakarja från Mytilene beskrev den heliga platsen för muserna, som fanns redan på 530-talet; uppenbarligen angränsade templen Pan, Isis, Serapis och den kungliga nekropolen. Detta bevisas av det faktum att i Strabo de heliga platserna nämns i plural. Enligt Strabo var museionens arkitektoniska kärna peripaten och exedran ( gammelgrekiska περίπατον καὶ ἐξέδραν ); uppenbarligen var det en stor sal för debatter och föreläsningar, arrangerad, förmodligen, efter förebild av Platons akademi. Strabo nämner också "Big House" ( O.G. οἶκον μέγαν ) med en matsal ( O.G. συσσίτιον ) . Det är fortfarande oklart om detta var en bostad för hovforskare eller om den låg någon annanstans. Callimachus ( Epigr ., 2) nämner en viss "skog" ( forngrekiska λέσχη - 'mötesrum'), men det framgår inte av sammanhanget om detta betecknar en exedra eller en fristående byggnad [18] .
Det mest anmärkningsvärda är att alla kulturminnesmärkta byggnader beskrevs av Strabo som en del av det kungliga palatset, men själva biblioteksbyggnaden nämns inte alls. Lokaler för förvaring och kopiering av böcker registrerades vid utgrävningar vid Serapeum; i analogi med Atenas tempel i Pergamon , det atenska Hadrianus-biblioteket och det romerska biblioteket Apollo Palatine , visar det sig att de under antiken inte var belägna i slutna utrymmen, utan i portiker [26] .
Enligt Strabo fanns det direkt bakom museikomplexet ett begravningstempel med Alexander den stores grav , det fanns också Ptolemäusens gravar och den gudomliga Julius Caesars tempel. Caesar skrev i sina Notes on the Civil War (III, 112) att en teater gränsade till det kungliga komplexet, och Vitruvius (I, 8, 1) hävdade att hellenerna traditionellt kombinerade teatern med Isis och Serapis tempel [32] .
Strabo beskrev organisationen av museet som en "synod" ( gammalgrekiska συνόδος ) under ledning av en präst utsedd av den kungliga myndigheten [18] . Dessa order bevarades i flera århundraden: i en av inskriptionerna från Hadrianus era antyds det att väktareepistaten ( forngrekiska ἐπιστάτης ) av museet samtidigt var översteprästen i Alexandria och hela Egypten. Samma inskription nämnde att samma präst-väktare var ansvarig för de grekiska och latinska biblioteken i Rom, uppenbarligen vid Apollo Palatine-templet , utrustad enligt museets modell. Under den första av Ptoleméerna var Manetho överstepräst-biskopen [22] .
De lärda medlemmarna av museet utsågs också av kungen, som försåg dem med "gemensamma medel" ( forngrekiska χρήματα κοινά ). Tolkningen av denna passage är svår. Nästan ingenting är känt om institutets organisation. Under det första århundradet av museets existens var epistaten också utbildare av tronföljaren. Under de första Ptolemies ockuperades denna position uteslutande av berömda kulturpersonligheter - Zenodotos från Efesos , Callimachos från Cyrene , Eratosthenes , Apollonius av Rhodos , Aristofanes , Aristarchus från Samothrace [22] . Från Athenaeus text (XI, 494a) är det känt att det också fanns en kassör i museet, och ekonomisk dokumentation fördes också. Det totala antalet anställda vid institutet översteg troligen inte 50 personer, de utgjorde inte en sluten grupp sammankopplad av initieringssakramenten [22] . Exemplen med Strato eller Archimedes visar att utländska forskare kunde komma till Alexandria i flera år. Följaktligen fick forskarna fullt stöd - "matning" och löner, utan att räkna engångsbetalningar för vissa genomförda projekt. Att döma av de epigrafiska monumenten, fram till början av 300-talet, var medlemmar av museion befriade från skatter och förmodligen offentliga plikter [18] .
Källorna säger inget om den interna uppdelningen av mousionen och de professionella riktningar som utvecklats av dess anställda. Allt detta innehåller endast indirekta bevis i senromerska litterära källor. Ammianus Marcellinus (XII, 16) hävdade att under honom var hela Brucheyonkvarteret bebott av lärda människor. Athenaeus (IV, 184c), som listar vetenskapsmän och anställda vid museet som fördrivits av Ptolemaios VIII, nämner filosofer, grammatiker, geometrar, lantmätare, ikonografer, målare, lärare i gymnastik. Aelius Lampridius lämnade i biografin om Alexander Severus (44) bevis på kejsarens välgörenhet i förhållande till de alexandrinska vetenskapsmän som förtrycktes under Caracalla. I den branddrabbade staden anlades en ny vall med porfyrpelargång och samtidigt togs om hand om människor. Retorer, grammatiker, läkare, spådamer, matematiker, mekaniker och arkitekter försågs återigen med lokaler för klasser och började betala underhåll [33] . Enligt V.P. Porshnev tyder detta på att musernas ministrar var indelade i åtminstone två stora kategorier: för det första poeter och religiösa figurer, vars yrke präglades av gudomlig besatthet; för det andra vetenskapsmän som studerade och systematiserade resultaten av gudomlig och mänsklig aktivitet, det vill säga naturvetare, historiker och beskrivare av konstföremål. Därmed var museet både en kreativ verkstad och en plats för utbildning och uppväxt. Den sista funktionen, som förde musae närmare de universitet som uppstod senare, blev mer märkbar under den romerska eran [34] .
Museion of Alexandria var i första hand ett tempel där forskare i offentlig tjänst samtidigt utförde prästerliga uppgifter. Förmodligen sattes resultaten av vetenskaplig forskning av doktrinen om världsharmoni som delas av alla skolor inom antik grekisk filosofi, tro på vilken var viktigare än empiriska data. Musaeus var basen på vilken bildandet av den Alexandriska skolan genomfördes och nyplatonismen uppstod - en senantik religiös filosofi där muserna ansågs vara skyddsgudar [35] .
Musikalisk verksamhet i form av tävlingar mellan poeter och vetenskapsmän höll i sig till relativt sena tider. Till exempel skrev S. Ya. Lurie i en monografi om Arkimedes att i slutet av den hellenistiska perioden kom en sed som återupplivades i de europeiska akademierna under 1600- och 1700-talen på modet. När en matematiker lyckades upptäcka eller bevisa en ny teorem, innan han publicerade dess bevis, rapporterade han sina fynd till den största av sina rivaler (Archimedes skickade alla sina upptäckter för att kontrollera igen till Conon , den största matematikern på sin tid). Den fullständiga cykeln av beviset meddelades omedelbart endast till studenter som ännu inte hade fått ett namn [36] . Den långvariga diskussionen och rivaliteten mellan Callimachus och Apollonius av Rhodos är också känd , där poeternas tävling kombinerades med en filologisk diskussion om ämnet: är det tillåtet att skriva episka dikter efter Homeros, eller bör stora plotter delas upp i många verk av kammarform. Skapade poetiska verk utfördes under gudstjänster [37] . Litteraturen och filologin fick med andra ord näring från samma mytologiska källa, och den miljö som skapats för lärda prästers arbete var tänkt att bidra till "musikalisk extas" [38] .
Musei tjänade till att skapa och upprätthålla en estetisk miljö som gör att man kan uppfatta bilderna av gudar och hjältar i överföringen av poeter och skådespelare; den verbala uttrycksformen ansågs vara primär och grundläggande. I samma sammanhang bör man uppfatta den specifika antika genren av verbal beskrivning av verk av plastisk konst och målning, representerad av texterna av Callistratus , Philostratus - den äldre och den yngre ; uppenbarligen har många av de verk de beskriver aldrig existerat. Alexandriamuseet blev en plattform för utvecklingen av filologi och textkritik, först i en specifik, mytologisk aspekt. För det grekiska samfundet i den egyptiska miljön blev studiet av olympisk mytologi en mekanism för självbevarelsedrift i en främmande kulturell och främmande språkmiljö [38] . Trots omfattningen av empirisk verksamhet inom naturvetenskap, var museiskolans främsta prestation skapandet av en mytologisk bild av universum, dogmatiserad i Claudius Ptolemaios verk - med en orörlig jord belägen i mitten av universum , och roterande himmelska sfärer som avger kosmisk musik, vars teori utvecklades av pytagoreerna och platonisterna. Till och med Herons mekaniska anordningar användes främst för tempelbehov, inklusive att automatiskt öppna dörrar för de troende eller sälja heligt vatten; deras koppling till de världselement som sätter mekanismerna i rörelse (ånga, eld, vatten, tryckluft) och det heliga syftet förde mekaniska vetenskapsmäns arbete bortom gränserna för hantverket, som antikens intellektuella behandlade med förakt [39 ] .