Separatistisk feminism är en gren av radikalfeminismen där huvudstrategin för att motstå patriarkatet är att etablera och upprätthålla relationer mellan kvinnor och flickor [1] . Separatistiska feminister fokuserar på att arbeta med andra kvinnor samtidigt som de undviker interaktion med män, som att leva och arbeta i samhällen som endast är för kvinnor.
Författaren Marilyn Fry beskriver separatistisk feminism som "kvinnors självavskildhet från de olika normer som satts av män och från institutioner, relationer, roller och aktiviteter som betonar och främjar maskulin makt och intressen." [2]
Vissa separatistiska feminister anser att män inte kan bidra till den feministiska rörelsen och att män, även med goda avsikter, reproducerar patriarkatets dynamik [3] .
Separatism kan ses som en sammanhängande ideologi eller taktik, såväl som en personlig praktik eller politisk position [4] .
Marilyn Fry anser att idén om separation (separation) är feminismens viktigaste idé, som på ett eller annat sätt påverkar alla områden av feministisk verksamhet: "temat separation, med alla dess variationer, är alltid närvarande : från skilsmässa till exklusiva lesbiska samhällen, från härbärgen för misshandlade kvinnor till häxkonventionen, från kvinnostudier till kvinnobarer, från utökad tillgång till dagis till aborter på begäran " [5] . Hon noterar att det finns många former av separation som ett naturligt defensivt svar på yttre aggression – till exempel att ”bryta eller undvika nära personliga och arbetsrelationer; att förbjuda någon att komma in i ditt hem ... vägra att delta i en viss aktivitet eller institution, undvika sådant deltagande ... avslag eller elakhet som svar på någon annans förolämpningar" [5] . Oftast är denna separation ett instinktivt förkastande av de systematiska manifestationerna av kvinnohat i den sociala miljön. När separation blir en medveten och konsekvent praktik förvandlas den till separatism.
I sin mest allmänna form är separatism kvinnors upprätthållande av rätten att kontrollera tillgången till sig själva, sitt utrymme och sina resurser. Som Fry skriver,
Ett möte endast för kvinnor är en grundläggande utmaning för maktstrukturen. Det är mästarens ovillkorliga privilegium att gå in i slavens hydda när han vill. Om slaven bestämde sig för att inte släppa in ägaren i hyddan, är detta detsamma som att vägra att vara slav. Utestängningen av män från möten berövar dem inte bara vissa fördelar (de kan överleva utan dem), utan styr också tillgången och därmed maktfördelningen.
— Marilyn Fry. Några tankar om separatism och makt [5] .Inom politisk aktivism uttrycks separatistisk feminism i form av skapandet av rena kvinnoorganisationer eller projekt. För många feminister är separatism i första hand taktisk. Således skriver Natalia Chermalykh, medlem i den ukrainska gruppen " Feministisk offensiv ", "separatism är inte ett mål i sig, utan ett verktyg som gör det möjligt att bilda en gemensam ståndpunkt bland företrädare för en daglig diskriminerad grupp" [6] .
Former av separatistisk feminism inkluderar också gräsrotsmetoder för positiv särbehandling – kvinnors preferens för män under lika formella urvalskriterier. Syftet med sådan positiv särbehandling är att uttrycka gruppsolidaritet och främja en mer rättvis fördelning av olika resurser [7] .
Enligt Marilyn Fry reagerar män från vilka kvinnor separeras "med defensiv fientlighet, ångest och försök att framkalla skuldkänslor, för att inte tala om irrationella argument som är helt förenliga med deras egna myter om "kvinnlig logik". Jag hävdar att de är så rädda för detta eftersom de är mycket beroende av de förmåner som de får från kvinnor, och separationen skär av dem från dessa förmåner . Fry förklarar kvinnors skarpa reaktion på separatism med rädsla: "det medvetna och avsiktliga uteslutandet av män av kvinnor är direkt insubordination, och det orsakar hos kvinnor rädslan för straff och avvisning (en rädsla som ofta är berättigad)" [5] .
En av separatistisk feminisms viktiga praktiker är medvetandegrupper – slutna kvinnogrupper där deltagarna diskuterar personliga erfarenheter, gemensamt analyserar patriarkatet på en daglig nivå och utvecklar strategier för att motstå det. Som Carol Hanisch förklarar i den klassiska artikeln "The Personal is Political":
Först och främst finner vi i dessa grupper att personliga problem är politiska problem. För tillfället finns det inga personliga beslut för dem. Det finns bara ett kollektivt beslut genom kollektiva åtgärder. Jag gick och fortsatte att gå till dessa möten, för på dem fick jag en politisk förståelse som inga böcker kunde ge mig ...
— Carol Hanisch. Det personliga är politiskt [8] .En viktig aspekt av tillväxtgrupper för självmedvetenhet är att övervinna inre kvinnohat – misstro ingjutit hos kvinnor i ett patriarkalt samhälle [9] – och upplevelsen av ömsesidig respekt och stöd som motsätter sig det, vilket möjliggör bildandet av separatistiska gemenskaper och genomförandet av olika sociala, politiska, konstnärliga och forskningsprojekt baserade på sådana grupper [10] [11] .
I USA anses Cell 16, grundat 1968 av Roxanne Dunbar [12] [13] , vara ett av de tidigaste och mest kända exemplen på heterosexuell separatistisk feminism . Som kulturhistorikern Alice Echols påpekar, främjade denna grupp aldrig lesbianism som en politisk strategi, och förespråkade celibat eller tillfällig avhållsamhet i heterosexuella förhållanden [13] . Medlemmar av gruppen ansåg lesbiska relationer "ett rent personligt beslut" [14] .
Enligt Echols utgjorde aktiviteterna i Cell 16 "den teoretiska grunden för lesbisk separatism" [13] .
Lesbisk separatism är lesbisk separatistisk feminism . Vissa lesbiska, som Charlotte Bunch, en av de första deltagarna i " Gathing of Furies ", väljer separatism som en taktik, ett "första steg", ett tillfälligt förkastande av mainstream-aktivism för att uppnå specifika mål eller personlig tillväxt [15 ] . Andra, som författaren Helena Dykwumon, ser separatism som ett sätt att leva.
Furyerna bjöd in separatistiska lesbiska att avsäga sig arbete, personliga och vardagliga relationer med män och rådde dem också att ingå relationer endast med de kvinnor som hade klippt alla band med världen av manliga privilegier [16] . De trodde att "om kvinnor åtnjuter heterosexualitet, de privilegier och trygghet som det ger, kommer de förr eller senare att förråda sina systrar, särskilt lesbiska systrar som inte har dessa fördelar" [16] .
Detta uttalande var en särskild konsekvens av en mer allmän tes som Bunche formulerade i sin artikel "Lektioner av lesbisk separatism": "i ett samhälle av manlig dominans är heterosexualitet en politisk institution", och utövandet av separatism är ett sätt att bryta sig fri. från den [17] .
Enligt filosofen Sarah Lucia Hoagland kan lesbisk separatism hjälpa lesbiska att utveckla sin egen interna etik baserad på gemensamma värderingar [3] . Efter en annan separatistisk tänkare, Julia Penelope, föreslår Hoagland en distinktion mellan den lesbiska subkulturen och den lesbiska gemenskapen: att tillhöra en lesbisk subkultur "definieras i negativa termer av en extern, fientlig kultur", medan tillhörighet till en gemenskap är baserad på värderingar som formuleras av dess medlemmar själva [3] .
Bette Tallen noterar att, till skillnad från vissa andra separatistiska rörelser, är målet för lesbisk separatism "inte att etablera en oberoende stat, utan att utveckla en autonom självidentitet och skapa en enda stark lesbisk gemenskap" [18] .
Som historikern Lillian Faderman visar producerade de separatistiska strömningarna av lesbisk feminism en kultur och kulturminnen som gjorde kärleken mellan kvinnor synlig inom kulturen som helhet [19] . Enligt Faderman, genom att skapa separatistiska projekt, försökte lesbiska feminister "föra sina ideal om integritet, omsorg om behövande, självbestämmande och jämlikhet i arbete och ersättning" [19] .
Utövandet av lesbisk separatism inkluderar ibland några inslag av queer nationalism och politisk lesbianism . Även bland anhängarna av lesbisk separatism finns de som bekänner sig till den hedniska kulten av Diana [20] [21] .
Den radikala lesbiska rörelsen är en fransktalande lesbisk rörelse, något analogt med engelsktalande lesbisk separatism. Ursprunget under inflytande av idéerna från filosofen Monique Wittig [22] i Frankrike i början av 1980-talet, spred sig snart även till den kanadensiska provinsen Quebec.
Baserat på idéerna från Simone de Beauvoir , kritiserar Wittig begreppet biologisk determinism och hävdar att maktgrupper konstruerar skillnader mellan kön och raser för att dölja intressekonflikter och behålla sin dominans [3] . Hon och hennes anhängare såg heterosocialitet och heterosexualitet som aspekter av heteromakt som måste bekämpas kraftfullt [23] . Således var separatismen en möjlighet för dem att minska effekten av dessa konstruerade maktskillnader på deras liv.
Separatism som en strömning av radikalfeminism kritiseras ofta, inklusive av antifeminister . Således kallar anarkisten Bob Black feministisk separatism för "absurd och full av motsägelser" och jämför den med totalitära sekter [24] .
Feministen Sonya Johnson, samtidigt som hon generellt stödde separatistisk politik, noterade att feministisk separatism bär på faran för självbestämmande genom vad den skiljer sig från, det vill säga genom män [25] .
Även inom den feministiska rörelsen har svarta feminister framfört upprepad kritik av separatism . Specifikt uttrycker Barbara Smith oro över att "eftersom färgade lesbiska tvingas att samtidigt bekämpa vita kvinnors rasism och sexism , förhindrar separatism umgänge med färgade män." Hon noterar att ras behandlar färgade lesbiska annorlunda än vita lesbiska, eftersom "vita kvinnor med klassprivilegier inte delar förtryck med vita män. De intar en kritisk och antagonistisk hållning, medan svarta och andra färgade kvinnor otvetydigt delar förtrycket med män av sin egen ras . Smith delar teorin om separatism och praktiken av separatism, och noterar att det var sätten på vilka separatism implementerades som ledde till "spetsad, begränsad till endast en problemförståelse av politik och politisk praxis som ignorerar mångfalden av förtryck som kvinnor upplevt" [27] .
| Feminism | |
|---|---|
| Berättelse | |
| strömmar |
|
| Efter land | |
| Feministisk teori | |
| Organisationer | |
| se även | |
| Portal "Feminism" | |