Le Plongeon, Auguste

Auguste Le Plongeon
engelsk och fr.  Augustus Le Plongeon

Foto av Alice Le Plongeon
Födelsedatum 4 maj 1826( 1826-05-04 )
Födelseort Jersey
Dödsdatum 13 december 1908 (82 år)( 1908-12-13 )
En plats för döden Brooklyn
Medborgarskap  USA
Ockupation resenär, fotograf, amatörarkeolog
Make Alice Dixon Le Plongeon
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Auguste Le Plongeon ( engelska) och fr.  Augustus Le Plongeon ; 5 maj 1826 , Jersey  - 13 december 1908 , Brooklyn , New York ) - Amerikansk äventyrare , fotograf, resenär , amatörarkeolog , en av pionjärerna i studiet av förcolumbianska civilisationer i Amerika . År 1856 valdes han till medlem av Kaliforniens vetenskapsakademi , 1878-1882 var han fullvärdig medlem av American Society of Antiquaries , som han lämnade efter en konflikt med ledningen.

Om biografin om Le Plongeon före hans vidarebosättning i Kalifornien 1849 är inget säkert känt. De första åren han arbetade som lantmäteri och tjänade pengar på fastighetsaffärer, i mitten av 1850-talet började han intressera sig för fotografi , som han började ägna sig åt professionellt, samtidigt som han fick en läkarutbildning. På 1860-talet flyttade han till Peru , där han praktiserade som läkare, från 1868 utsåg han sig till doktor i medicin . I Sydamerika blev han först intresserad av arkeologi och följde med Ephraim Squier som fotograf . 1873-1884 gjorde han tillsammans med sin engelska fru flera långa resor till Mexiko och Brittiska Honduras . Han tillbringade de sista decennierna av sitt liv i Brooklyn och försökte sprida sina teorier.

Känd för sina pseudovetenskapliga studier av Maya-civilisationen och proklamerade den som förfader till forntida egyptisk och världskultur i allmänhet. Detta dikterades till stor del av hans övertygelse: frimuraren Le Plongeon försökte bevisa den djupa antiken i sin undervisning och letade efter dess rötter i olika exotiska kulturer från det avlägsna förflutna. Påstod också att den forntida Maya använde elektricitet och telegrafen . Men fotografier av ruinerna av det antika Amerika, tagna av Le Plongeon, behåller i viss utsträckning vetenskapligt värde, eftersom de registrerar många monument som försvann eller skadades senare. Le Plongeon togs inte på allvar av professionella mayanister, och Michael Koh kallade hans publikationer "odious", de bidrog inte till dechiffreringen av Mayanernas skrift och förståelsen av detta folks kultur [1] .

Le Plongeons arbete främjades av hans fru Alice, född Dixon (1851-1910). I modern historieskrivning har antropologen Laurence Gustave Desmond konsekvent varit engagerad i forskningen av det fotografiska arkivet och det vetenskapliga arvet efter A. Le Plongeon.

Biografi

De förlorade åren (1826-1848)

Som studien av Laurence Gustave Desmond har visat finns det ingen verifierbar information alls om Le Plongeons ursprung, utbildning och liv före 1848. Hans fru , Alice, född Dixon , hävdade från sin man att Auguste föddes i Jersey den 4 maj 1826 och döptes som Auguste Henri Jules Le Plongeon. Fader - Francois Guillaume Le Plongeon - var en officer i den franska flottan, som blev en chevalier av hederslegionens orden . Mor - Francis, född Legros du Roche - var dotter till guvernören på Mont Saint-Michel . Auguste blev föräldralös 1837 och gick in i militärskolan i Caen och 1841 gick han med på Ecole Polytechnique i Paris och tog examen med utmärkelser vid nitton års ålder. Han fortsatte med att köpa ett litet skepp som förliste utanför Chiles kust . Resenären kunde få jobb på kollegiet Valparaiso , där han lärde skolbarn teckning och språk, samt matematik, och behärskade det spanska språket . Han hävdade också att han vid första tillfället åkte med fartyg till Sydhavet, besökte Hawaii och Kinas kust . Emellertid ansåg Lev Klein denna del av sin biografi som fiktiv i ungefär samma utsträckning som Schliemanns [2] [3] [4] .

Lawrence Desmond slog fast att i Jersey förekom familjen Le Plongeon inte i vare sig de katolska eller protestantiska församlingens arkiv, det finns inga dokumentära bevis på det angivna födelsedatumet för Auguste Le Plongeon. Inte heller var han listad som utländsk student vid École Polytechnique på 1840-talet. Det finns inte heller några dokumentära bevis på hans vistelse i Chile [5] . Arkeologen R. Evans, utan att ifrågasätta Le Plongeons födelse i Jersey, nämnde inte hans resa till Chile, och trodde att han omedelbart flyttade till USA [6] . I monografin som publicerades av L. Desmond och F. Messenger 1988, kommenteras inte tillförlitligheten av informationen från Alice Le Plongeon-Dixon [7] . Databasen med medlemmar av Hederslegionen innehåller fallet med Francois Guillaume Clair Le Plongeon (född i Cherbourg 1789), som blev riddare av orden den 28 april 1821 [8] .

Kalifornien (1849–1862)

Det exakta datumet för Le Plongeons ankomst till San Francisco 1849 är okänt. Tydligen lockades den unge mannen av " guldrushen ". I december 1849 arbetade han som lantmätare i Yuba County (nu Marysville ), och hans stadsplan godkändes i februari 1851 och finns bevarad i de lokala arkiven. Marysville Herald och arkivdokument nämner Le Plongeons arbete, en lantmätare , och åtminstone ett dussin fastighetstransaktioner han gjorde. Det är känt att från de fem tomterna som tilldelats honom på "E" Street med ett nominellt värde av $ 1 150, tjänade han en förmögenhet på trettio tusen, vilket gör att du kan förklara var han fick pengarna för sina resor. Vidare fick Auguste ett kontrakt för att planera en annan stad i Yubadalen och träffade sin kollega Stephen Field, som trettio år senare valdes in i Högsta domstolen och hjälpte till att få tillstånd att utforska Yucatan . En handling från 1854 på tre tomter och ett hus i namnet av en viss Maria Eugenia av Cadiz, "med hänsyn till hennes avlidne fars vänlighet och gästfrihet" har också bevarats. Augustes förhållande till Mary själv är helt oklar, och Le Plongeons överlevande manuskript och korrespondens nämner henne aldrig. I Marysvilles arkiv nämndes Auguste senast 1854 i listan över frivilliga brandmän, vars företag nästan uteslutande bestod av personer med franska namn och efternamn [9] .

1855 började Auguste Le Plongeon fotografera . San Francisco Daily Evening Bulletin av den 20 oktober 1855 nämner att Plongeon ägde "Gallery of Daguerreotypes " och, på grund av överarbete, letade efter assistenter. I maj 1856 placerades en annons för Le Plongeons daguerreotypi i en franskspråkig tidning i Kalifornien, riktad till invandrarsamfundet. Den här annonsen använder den fullständiga namnförkortningen "ASL Le Plongeon" för den enda gången, vilket skiljer sig från det fullständiga namnet från Alice Dixon. Lawrence Desmond noterade att resenärens fullständiga namn, transkriberat i dödsrunan, var detsamma som Schliemanns fullständiga namn , vilket förmodligen var ett medvetet beslut av Auguste själv. Det finns inga bevis för hans användning av mellannamnet och inte heller betydelsen av initialerna "S". och jag." ("Louis"?). Det är också känt från tidningsannonser att den 28 april 1856 blev "monsieur Auguste Le Plongeon" den trettiosjunde valda medlemmen av California Academy of Sciences [10] .

Det finns mycket lite information om Le Plongeons verksamhet 1856-1862. Alice Dixon hävdade att Auguste framgångsrikt kombinerade juridiska och medicinska metoder. Le Plongeon själv började 1868 att kalla sig doktor i medicin. Han studerade förmodligen medicinsk praktik i praktiken och kvalificerade sig, eftersom även ovänliga motståndare inte ifrågasatte hans examen [11] .

Resor 1862-1872

Peru

Le Plongeons namn återkommer i pressen den 27 mars 1862 i Lima- tidningen El Comercio , där en stor reklamartikel trycktes två dagar senare. Det nämndes inte mer om honom i den peruanska pressen. Auguste förklarade för sina kunder omkring 11 års erfarenhet som porträttfotograf i Kalifornien, han fick ett urval av fotograferingstekniker och studion hade till och med ett omklädningsrum och omklädningsrum. Alice Dixon hävdade att Le Plongeon praktiserade som läkare (med särskild tonvikt på hydroterapi och elektroterapi ) i Peru, men det finns inga dokumentära bevis för detta, förutom ett oavsiktligt omnämnande i Augustes korrespondens med American Society of Antiquaries. Hans intresse för elektricitet bekräftas av en oväntad källa: 1872 publicerade Le Plongeon i New York en artikel om orsakerna till jordbävningar i Peru, där han kopplade ihop skakningar med elektromagnetiska strömmar som värmer upp foten av jordskorpan på vissa platser . Med andra ord, han bevittnade den stora jordbävningen i Callao den 13 augusti 1868 och försökte hitta en förklaring till vad han såg [12] .

Från den publicerade korrespondensen med ledningen för American Society of Antiquaries 1877-1878 är det känt att Le Plongeon runt 1863 träffade arkeologen Ephraim Squier och började fotografera de forntida monumenten i Peru åt honom. Auguste presenterade honom för godsägarna, i vilkas ägodelar det fanns ruiner. Le Plongeon anklagade senare sin tidigare arbetsgivare för att ha förskingrat hans fotografier och till och med stulit ett parietalben med spår av forntida trepanation från ett privat museum . Av Squiers egen bok kan man förstå att Le Plongeon följde honom i hans utforskningar av Cajamarcaquilla och Chan Chan . De ursprungliga negativen och utskrifterna från Peru har dock inte identifierats [13] .

Äktenskap

År 1870 återvände Auguste Le Plongeon till San Francisco, där han höll en serie föreläsningar om Perus arkeologi och seismologi vid California Academy of Sciences. "Scientific Works" av 1870 års akademi listar föreläsningar den 15 augusti (med en demonstration av gamla dödskallar), 5 september (om forntida inkaruiner med en fotodemonstration ), 5 och 19 december (om orsakerna till jordbävningar). Resenärens flytt till New York framgår av en artikel på förstasidan av New York Evening Mail daterad den 2 mars 1871. Sedan var Le Plongeon engagerad i försäljningen av två målningar av Murillo och en av Juan de Castillo , som han hade hämtat från Peru [14] .

Våren 1871 bosatte sig Le Plongeon i London . Här träffade han 19-åriga Alice, född Dixon . Dixons (utöver Alice fanns det åtta bröder och systrar i familjen) bodde på Albany Street i Regent's Park , på nummer 112. Var och när Alice och Auguste träffades är okänt, men hon hävdade själv att deras möte var förutsett för henne vid en seans [15] [16] . Alices far, Henry Dixon (1820–1893), var en välkänd viktoriansk fotograf som fångade många av Londons stadsvyer. I folkräkningen 1871 kallas Alice för "fotografens assistent", sedan fortsatte hennes bror Thomas James Dixon familjeföretaget, som yrkesmässigt ägnade sig åt filminspelning fram till sin död 1943. En annan bror - Harry Dixon - blev en professionell konstnär och grafisk illustratör, hans verk ställs ut på Tate Gallery [17] [18] . Alice motsatte sig först äktenskapet, men bestämde sig sedan för att åka ogift med Auguste till Amerika. Efter att ha anlänt till New York gick Alice med på att gifta sig med Auguste officiellt. En civil ceremoni hölls i Brooklyn den 16 oktober 1871 av Justice of the Peace Forris. Adressen angavs i äktenskapskontraktet: Marcy Avenue 403. Nästan ett och ett halvt år tillbringade paret i USA förberedde sig för en stor resa till Mexiko [19] .

Det finns ingen information om varför Le Plongeon gjorde territorierna i Mexiko bebodda av mayafolket till nästa mål för sina resor . Den oberoende forskaren Sean McDaniel föreslog att detta intresse var kopplat till skrifterna av Abbé Brasseur de Bourbourg , som Auguste kunde ha blivit bekant med under perioden 1863-1871 [20] . I januari 1873 skickade Le Plongeon in ett dokument till American Geographical Society, "Om parallellerna mellan monumenten i det antika Amerika, Assyrien och Egypten." Detta dokument presenterade begreppet Maya-migrationen till Asien och sedan deras grundande av en civilisationsutpost i Egypten [6] .

Resor i Centralamerika (1873-1884)

Ankomst till Yucatan

I Alice Le Plongeons resedagbok börjar anteckningarna den 6 augusti 1873. Paret anlände till Kuba , varifrån de den 4 augusti seglade till hamnen i Progreso . Det visade sig att gula febern frodades på stranden [22] . Sedan bosatte sig Le Plongeons i Merida på Meridian Hotel, där de kom till slutsatsen att staden var ganska civiliserad: paret deltog i en föreställning av operan Semiramide. Alice fick snabbt gul feber och Auguste var hennes sjuksköterska i mer än en vecka. Efter att ha återhämtat sig såg paret sig omkring på plats och sedan dess, med extrem avsky, behandlade konsekvenserna av spansk kolonialism , beskrev indignerat den brutala exploateringen av indianerna i haciendorna . De ansåg också att Yucatans raskrig var bara [23] . På grund av brott mot sanitära regler hamnade Auguste inför rätta, där han försökte bete sig som han brukade göra under "guldrushen" i Kalifornien. För att ha förolämpat domstolen (han viftade med en pistol) fick Auguste Le Plongeon två veckors fängelse [24] . Året som tillbringades i Mérida ägnades mest åt att intervjua ögonvittnen och arbeta i arkiven, eftersom Auguste ville fånga Mayacivilisationens monument och "riva upp dess anda och betydelser". 1879 sade Le Plongeon, i reseanteckningar redigerade av Alice, rakt ut att han "började arbeta i Yucatan med den distinkta avsikten att antingen bevisa eller vederlägga idén som kom till mig på ruinerna av Tiahuanaco , att kontinenten vi bor i. är världens vagga." civilisation" [25] .

Paret behärskade det yukatekiska språket till viss del och från november 1874 började de resa runt i landet och vaccinera lokalbefolkningen mot smittkoppor . Detta sanktionerades av guvernör Liborio Yrigoyen, sedan en svår epidemi bröt ut på halvön, men lönen var symbolisk, Le Plongon var också tvungen att beställa vaccinet på egen bekostnad. Således nådde paret ruinerna av Uxmal , släpptes till religiösa och sekulära helgdagar, en del inkomst kom med av Alices artiklar publicerade i American Antiquarian . I december 1873 åkte paret till Izamal , där de upptäckte ett stort kultcenter där katolska riter på ett fantasifullt sätt blandades med hedniska idéer. Auguste var intresserad av indisk medicin, och han kom till slutsatsen att healers inte har ett utvecklat system för helande, och trodde att orsaken till alla sjukdomar är häxkonst, som måste bekämpas [26] .

Fotografera Uxmal

De första fotografierna av mexikanska monument togs av Le Plongeon i december 1873 i byn Muna, cirka 15 miles från Uxmal , där det fanns en anmärkningsvärd kyrka från kolonialtiden. Den första vistelsen på ruinerna av bosättningen tog bara två dagar, varefter paret reste till Merida [27] .

I ett brev från 1902 påminde Auguste om att han hade för avsikt att göra stereopar , eftersom de gav en mer realistisk uppfattning om fornminnen, "kanske bättre än om jag stod direkt framför dem." Le Plongeons använde 4x8 " glasplattor för stereopar och 5x8" för vanliga fotografier. Detta format gjorde det möjligt att bära fler fotografiska plåtar, samt att använda en lättare och mindre kamera, mer kompakt bearbetningsutrustning och färre kemikalier. De flesta negativen gjordes med våt kollodioteknik . Vart och ett av de hundratals och tusentals negativen behandlades individuellt. Le Plongeons kamera saknade en slutare , så exponeringstiden (genom borttagning och byte av linsskyddet) bestämdes endast av fotografens erfarenhet. Till exempel, när han fotograferade palatset i Uxmal, byggde Le Plongeon ett 20 meter långt torn från stammar av unga träd, på vilket han installerade en kamera. Därefter täcktes den fotografiska plattan med kollodium direkt på platsen, behandlades med silvernitrat , lyftes upp i en svart låda och laddade kameran tills kolloionen torkade och förlorade sin ljuskänslighet. Efter exponering framkallades den fotografiska plattan omedelbart. Om resultatet var otillfredsställande upprepades processen. När ett lyckat skott dök upp flyttades tornet, kameran och processutrustningen för att få ett nytt utseende, vilket gjordes av Auguste, Alice och deras indianassistenter. Det tog flera veckor att helt fotografera den 320 fot långa fasaden på Uxmal Palace. 16 stereopar erhölls, och de mest anmärkningsvärda arkitektoniska detaljerna fångades på 5×8 tum negativ . Det totala antalet fotografier som makarna tagit är knappast beräkningsbart, dessutom har en betydande del av negativen inte bevarats, eftersom plåtarna återanvänds, vilket avsevärt minskade mängden bagage som behövdes [28] . Att döma av analysen av fotografier undersökte Le Plongeons den antika staden tre gånger: omedelbart efter deras ankomst, och även 1876 och 1881. Stereoparen tillverkades säsongen 1876 och detaljerna fotograferades 1881. Huvuddelen av fotografierna på 5×8 tum var från 1873 [29] . 1902 producerade Le Plongeon 254 fotoutskrifter från Uxmal som han donerade till American Museum of Natural History . 83 fotografier fångade "härskarens palats", inklusive 16 fotografier av dess västra fasad, ytterligare 43 fotografier spelade in templet ovanpå "trollkarlens pyramiden", 17 fotografier av "klostret" och 18 fotografier registrerade specifika arkitektoniska detaljer [30] .

På 1870-talet fanns det en hacienda på bosättningens territorium, där boskap odlades och sockerrör odlades, det totala antalet peoner nådde femhundra. Paret slog läger i ruinerna av "Ruler's Palace" och började först bedöma den allmänna planen för bosättningen och fotografera panoramat. Auguste Le Plongeon utgick från det faktum att han skulle kunna förstå stadens struktur, eftersom "det mänskliga sinnet och önskningarna är desamma hela tiden, i alla länder, i alla raser, oavsett civilisation och kultur" [ 31] .

1881 publicerade tidningen New York World en intervju med Auguste angående hans arbete med antika ruiner. Av detta följer att Le Plongeon använde sin tids vanliga metoder. Å ena sidan använde han en spekulativ analysmetod som gjorde det möjligt för honom att beräkna kapaciteten på Uxmals regnvattentankar. Baserat på 1800-talets mänskliga behov beräknade han att stadsbefolkningen kunde vara från 30 till 40 tusen människor. Av samma intervju framgår att Le Plongeon inte tvekade att använda dynamit för att spränga väggarna och infiltrera de förmodade dolda utrymmena. Sommaren 1880 uppstod en skandal: i Merida besökte två medlemmar av American Society of Antiquaries makarna , och som ett resultat dök en notis upp i lokalpressen att Le Plongon hade upptäckt en skulptur av Chac -Mool . Han bröt skulpturen så att indianerna inte skulle släpa iväg den. Men ägarna till haciendorna förstörde också de gamla ruinerna, eftersom de behövde byggmaterial. Detta väckte oro Le Plongeon, och 1884 skrev han indignerat till ordföranden för Society of Antiquaries att hans kusin, den amerikanske konsuln, hade skadat en gammal Maya -fresk genom att slå den med en machete . Enligt L. Desmond spelade sådana demarscher en roll i att ta Le Plongeon ur huvudströmmen av den arkeologiska studien av mesoamerikanska civilisationer [32] .

Chichen Itza

Till Chichen Itza anlände Le Plongeons via Valladolid . På grund av partisansattacker från rebeller från Chan Santa Cruz stannade paret i staden från 20 maj till 21 september 1875 och gav sig först då iväg under beskydd av general Guillermo Palomino, den blivande Yucatans guvernör. De eskorterades direkt av överste Felipe Diaz, befälhavare för den östra försvarslinjen, överste José Coronado, och två kompanier soldater. Den första säsongen på Chichen Itza varade i fem månader, från 27 september 1875 till februari året därpå. Paret placerades i en övergiven hacienda, som var befäst från rebellattacker. Auguste underskattade i september 1875 kraftigt arbetsmängden, och trodde på grundval av tidigare resenärers rapporter att tre veckors spaning skulle vara tillräckligt. När tiden gick ut, beväpnade överste Diaz indianerna som anlitats av Le Plongeons, och resenärerna bosatte sig själva i byggnaden av en övergiven kyrka i den närliggande byn Piste, som ligger en liga från ruinerna [33] . På grund av Teodosio Cantos uppror beslutades det att evakuera alla vita och avväpna de indiska militära enheterna. Ändå informerade Auguste Mexikos president, Lerdo de Tejada , att han på fem månader gjorde 500 stereoskopiska bilder, varav 80 bifogade till meddelandet. Det var i detta meddelande som han uppgav att relieferna fotograferade av honom påstås innehålla en bild av byggandet av en telegraflinje som förband Saki och Hoo under förcolumbiansk tid. Mängden arbete som Auguste och Alice utförde var mycket betydande: de fotograferade var och en av de enskilda byggnaderna och fångade också allmänna vyer, basreliefer och andra anmärkningsvärda detaljer. Auguste kopierade freskerna från Jaguarernas övre tempel på kalkerpapper, gjorde avgjutningar av 90 reliefer, varav den mest omfattande var en 13 meter lång fris med en hieroglyfisk inskription i Röda huset, såväl som reliefer av Venus plattformar och Eagles. En en och en halv meter Chak-Mool hittades också, för vilken en speciell vagn måste konstrueras [34] .

Ruinerna av Chichen Itza var kraftigt bevuxna med tropiska träd, så Le Plongeon började med att anställa lokala pioner som med hjälp av en machete befriade ytan på antika byggnader från igenväxning. Å andra sidan gjorde snår det möjligt att nå de högsta punkterna och fotografera märkliga detaljer och skulpturer. Särskild uppmärksamhet ägnades åt den så kallade "La Iglesia" med kamtak och "Jaguarernas tempel" med dess figurer av "Atlanteans" och kolonner i form av ormar [35] . Det var 1875 som Auguste öppet började kalla sig reinkarnationen av prästerna i den antika Maya och försökte övertyga de lokala indianerna om detta [36] .

Le Plongeons tillbringade större delen av 1876 i Mérida och försökte få tillstånd att ta Chac Mool för att ställas ut på Centennial Exhibition i Philadelphia. I juli besökte de Uxmal igen, tillbringade åtta dagar i Motul och Aka, men på grund av en akut malariaattack i Alice återvände de till civilisationen [37] . Fallet för exporten av skulpturen fortsatte efter att Porfirio Diaz kom till makten , tills slutligen 1878 skulpturen togs till Mexico City, och alla Le Plongeons påståenden avvisades [38] . Samma år, 1878, valdes Le Plongeon till fullvärdig medlem av American Society of Antiquaries [39] .

Yucatan - Brittiska Honduras

Den 20 november 1876 gav sig Alice och Auguste iväg för att utforska Yucatáns östkust och seglade mot Isla Mujeres och anlände till Dolores Bay den 2 december. Deras främsta mål var den antika staden Ekab, vars existens de kände till från Cogolyudos arbete . Lokalbefolkningen ansåg dem vara skattjägare. Ändå lyckades Auguste göra upp en plan för ett av templen, i vars ruiner han upptäckte en terrakottafigur den 28 december [40] . Le Plongeon ville verkligen besöka Tulum , men det var omöjligt: ​​bosättningen var belägen på rebellernas territorium från Chan Santa Cruz. I gengäld bosatte sig paret i Cozumel , där de stannade från februari till juni 1877. Jag var tvungen att kurra mig i en övergiven stuga med halmtak. Forskarna fick stöd av kyrkoherden, Fader Rejon, som hjälpte Auguste när han skadades svårt när han undersökte den heliga cenoten och förlorade mycket blod [41] .

Därefter, på en båt av tobakssmugglare, reste Le Plongeons till Belize , vilket var farligt på grund av närheten till de territorier som ockuperades av rebellerna. Det finns bara fragmentarisk information om Augustes och Alices vistelse i brittiska ägodelar under ett och ett halvt år. Huruvida de kunde besöka det oberoende Honduras är okänt, men några av samlingens föremål som nu visas på Peabody Museum kommer därifrån . Att döma av korrespondensen, redan 1876, ville Le Plongeon verkligen besöka Copan , men detta hände aldrig. I Belize levde paret ett sekulärt liv, öppnade en blomstrande fotostudio, Alice höll en föreläsning med Auguste-transparenser, där alla de första personerna i kolonin deltog. Vid det här laget hade de ont om pengar och var upptagna med att sälja sina fotografier i London (genom Alices far); Le Plongeon hävdade att han gömt en del Mayakonst i Chichen Itza, som han tänkt sälja till ett museum eller till intresserade samlare [42] [43] .

New York-Mexiko City

I april 1880 återvände Le Plongeons till New York för en kort tid i hopp om att hitta en sponsor. L. Desmond trodde dock att allvarliga sjukdomar var huvudorsaken: Alice hade malaria och Auguste hade gula febern. Resan visade sig vara framgångsrik: resenärerna fick ekonomiskt stöd och beskydd i Washington av Stephen Field, som kände Auguste från San Francisco. Auguste ville, med hjälp av den federala regeringen, få rätten att tränga in i de territorier som kontrollerades av rebellerna i Yucatan, åtminstone i Tulum. Mäktiga beskyddare tog Le Plongeon till den mexikanske presidenten Porfirio Diaz för att få stöd från Mexico City. Redan den 8 juli 1880 återvände paret till Progreso, varifrån de begav sig till den mexikanska huvudstaden. Den 25 september togs Auguste Le Plongeon emot av Porfirio Diaz, som mötte äventyraren mycket nådigt och gav rätten att exportera de färdiga avgjutningarna och teckningarna utanför landet. De upptäckta värdesakerna och konstverken skulle dock förbli Mexikos egendom. I slutet av oktober träffade Auguste och Alice återigen presidenten i en informell miljö och även den amerikanske ministern var på plats. Le Plongeon höll sedan flera föredrag på Nationalmuseet. Den 2 november 1880 uppstod ett bråk med den franska resenären Desire Charnay , som trotsigt lämnade ambassadbalen som gavs för att hedra Alice Le Plongeon [44] .

Senaste åren i Yucatan

Nästa föremål för tillämpningen av Le Plongeons styrkor var platsen för Mayapana , baserat på resultaten av en undersökning av vilken Auguste publicerade en artikel om Maya -epigrafi 1881 . Den amerikanska ambassaden finansierade resan, ägaren till hacienda, Don Vicente Solis de Leon, visade sig vara mycket gästvänlig, på vars territorium ruinerna låg. Auguste blev mycket fascinerad av Mayas skrivande , försvarade dess fonetiska natur och trodde att "de Landa-alfabetet" var nyckeln till att läsa det. Eftersom han kände till Champollions metod , sökte han flitigt efter stenstelor med hieroglyfer, i hopp om att hitta en flerspråkig inskription, men förgäves. Vidare identifierade resenären en konstgjord hög nära pyramiden i Kukulkan med en astronomisk gnomon . Han studerade konstruktionsmetoderna och delade upp Maya-arkitekturens historia i "klassiska" och "postklassiska" perioder [45] .

Redan 1880 gjorde Auguste Le Plongeon bekantskap med general Luigi Palma di Cesnola , som då var chef för Metropolitan Museum of Art . Cesnola inspirerades av idén att organisera en utställning av Mayakonst med hjälp av avgjutningar och bildkopior av Auguste av Uxmal. Paret åkte till den antika staden omedelbart efter avslutat arbete i Mayapan. Avgjutningar gjordes, men vid ett besök i New York 1881 visade det sig att de vårdslöst dumpats i källaren, vilket ledde till ett allvarligt bråk. Viss kompensation (inklusive ekonomisk) var användningen av Le Plongeons fotografier på den amerikanska arkeologiska utställningen i Madrid. Under de fyra månader som de tillbringade i USA kunde paret få tillräckligt med pengar för att ge ut boken och fortsätta arbetet i Yucatan. Samtidigt förvärrades förbindelserna med American Society of Antiquaries stadigt, vilket föredrog verk av D. Charnet och Louis Imes [46] . Slutligen, i juni 1882, underrättade Le Plongeon formellt styrelsen om sin avgång från American Society of Antiquaries och uppsägning av all anslutning till den. Han krävde också att han skulle få tillbaka alla föremål som han gav till sällskapet "för bevarande". Detaljerna i konflikten är dåligt dokumenterade, i synnerhet är det inte klart om den var baserad på personliga eller professionella motiv. Längs vägen grälade Le Plongeon med Philip Valentini  - en auktoritativ mayanist på den tiden, och anklagade honom för att tillägna sig sina hypoteser om den mexikanska kalendern och publicera sina fotografier utan tillstånd och kompensation. Le Plongeon behöll dock stödet från den inflytelserika affärsmannen och politikern Stephen Salisbury , som stod nära ledningen för Society [47] .

Le Plongeons tillbringade säsongen 1883 i Chichen Itza, som upplevde en allvarlig gräshoppsinvasion som ödelade hela området. Många bönder blev utan arbete på grund av detta, och Auguste bestämde sig för att anlita dem som grävare för den arkeologiska undersökningen av Venusplattformen. Eftersom detta föremål liknade örnarnas plattform, där Chac-Mool-statyn hittades, föreslog Le Plongeon att en liknande skulptur begravdes i Venusplattformens tarmar. Statyn upptäcktes verkligen på den åttonde arbetsdagen ungefär i mitten av plattformen på ett djup av det omgivande området, sedan gick den in i Méridas museum [48] . Alice och Auguste bytte sedan till fresker vid Jaguarernas tempel, som visade ansikten med "semitiska drag" och skägg. Deras rekonstruktionskopior skilde sig mycket från kopiorna av Adela Breton, som gjordes från och med 1901: tolkningarna av kläderna, proportionerna och figurernas position varierade. Auguste uppgav att freskerna skildrar historien om drottning Mu och hennes äktenskap med prins Kokom, efter vars död, i händerna på sin bror Aak, änkan flydde till Egypten, där hon blev gudinnan Isis . Denna handling blev grunden för nästa bok av Le Plongeon, där han otvetydigt härledde ursprunget till Maya-civilisationerna och det antika Egypten från Atlantis . Den sista kallade han "Mu" [49] . Att döma av de senare publikationerna av Alice Le Plongeon ansåg paret på allvar sig själva som de moderna reinkarnationerna av prins Kokom och drottning Mu [50] .

Senaste decennierna (1885-1908)

År 1884 återvände Le Plongeons permanent till USA och bosatte sig i Brooklyn . Alice Le Plongeon uppskattade kostnaden för deras 12-åriga resa till Mexiko till $ 50 000 [51] . Samma år fick Auguste och Alice en inbjudan till New Orleans , där chefen för en mexikanskt sponsrad utställning, Burke, erbjöd sig att återskapa ett av mayatemplen. Men han krävde 5 000 dollar från Auguste, vilket varken Porfirio Diaz eller Smithsonian Institution kunde betala tillbaka . Erbjudandet måste avvisas [52] . År 1886 publicerade Alice reseanteckningar om en resa till Yucatan, och Auguste publicerade själv boken Heliga mysterier, där han försökte koppla samman civilisationerna i Maya och den antika Mellanöstern och spåra deras koppling till frimureriet . 1887 bröt en konflikt ut mellan Le Plongeon och American Association for the Advancement of Science när Daniel Brinton vicepresident för den antropologiska avdelningen , nonchalant vägrade Alices begäran om att hålla en serie föreläsningar om Yucatan under föreningens session i augusti . Redan på 1890-talet spillde fejden mellan Le Plongeon och Brinton över i tidningarna när de diskuterade måttenheter för den forntida Maya: Auguste hävdade att indianerna hade en idé om det metriska systemet . Le Plongeon föreslog två gånger en offentlig debatt, inklusive om " Landa-alfabetet " och dechiffreringen av hieroglyfer , och var "ogenerös", enligt Robert Brunhaus, ignorerad [54] . Som vedergällning attackerade han Brinton direkt i förordet till drottning Mu och den egyptiska sfinxen, och 1902 motsatte sig publiceringen av Motul Dictionary eftersom Brinton , som hade dött då, var dess redaktör .

Le Plongeons ekonomiska situation var prekär. Alla pengar som samlats upp av Auguste användes under hans resor, han misslyckades med att få vare sig akademiskt erkännande, eller allmänhetens entusiasm, eller ett fast jobb. De flesta av de böcker och artiklar som skrevs avvisades av förlag och tidskriftsredaktörer. Alice Le Plongeon klagade 1900 "över de konservativa professorernas konspiration": hon var tvungen att leva på oregelbundna avgifter och royalties från försäljningen av de heliga mysterierna. Med privata donationer publicerades drottning Mu och den egyptiska sfinxen 1896 [56] . Med intäkterna från en serie föreläsningar vid Lowell Institute kunde Auguste och Alice 1890 besöka släktingar i London under ett par månader och besökte igen Storbritannien 1897 [57] . Under en kort vistelse i London i september 1890 blev familjen Le Plongeon involverad i Theosophical Society och dess chef, Helena Blavatsky . Alice bjöds in av henne att hålla en föreläsning i Londonlogen om sina upptäckter, men hon hittade inget gemensamt språk med teosoferna, även om hon fick en inbjudan att publiceras i tidskriften Lucifer [58] [59] . År 1902 lade Le Plongeons ut till försäljning sju stycken Maya-skulpturer som tagits bort från Yucatán tjugo år tidigare, inklusive ett huvud och en bål från Uxmal, men bara en av dem kom in i samlingen av American Museum of Natural History [60] .

I början av 1900-talet led Auguste alltmer av angina pectoris . År 1905 klagade Alice också över effekterna av malaria och gula febern . Enligt informationen i dödsannonsen från Brooklyn Daily Eagle kunde Auguste Le Plongeon inte röra sig självständigt under det sista året av sitt liv och tvingades till och med sova när han satt i en stol; Alice och hennes medbeundrare Maud Blackwell tjänstgjorde växelvis som sjuksköterskor. Han dog den 13 december 1908 i sin lägenhet på 90 State Street i Brooklyn. Den 14 december kremerades kroppen. Dödsannonsen nämnde ett opublicerat manuskript av "Pärlor i skal", som Manly Hall såg redan 1931 , men då var avhandlingen troligen förlorad. Hans änka hävdade att hon redan fem dagar efter Augustes död etablerade telepatisk kontakt med honom och att han var lycklig i livet efter detta. Under en resa till London i januari 1909, strödde Alice Augustes aska över Atlanten och bifogade sin dödsruna till Paris Journal of the Society of Americanists. Alice själv fick diagnosen bröstcancer våren 1910 , och hon åkte för att ta farväl av sina släktingar i London. Hon kunde också publicera den poetiska avhandlingen "The Secret of Egypt" i en av de teosofiska tidskrifterna. I mitten av maj återvände hon till New York och redan på vägen blev hennes tillstånd kritiskt. James Churchward , som träffade henne , kunde ordna en änka på ett kvinnosjukhus, där hon dog den 8 juni 1910 vid 58 års ålder. En dödsruna skriven av Maud Blackwell publicerades i New York Times [61] [62] .

Atlantis, diffusionism, frimureriet: Le Plongeons ockulta teorier

Historisk och ideologisk kontext

Enligt konsthistorikern R. Evans blev arkeologin i USA på 1880-talet ett sätt att konstruera amerikansk identitet. Tanken att Amerika är den civiliserade mänsklighetens uråldriga förfädershem, inte sämre än de europeiska och Mellanöstern, spreds aktivt i allmänhetens sinne. Le Plongeon R. Evans kallade "den sista av de stora amatörarkeologerna" från eran då den centralamerikanska arkeologin föddes. Gapet mellan framstegen i den tekniska studien av antikviteter (utseendet på fältfotografering och gipsavgjutning för att göra kopior av skulpturer) och bristen på framsteg när det gäller att förstå den etniska bilden av det antika Mesoamerika och systematisera språken i denna region till Le Plongeons ohämmade fantasi. Enligt R. Evans förstod Stephens den antika Mayas kultur bättre än någon av hans anhängare. Detta överlagrades på kontrasten mellan fattigdom och permanent politisk instabilitet i Mexiko och den oöverträffade ekonomiska och politiska uppgången i USA efter inbördeskriget i norr och söder. Med andra ord, Amerika, i behov av en nationell myt , accepterade lätt diffusionismens idéer , representerade främst av missionären Brasseur de Bourbourgs verk , där Amerika presenterades som "kontinenten - kulturernas moder". Le Plongeons fotografier och poetiska texter verkade bevisa abbotens begrepp [63] .

Huvudmålet för Le Plongeon var ursprungligen att bevisa teorin om spridningen av kulturer, för vilken det var nödvändigt att bekräfta Maya-civilisationens högsta utvecklingsnivå. Detta ledde omedelbart till en skandalös historia: efter att ha undersökt relieferna på " Akab Tzib "-byggnaden i Chichen Itza , konstaterade Auguste Le Plongeon att de repformade ornamenten faktiskt avbildade ett gammalt telegrafsystem. Detta uttalande föreföll absurt även för Le Plongeons mest väldisponerade samtida. Auguste själv behövde sådana högljudda uttalanden (det råder ingen tvekan om deras uppriktighet) för att bevisa att framsteg inte existerade och att modercivilisationen skapade inte bara alla former av alla världskulturer, utan även alla befintliga tekniska landvinningar. Med andra ord, för Le Plongeon är presentism högst karakteristiskt  – projektionen av den omgivande moderniteten på det avlägsna förflutna. Detta överlagrades på hans mystiska världsbild, vilket förklarar varför Auguste, 1875, vid utgrävningarna av Chichen Itza, försökte övertyga indiska arbetare att han redan hade varit en mäktig mayapräst i en tidigare återfödelse och att hans bild förmodligen pryder det övre templet. av El Castillo -pyramiden . Det var dock i essäer på 1870-talet som Le Plongeon hävdade att han medvetet vilseledde indianerna, eftersom han bestämde sig för att dra fördel av närvaron i ruinerna av bilder av "atlantianer" med långt skägg. Påstås ha stått bredvid statyn i samma position och uppmärksammat arbetarna på detta, som var genomsyrade av den största respekten för honom. I senare memoarer, nedtecknade av Edward Thompson 1931, var det mystiska elementet snarare förknippat med Le Plongeons visshet i vilket särskilt område man kunde hitta antika skulpturer eller ornament [64] .

Le Plongeons började tidigt använda det mytologiska elementet i sina skrifter. År 1886 publicerades Alices reseskildring Här och där i Yucatan, som innehåller många beskrivningar av moderna Mayas magiska metoder (särskilt det onda ögat ), såväl som diskussioner om forntida mesmerism och det ockulta . Helena Blavatsky citerade till och med Le Plongeons som ett exempel på framgången och den praktiska effektiviteten av "metafysisk arkeologi" när materiella rester avslöjas av det "andliga ögat" [65] .

Frimureriet

Historiografi drar ett nära samband mellan Le Plongeons syn på indiska antikviteter och hans frimureri . Biograf L. Desmond noterade att det inte råder någon tvekan om att Auguste Le Plongeon var medlem i logen , eftersom hans fotografi i ett frimurarförkläde och med regalier har bevarats i arkivet. Samma foto är det enda direkta beviset som tyder på att Le Plongeon tillhörde St. John ("blå") logen, men det är inte känt vilken grad av initiering han nådde. I frimurarnas övertygelse intog arkitekturen en speciell plats. Tanken att universums struktur var krypterad i Salomos tempel projicerades på andra kulturers monument. I boken "The Sacred Mysteries of the Maya and Quiche" från 1886 uttalade Le Plongeon otvetydigt att han hittade bevis i ruinerna av Maya för att de gamla indianerna utövade frimurarritualer redan för 12 tusen år sedan. "Bevis" var friser i form av dödskallar och ben, skulptur i "förkläde" och andra drag av konsten i Puuk- stilen . Denna skulptur ska ha setts av amerikanska diplomater: konsuln i Merida Aim och en tidigare anställd vid ambassaden i Mexico City Bliss, varefter Le Plongon meddelade att han hade begravt statyn. Som L. Desmond fann under studien av negativen av Le Plongeon, retuscherades de publicerade bilderna , och andra detaljer som Auguste gav kan lätt tolkas på ett helt annat sätt. Frisen från Uxmal hade inga korsade ben. Men i framtiden försökte Le Plongeon inte hitta nya "bevis" och bytte till Mayavärldens antika kopplingar till det antika östern [66] [67] [68] .

Jesse Lerners avhandling ger information om att en viss Harold Emerson 1928 grundade en loge i Brooklyn som utövade förment Maya-ritualer och erbjöd hieroglyfer till sina anhängare. Senare försökte logen till och med använda indiansk astrologi för att förutsäga ödet för Roosevelts New Deal . Kopplingen mellan sådana åsikter och verk av Le Plongeon verkade uppenbar för författaren [69] . Le Plongeon var den första som introducerade termen " naacal ", med vilken han menade Mayamissionsprästerna som förde civilisationens ljus till Indien och Egypten. Enligt Le Plongeon bevarades minnet av "ormarnas herrar" i de burmesiska legenderna om Nagas . Ockultist-mason James Churchward gav termen en fundamentalt annorlunda innebörd, medan R. Evans inte tvivlade på att myten om det antika riket Mu var lånad från Le Plongeon, som författaren kommunicerade nära och fick en del manuskript genom testamente. Men Churchwards böcker, enligt Evans, var "ännu mer spekulativa" [70] .

"Queen Mu": Le Plongeons mytologi

Efter att ha upptäckt en staty av Chac-Mool i Chichen Itza, meddelade Le Plongon att det var en staty av härskaren över staden, "ett sant porträtt av en man som levde ett jordiskt liv" [71] . Vidare upptäckte Le Plongeon i Jaguarernas tempel (ovanför bollplanen ) en komplex fresk, vars tomter han förklarade vara nyckeln till att förstå historien om härskaren av Chac Mool. Moderna mayanister har inte helt avslöjat innebörden av dessa bilder, även om det finns ett antagande om att detta är ett minne av plundringen av staden Piedras Negras på 900-talet [72] . Le Plongeon pekade ut en viss figur i stridsscenen och kallade den "Prince Co", som han identifierade med Chak-Mool. Striden, enligt honom, ägde rum mellan prins Ko och hans värsta fiende - hans egen bror, prins Aak, härskaren över Uxmal. Efter Kos nederlag och mord flydde hans änka, Kinich Kakmo, känd som "drottning Mu", Mexiko för att undvika att gifta sig med Aak. Till slut bosatte sig drottningen i Egypten, och utan hennes dygdiga styre föll landet Mu, det vill säga Chichen Itza, snabbt i ödeläggelse. I Egypten fick drottningen ett nytt namn - Isis  - och blev grundaren av det egyptiska statskapet. Statyn av den avlidne maken till Chuck Mool var det sista monumentet som hon reste upp på amerikansk mark. I Egypten fortsatte hon sin förevigning, det mest slående monumentet är den stora sfinxen . Enligt R. Evans var denna intrig en projektion av drottning Victorias sorg över sin man Albert , som nådde sin högsta nivå just på 1880-talet, när Le Plongeons mytologi utvecklades. I början av 1900-talet skrev Alice till och med en pjäs, The Fall of the Maya: A Tragic Drama of Ancient America, baserad på samma historia .

Auguste Le Plongeon presenterade en konsekvent presentation av sin mytologi (kompletterad över tiden) i tre böcker: "Rester av Maya, eller fakta som indikerar att de närmaste relationerna och kommunikationerna måste ha funnits i mycket avlägsna tider mellan invånarna i Mayab och de i Asien och Afrika (1881), Mayaernas och quichens heliga mysterier för 11 500 år sedan: deras relation till Egyptens, Grekland, Kaldeen och Indiens heliga mysterier (1886) och drottning Mu och den egyptiska sfinxen (1896). R. Evans karakteriserade stilen på dessa verk som "tung, påträngande och auktoritär." Den baserades på Brasseur de Bourbourgs hypotes om den allmänna rollen för civilisationerna i Centralamerika för utvecklingen av världscivilisationen. Men till skillnad från Stephens och Catherwoods reseskildringar , Mormons bok eller Desiree Charnays rapport , gick Le Plongeons skrifter inte utöver en smal publik som var intresserad av mystik, inte amerikanska studier. Efter släppet av Mayan Remains sa en viss förläggare rakt ut till Auguste att "läsarna inte bryr sig om detta ämne", vilket kränkte honom mycket. Drottning Mu var tvungen att tryckas på egen bekostnad, även om Alice försökte få Phoebe Hearst , William Hearsts mamma , som hon kände från Theosophical Society, involverad i projektet. Hon betonade specifikt att accepterandet av Augustes teorier "skulle säkra Amerika hennes sanna plats bland andra nationer" [74] .

R. Evans noterade att innan Maya-skriften dechiffrerades var det typiskt att "kombinera bedrägeri med autenticitet." Le Plongeons fotografier, spårpapper och avgjutningar visar en mycket tidig användning av oförstörande teknik för att fixa fornminnen, även om han värderade avgjutningar mer än fotografisk fixering. Det visade sig dock att även fotografier av antika föremål visade sig vara "komprometterade" när de återgavs i Augustes nyckfulla skrifter. I synnerhet angav han nästan aldrig exakt var vissa byggnader låg, och de återgivna detaljerna ges utan hänvisning till motsvarande byggnader från vilka de fotograferades. Vissa bilder var kraftigt retuscherade och "rekonstruktionen" av Venusplattformen var i allmänhet fiktiv från början till slut. I detta avseende skilde sig Le Plongeons fotografiska publikationer inte från Waldecks fantastiska teckningar , och på samma sätt byggdes den illustrativa serien in i en specifik berättarmodell [76] .

Med tanke på Le Plongeons narrativa strategi drog R. Evans paralleller med erfarenheten av mormonismens grundare, Joseph Smith , och den respekterade arkeologen Heinrich Schliemann . I fallet med Le Plongeon, liksom Smith, var "bevisen" att de hade rätt tillgängliga för dem personligen - eller för en liten krets av insiders. J. Smith påstod sig ha fått en uppenbarelse om de äldsta invånarna i Amerika på gyllene tavlor. Le Plongeon meddelade 1885 att han hade grävt fram mausoleet för översteprästen Kay (Akohs bror) i Chichen Itza, där han upptäckte Maya-manuskript som påstås spela in frimureriets ursprungliga ritualer. Han förklarade sig ledas av Providence, eftersom manuskript endast bör dyka upp i världen när mänskligheten är bäst förberedd för uppenbarelse. R. Evans tolkade Alice Le Plongeons litterära experiment som ytterligare ett försök att skapa ett amerikanskt epos , "i MacPhersons anda ." Detta försök var dock dömt att misslyckas, eftersom Mayas skrivna arv var extremt begränsat. En samtida med Le Plongeon var Heinrich Schliemann, som också började leta efter det forntida Troja , a priori under förutsättning att informationen från det homeriska eposet var sanning . Som framgångsrik entreprenör annonserade Schliemann skickligt sina verkliga prestationer. R. Evans kunde upptäcka ett otvivelaktigt samband mellan fotografiet av Sophia Schliemann i smycken från Treasure of Priam och fotografiet av Alice Le Plongeon, som hennes man tog 1881. I det senare fallet fixeras upptäckarens fru med en Maya- jade - prydnad, som Auguste kallade "Queen Mus talisman". Kompositionen av Le Plongeons foto upprepar tydligt Schlimanns prototyp [77] .

Historiska och språkliga synpunkter på Le Plongeon

Med Robert Branhaus ord, även om Le Plongeon inte tvivlade på existensen av Atlantis i det avlägsna förflutna , spelade hon inte en viktig roll i hans koncept. Civilisationens ljus fördes till världen inte av atlanterna som överlevde sitt lands död, utan av Maya från Centralamerika. Ändå hävdade Alice Le Plongeon i en av sina publikationer att Auguste studerade och "översatte" Troano-koden , från vilken han extraherade följande text [78] :

Under det 6:e året av K'an, den 11:e dagen av Muluk, i månaden Sak, började en fruktansvärd jordbävning och fortsatte utan avbrott fram till den 13:e Kuen. The Land of the Clay Hills, landet Mu, offrades. Efter att ha upplevt två starka vibrationer försvann hon plötsligt under natten; jorden skakade ständigt under inflytande av underjordiska krafter, som höjde och sänkte den på många ställen, så att den satte sig; länder skildes från varandra och spreds sedan.

De kunde inte stå emot dessa fruktansvärda skakningar, de misslyckades och drog med sig 64 miljoner människor. Detta hände 8050 år innan denna bok skrevs [79] .

Le Plongeon höll fast vid doktrinen om diffusionism , att alla framgångsrika migrationsflöden riktades uteslutande i västlig riktning, motsatt riktningen för jordklotets rotation runt sin axel. Migrationerna österut var inte framgångsrika, eftersom nykomlingarna absorberades av den rådande lokalbefolkningen och lämnade endast sporadiska spår av sin närvaro. Sålunda påverkade Atlantis död inte civilisationen i Centralamerika, och sedan korsade prästerna-civilisatorerna Stilla havet och Indiska oceanen, landade i Mesopotamien , grundade kolonier i Syrien och Egypten och gick runt hela Medelhavet och bar språket, traditioner, kosmogoniska myter, kunskap om astronomi och kalenderberäkningar. De skäggiga statyerna vid Chichen Itza "bevisade", enligt Le Plongeon, att fenicierna länge hade besökt Yucatan [80] .

Le Plongeon använde inte naturvetenskapliga bevis för sina beräkningar (till exempel om hastigheten och djupet av vittring av stenmonument). Istället konstaterade han att de 36 kolumnerna i Ak symboliserar 180-åriga kalendercykler och därför representerade en historia på 5780 år, medan hela Egyptens historia inte överstiger två och ett halvt årtusende, och av detta följer det påstås att den egyptiska enande kung Menes var ättling till Maya, medan Chichen Itza och Uxmal grundades för 12 000 år sedan [81] . Liksom tidigare upptäckte Waldeck , Le Plongeon elefanter i Maya-bilder, som han dock föredrog att kalla " mastodonter ". Detta, enligt Auguste, bevisade återigen Maya-civilisationens antika, eftersom tiden för utrotningen av snabeln i Amerika vid den tiden var känd från paleontologiska data . Mest exotisk var hans övertygelse att de klassiska städerna Palenque och Copan inte tillhörde mayacivilisationen. Han förnekade att Maya praktiserade skalldeformation , och de "äckliga ansiktena" i basrelieferna kunde enligt hans åsikt inte referera till "Mayarasen". Le Plongeon hävdade att dessa städer byggdes av invånarna på Tahiti eller andra Stillahavsöar, som då befolkade Indien. Hieroglyferna från den klassiska perioden, enligt hans djupa övertygelse, var inte heller Maya-skrift, detta förklarade Sharnes och Ronis misslyckade försök att dechiffrera dem [82] .

Att dechiffrera Maya-skriptet ansågs av Le Plongeon vara relativt enkelt, baserat på "Landa-alfabetet" och egyptisk skrift. Dessutom var byggnaderna som han förklarade vara drottning Mu's tronrum och mausoleet i Akoha i allmänhet utan inskriptioner, men Auguste tolkade de arkitektoniska dekorationerna symboliskt. Le Plongeon hävdade dock att han tillsammans med Alice lärde sig att läsa hieroglyfer på fornminnen "lika lätt som man läser latinska bokstäver på papper." Han påstod sig ha identifierat de totemiska hieroglyferna: sköldpaddan för prins Akoha och den hjärtätande fågeln för drottning Mu. Han konstaterade att "de grammatiska formerna och syntaxen för maya- och egyptiska språken är nästan identiska, medan det är välkänt att det egyptiska språket inte har några besläktade i Asien eller Afrika." Följaktligen är nästan alla etymologier för de äldsta bebodda platserna i Asien och Afrika lätt härledda från mayaspråket, särskilt eftersom "upptäckten av Dr. Le Plongeon bevisade att de hieratiska alfabeten för de initierade prästerna i Egypten och Mayab (som Yucatan kallades i antiken) är nästan identiska." Även det grekiska alfabetet , läst på mayaspråket, bildar en dikt som berättar om Atlantis död. I en av sina artiklar uppgav Le Plongeon att Jesus på korset talade maya, inte arameiska [83] [84] .

Bland andra exotiska uttalanden av Le Plongeon stack berättelser om mayafolkets samexistens i Yucatan med stammar av dvärgar och jättar ut. Vid kalenderkolonnerna i Aque träffades Auguste av gigantiska obearbetade stenar; höjden på de personer som levererade dessa block visades av storleken på trappans stentrappor. I Progreso visades han jättarnas gravplatser, men han kunde inte få tillstånd att riva dem. På Yucatans östkust föreslog Le Plongeons att det bodde dvärgar där under antiken, eftersom templen på öarna var mycket små och dörröppningarna inte översteg tre fot höga. Ungefär i nivå med dessa rapporter är Augustes tro på Maya-numerologin, att den geometriska figuren som bildar statyn av Chac Mool representerar en karta över Maya-imperiet, och att figuren av korset i hedniska tempel symboliserar Sydkorset , som visas i himlen innan regnperioden börjar ... Le Plongeons tro på användningen av Mayas metriska system förklarades av det faktum att vid mätning av tempel var det bara detta system som gav heltal [85] .

Minne. Historiografi

Arkiv

Totalt tog Auguste och Alice Le Plongeon över 2 200 fotografier. Deras negativ och tryck innehas av Society for Philosophical Research i Los Angeles , American Museum of Natural History i New York, Peabody Museum vid Harvard University , Getty Research Institute i Los Angeles och i samlingen av Donald Dixon (Alice's barnbarnsbarn) i London. Alice skickade sina familjebilder från Mexiko, som bildade ett album med 239 bilder. Duplicerade originalfotografier från ovanstående samlingar hålls på Maya Research Center i Barnardsville, North Carolina . I avhandlingen och efterföljande publikationer av Laurence Desmond bearbetades och katalogiserades 1034 foton. Alice Le Plongeon testamenterade arkivet efter Auguste till sin vän Maud Blackwell, från vilken författaren Manly Hall köpte dokument och fotografier 1931 . Alice Le Plongeons dagböcker och korrespondens fram till 1980-talet fanns i arkiven hos Theosophical Society of Los Angeles [86] .

Le Plongeons verk är i stort sett opublicerat. Ett stort arkiv, inklusive många dagböcker, arbetsexpeditionsdagböcker och 1200 fotografiska negativ, har förvarats i Los Angeles på Getty Museum sedan 2005 [87] . Samlingen är organiserad i fem sektioner och placerad i 63 lådor. Augustes tidningar bevarade manuskript av rapporter lästa vid California Academy of Sciences, professionella anteckningar av en fotograf, recept på fotografisk emulsion och liknande. Även tryckta upplagor har bevarats, till vilka pressklipp med recensioner bifogats. Alices samling innehåller hennes fältdagböcker och korrespondens. Ritningar och planer har också bevarats, i synnerhet spårpapper av fresker av Jaguarernas övre tempel i Chichen Itza, gjorda i sangvinskt , krocker gjorda i Uxmal och Xochicalco [88] .

Historiografi

Auguste Le Plongeons verk har refererats till av ockulta författare som James Churchward , Manly Hall [89] [90] och även Helena Blavatsky [91] [92] . Inspirerad av översättningarna av Le Plongeon och Brasseur de Bourbourg publicerade K. D. Balmont samlingen Snake Flowers 1910 [93] . Inte alla mystiker stödde ovillkorligen Le Plongeons verk. Frimurarförfattaren Albert Churchward ( James bror ), efter att ha bekantat sig med manuskripten till Augustes verk, kritiserade honom för att han inte skilde mellan sol- och stjärnkulter , totemiska övertygelser och till och med en missuppfattning av kritiken som uttrycktes [94] :

Han upptäckte bara många ruiner av tempel, fotograferade dem och dechiffrerade Mayahieroglyferna. Det var så det hela slutade.

I samband med försäljningen av arkivet 1931 uppstod frågan om att bedöma Le Plongeons kreativa arv. Maud Blackwell vände sig till de professionella mayaisterna Sylvanus Morley och Frans Blom . I korrespondens med ledningen för Carnegie Institution angav Morley att värdet av Le Plongeons teorier är "noll", men hans fotografier och teckningar från Chichen Itza är ett viktigt dokument för vidare fältarbete inom detta område. På andra ställen betonade Morley att Le Plongeon var en mystiker som verkligen trodde på numerologi , Atlantis och liknande. Blom var ännu mer återhållsam och förklarade att Le Plongeon-arkivet var av det största värdet på grund av själva bevarandet [95] . Dechiffreraren av Maya-skriften, Yuri Knorozov , nämnde Le Plongeon bland 1800-talets forskare som försvarade möjligheten att använda "Landalfabetet" för fonetisk läsning av hieroglyfer, men felaktigt ansåg Mayaskriften vara rent alfabetisk [96] . Lev Klein kallade Le Plongeon "en militant amatör och äventyrare typisk för hans era" [4] .

Intresset för Le Plongeon ökade något under 1970-talet, allteftersom mayanismen gick framåt och erkännandet av framgången med dechiffreringen av skriften, vilket gjorde det möjligt att gå vidare till läsningen av antika texter. Arkeologen Robert Branhaus (1908-1996) betonade att Auguste Le Plongeon var en amatör som överdrivet sin egen betydelse och gjorde mycket för att misskreditera proffs inom området för amerikanska studier vid 1800- och 1900-talets skiftning [97] . Brian Fagan kallade Le Plongeons skrifter "egocentriska och tråkigt skrivna", där författaren jonglerade med fakta, bevisade ingenting och kom till direkt absurditet. Samtidigt ansåg Le Plongeon uppriktigt sig vara ett oigenkänt geni inom arkeologi. Fagan kallade honom dock "ett fenomen av sin tid, som offrade rikedom och komfort för att bedriva arkeologi med fantastisk beslutsamhet." Hans främsta mål var dock inte sanning, utan berömmelse, och Le Plongeons ambition gränsade till självbedrägeri. "Men, till skillnad från många självutnämnda genier inom arkeologi, tjänade han aldrig pengar på sina extravaganta verk" [98] . Jesse Lerner, i sin avhandling, noterade också att Le Plongeons artiklar och böcker skrevs av "en hycklare som, från en position av ockult kunskap, tilltalar icke-troende dårar" [99] . Den oberoende forskaren Edward Malkowski hävdade att "om Le Plongeon hade kunnat avstå från att teoretisera, skulle hans arbete förmodligen ha erkänts som en stor arkeologisk bedrift" [100] .

Sedan andra hälften av 1970-talet började antropologen Laurence Gustave Desmond (f. 1935) syssla med Le Plongeon-arkivet, som 1983 disputerade med sin doktorsavhandling baserad på resenärens biografi. 1988 skrev han tillsammans med Phyllis Messenger monografin Dream of the Maya: Auguste and Alice Le Plongeon in the 19th century Yucatan. Recensenter noterade författarens önskan att introducera tidigare opublicerade källor i vetenskaplig cirkulation och i viss mån att rehabilitera Le Plongeon, vars färdigheter som arkeolog åtminstone inte var sämre än många av hans samtida. Samtidigt kritiserade L. Desmond inte Le Plongeons mest avskyvärda teorier: "det här problemet har redan lösts tidigare, och det finns inget behov av att upprepa det" [101] . Dessutom visar monografin att det även på 1800-talet i USA:s massmedia fanns konkurrens mellan seriösa "mainstream"-forskare och många författare av sensationella upptäckter som inte hade något med vetenskap att göra [102] [103] .

2009 publicerade L. Desmond (tillsammans med C. Lyons) en separat biografi om Alice Le Plongeon, mer än hälften av bokens volym var publiceringen av hennes fältdagböcker för 1873-1876. Enligt recensenter var Alice inte på något sätt underlägsen sin man och var en oberoende forskare, den första kvinnan vars artiklar publicerades i Scientific Papers of the American Society of Antiquaries [104] .

Publikationer av Auguste och Alice Le Plongeon

Auguste Le Plongeon

Alice Le Plongeon

Anteckningar

  1. ↑ Ko, ​​​​2021 , sid. 134.
  2. ↑ Le Plongeon, 1909 , s. 276-277.
  3. ↑ Desmond, 1983 , s. 28-29.
  4. ↑ 1 2 Klein, 2011 , sid. 557.
  5. ↑ Desmond, 1983 , s. 29-31.
  6. ↑ 12 Evans , 2004 , sid. 128.
  7. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 2-3.
  8. ↑ Le Plongeon, François Guillaume Clair (N° de Notice: L1598007)  (franska) . Arkiv nationellas. Hämtad 29 juni 2022. Arkiverad från originalet 29 juni 2022.
  9. ↑ Desmond, 1983 , s. 32-35.
  10. ↑ Desmond, 1983 , s. 36-38, 58.
  11. ↑ Desmond, 1983 , s. 41-43.
  12. ↑ Desmond, 1983 , s. 44-49.
  13. ↑ Desmond, 1983 , s. 51-53.
  14. ↑ Desmond, 1983 , s. 55-56.
  15. ↑ Desmond, 1983 , s. 57-58.
  16. ↑ Desmond, 2009 , sid. 17.
  17. ↑ Desmond, 2005 , sid. xv.
  18. ↑ Desmond, 2009 , sid. 7.
  19. ↑ Desmond, 2009 , sid. 23.
  20. ↑ McDaniel, 2007 , sid. 49.
  21. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , sid. 12.
  22. ↑ Desmond, 1983 , sid. 59.
  23. ↑ Desmond, 1983 , s. 63-66.
  24. ↑ Desmond, 2009 , sid. 32, 40-41.
  25. ↑ Desmond, 1983 , sid. 67.
  26. ↑ Desmond, 1983 , s. 68-71.
  27. ↑ Desmond, 1983 , s. 72-73.
  28. ↑ Desmond, 2005 , s. xviii-xx.
  29. ↑ Desmond, 1983 , sid. 74.
  30. ↑ Desmond, 1983 , s. 82-83.
  31. ↑ Desmond, 1983 , s. 75-76.
  32. ↑ Desmond, 1983 , s. 90-94.
  33. ↑ Desmond, 1983 , s. 99-102.
  34. ↑ Desmond, 1983 , s. 102-103.
  35. ↑ Desmond, 1983 , s. 104-105.
  36. ↑ Desmond, 1983 , sid. 110.
  37. ↑ Desmond, 1983 , s. 117-118.
  38. ↑ Desmond, 1983 , s. 122-123.
  39. ↑ Desmond, 1983 , sid. 23.
  40. ↑ Desmond, 1983 , s. 132-135.
  41. ↑ Desmond, 1983 , s. 136-138.
  42. ↑ Desmond, 1983 , s. 139-141.
  43. ↑ Desmond, 2009 , s. 225-230.
  44. ↑ Desmond, 1983 , s. 142-145.
  45. ↑ Desmond, 1983 , s. 146-148.
  46. ↑ Desmond, 1983 , s. 150-152.
  47. ↑ Desmond, 1983 , s. 153-157.
  48. ↑ Desmond, 1983 , s. 157-161.
  49. ↑ Desmond, 1983 , s. 166-167, 171.
  50. ↑ Desmond, 1983 , s. 176-177.
  51. ↑ Brunhouse, 1973 , sid. 157.
  52. ↑ Desmond, 1983 , sid. 179.
  53. ↑ Desmond, 1983 , s. 180-182.
  54. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 155-157.
  55. ↑ Desmond, 1983 , s. 183-185.
  56. ↑ Desmond, 1983 , sid. 186.
  57. ↑ Desmond, 1983 , sid. 188, 190.
  58. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 106-107.
  59. ↑ Desmond, 2009 , s. 266-270.
  60. ↑ Desmond, 1983 , s. 191-192.
  61. ↑ Desmond, 1983 , s. 193-194.
  62. ↑ Desmond, 2009 , s. 318-329.
  63. ↑ Evans, 2004 , sid. 126-127.
  64. ↑ Evans, 2004 , sid. 130-131.
  65. ↑ Evans, 2004 , sid. 131-132.
  66. ↑ Desmond, 1983 , s. 95-99.
  67. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , sid. 6, 9.
  68. ↑ Lerner, 2006 , sid. 117-118.
  69. ↑ Lerner, 2006 , sid. 115-116.
  70. ↑ Evans, 2004 , sid. 151.
  71. ↑ Evans, 2004 , sid. 132-133.
  72. ↑ Evans, 2004 , sid. 134.
  73. ↑ Evans, 2004 , sid. 135-137.
  74. ↑ Evans, 2004 , sid. 138-139.
  75. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , sid. 36.
  76. ↑ Evans, 2004 , sid. 140-141.
  77. ↑ Evans, 2004 , sid. 144-146.
  78. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 149-150.
  79. ↑ Zhirov N. F. Atlantis: Atlantologins huvudproblem / Nauch. ed. och notera. Dr. Geogr. Vetenskaper prof. D.G. Panova ; Konstnären O. Aizman. - M .: Tanke , 1964. - S.  111 . — 432 sid. — (Geografisk serie). — 12 000 exemplar.
  80. ↑ Brunhouse, 1973 , sid. 150.
  81. ↑ Brunhouse, 1973 , sid. 151.
  82. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 155-156.
  83. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 152-154.
  84. ↑ Malkowski, 2006 , s. 168-169.
  85. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 154-155.
  86. ↑ Desmond, 2005 , s. ix-xiv.
  87. ↑ McDaniel, 2007 , sid. 51.
  88. ↑ Augustus och Alice Dixon Le Plongeon-papper, bulk 1860-1910 . Gettys bibliotekskatalog . Getty Research Institute. Hämtad 22 juni 2022. Arkiverad från originalet 28 november 2019.
  89. ↑ Fagan, 1977 , sid. 265.
  90. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , s. 125, 127-128.
  91. ↑ Desmond, Messenger, 1988 , sid. 106.
  92. ↑ Blavatsky E. Den hemliga läran . Syntes av vetenskap, religion och filosofi / Per. från engelska. E. Roerich . - Moskva, Kharkov: Eksmo ; Folio, 2015. - Vol. 2: Antropogenes. - S. 44. - 944 sid. — (Stora initierade). - ISBN 978-5-699-17095-1 .
  93. ↑ Molotilov V. Trunk Vukub-Kakisha // Elephas columbi. [Elektronisk resurs]: Resande utställning av samtida konst uppkallad efter. V. V. Kamensky.
  94. ↑ Churchward A. Frimurarsymbolernas historia = The Arcana of Freemasonry / Per. S. Fedorov. - M.  : Tsentrpoligraf , 2013. - S. 16-17. — 254 sid. — ISBN 9785952450769 .
  95. ↑ Desmond, 1983 , s. 9-11.
  96. ↑ Diego de Landa. "Report on Affairs in the Yucatan" av Diego de Landa som historisk och etnografisk källa // Report on Affairs in the Yucatan / Per. från gammal spanska, inträde. Konst. Y. Knorozova. — M.-L. : Ed. USSR:s vetenskapsakademi, 1955. - S. 76. - 273 sid. — XXII tabeller, XVIII register.
  97. ↑ Brunhouse, 1973 , s. 164-165.
  98. ↑ Fagan, 1977 , s. 265-266.
  99. ↑ Lerner, 2006 , sid. 176.
  100. ↑ Malkowski, 2006 , sid. 184.
  101. ↑ Anthony P. Andrews. Recenserat verk: [A Dream of Maya: Augustus and Alice Le Plongeon in Nineteenth-Century Yucatan av Lawrence Gustave Desmond och Phyllis Mauch Messenger ] // American Antiquity. - 1990. - Vol. 55, nr. 3. - s. 645-646.
  102. ↑ George E. Stuart. Ett par Mayanister // Science, New Series. - 1989. - Vol. 244, nr. 4906. - P. 864-865.
  103. ↑ Tålamod A. Schell. Recenserat arbete: [Yucatán genom hennes ögon: Alice Dixon Le Plongeon, författare och expeditionsfotograf av Lawrence Gustave Desmond ] // Journal of Latin American Studies. - 2010. - Vol. 42, nr. 4. - P. 857-859.
  104. ↑ Christina Bueno. Recenserat verk: [Yucatán genom hennes ögon: Alice Dixon Le Plongeon, författare och expeditionsfotograf av Lawrence Gustave Desmond och Claire L. Lyons ] // The Americas. - 2009. - Vol. 66, nr. 2. - S. 290-291.

Litteratur

  • Brunhouse RL På jakt efter Maya; de första arkeologerna. - Albuquerque: University of New Mexico Press , 1973. - ix, 243 s. — ISBN 0-8263-0276-9 .
  • Desmond LG Augustus le Plongeon: tidig Maya-arkeolog: En avhandling... för doktorsexamen i filosofi Institutionen för antropologi. - University of Colorado , 1983. - xiv, 248 sid.
  • Desmond L., Messenger P. A Dream of Maya: Augustus and Alice Le Plongeon in Nineteenth Century Yucatan. - Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 1988. - xxi, 147 sid. - ISBN 0-8263-1000-1 .
  • Desmond LG Augustus Le Plongeon. A fall from archaeological grace // Assembling the Past: Studies in the Professionalization of Archaeology / redigerad av Alice B. Kehoe och Mary Beth Emmerichs. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 1999. - S. 81-90. — vi, 241 sid. - ISBN 0-8263-1939-4 .
  • Desmond LG Artonhundratalets fotografier av Alice Dixon Le Plongeon och Augustus Le Plongeon: en katalog över samlingar från American Museum of Natural History, Donald Dixon Album, Getty Research Institute, Peabody Museum vid Harvard University, Philosophical Research Society: CD för dator. - 2005. - xxviii, 388 sid.
  • Desmond LG Yucatán genom hennes ögon: Alice Dixon Le Plongeon: författare & expeditionsfotograf / förord ​​av Claire L. Lyons. - Albuquerque: University of New Mexico Press, 2009. - xxvii, 387 sid. - ISBN 978-0-8263-4597-4 .
  • Evans RT Romancing the Maya: Mexikansk antiken i den amerikanska fantasin, 1820-1915. - Austin: University of Texas Press , 2004. - xii, 202 sid. — ISBN 0-292-70247-7 .
  • Fagan B. Elusive treasure: historien om tidiga arkeologer i Amerika. - N. Y.  : Charles Scribners söner , 1977. - xiv, 369 s. — ISBN 0-684-15124-3 .
  • Lerner D. Modernitetens ruiner: Maya i den modernistiska fantasin, 1839—2003: En avhandling... för graden av doktor i filosofi. - Claremont, Kalifornien: Claremont Graduate Univ., 2006. - 260 sid.
  • Malkowski EF Före faraonerna: Egyptens mystiska förhistoria. — Rochester, Vt. : Bear & Co , 2006. - xii, 324 sid. - ISBN 978-1-59143-048-3 .
  • McDaniel S. The Lure of Moo // Arkeologi. - 2007. - Vol. 60, nej. 1. - S. 48-51.
  • Sabau Fernandez A. Revoluciones y revelaciones: una arqueologia de la imaginacion politica del siglo XIX sv Mexiko: En avhandling... för graden av doktor i filosofi: [ Spanska. ] . - Princeton University , 2014. - x, 284 sid.
  • Klein L.S. Arkeologisk tankes historia. - St Petersburg.  : St. Petersburg State University Publishing House , 2011. - T. 1. - S. 557-559. — 688 sid. - ISBN 978-5-288-05166-1 (vol. 1). - ISBN 978-5-288-05165-4 .
  • Co, Michael . Att reda ut Mayakoden: hur forskare dechiffrerade skrivningen av en forntida civilisation / översättning från engelska av D. D. Belyaev. — M  .: Eksmo , 2021. — 416 sid. - (Utsikterna för Denis Peskov). — ISBN 978-5-04-109243-6 .

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser