Materialisering (mystik)

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 13 juli 2021; kontroller kräver 3 redigeringar .

Materialisering - inom ockultism , parapsykologi och spiritualism - manifestationen i närvaro av ett medium av främmande levande materia av olika grader av konsistens och organisationsnivå, kapabel (enligt anhängare av fenomenets verklighet) att ta formen av ansikten , lemmar, människofigurer, både fulla och underformade [1] [2] . Det är allmänt accepterat att personers figurer och ansikten vid spiritistiska sessioner materialiseras på basis av den så kallade " ektoplasman ", vars källa är mediets kropp [3] [4] , även om det finns i parapsykologisk och spiritistisk litteratur det finns också rapporter om apporter (resultaten av teleportering ) - oförklarliga i de observerade slutna utrymmena (ibland framför de närvarande) av livlösa föremål (smycken, blommor, etc.), såväl som djur, fåglar, insekter [5] .

Vetenskapens representanter förnekar överväldigande både verkligheten och själva möjligheten av fenomenet materialisering. Skeptiker, vars åsikt framfördes framför allt av många representanter för Society for Psychical Research (och senare av många professionella illusionister ), trodde att den enda förklaringen till de beskrivna fenomenen kunde vara bedrägerier från mediernas sida [4] . Observatörer var också överens om att denna typ av skepsis var berättigad, men delade i allmänhet inte denna synpunkt. Så, Alfred Russell Wallace , som ansåg att materialisering var ett verkligt fenomen, noterade samtidigt att nästan alla representanter för det så kallade "fysiska mediumskapet" vid olika tidpunkter inte bara anklagades för fusk, utan ofta dömdes för det [ 6] .

Det sista kända mediet vid vars seanser, enligt rapporter från observatörer, fenomenet påvisades, är Helen Duncan ; men hennes förkärlek för bluffar bevisades onekligen [7] . Från och med andra hälften av 1900-talet kom det allt färre rapporter om andlig materialisering, vilket gjorde att vissa parapsykologer kunde förklara att fenomenet försvann som sådant [8] [9] . Skeptiker tenderar att förklara nedgången av "fysiskt mediumskap" med det faktum att metoderna för observation och kontroll har blivit mer perfekta, och detta har gjort mediumistiskt bedrägeri under moderna förhållanden nästan omöjligt [4] .

Tolkning av fenomenet

Spiritualister tror att materialiserade fantomer, från "en annan värld", alltså bevisar att det finns "liv efter döden" [10] . Parapsykologer ( N. Fodor , H. Carrington och andra) noterade dock att vissa materialiseringar (inklusive de fotograferade) inte motsvarade mycket traditionella idéer om hur "den avlidnes ande" kan se ut, i synnerhet hade de karaktären hos tvådimensionella " tankeformer ." Inom parapsykologi betraktas fenomenet främst som ett resultat av okända processer som inträffar i mediets undermedvetna [1] [11] .

Teosofin , som inser verkligheten av fenomenet materialisering, anser att det är resultatet av " astral projektion ", som oförklarligt utförs genom vissa magnetiska och elektriska fält [12] .

Den moderna religionens inställning till materialisering är tvetydig. Andliga kristna spårar fenomenets historia ända tillbaka till de heliga skrifterna , med hänvisning till antalet manifestationer, till exempel några av Jesu Kristi mirakel ( Joh 6:1-15, Mark 6:35-44) , änglars framträdanden etc. [13] . Kristna teologer som förkastar spiritismens idéer (och den överväldigande majoriteten av dem) klassificerar de så kallade "andeguiderna" ( and-guider ), sänder "budskap" och bidrar till materialiseringen av fantomer vid spiritistiska sessioner, till "demoner" [14] , alla försök att kommunicera med de dödas värld som fördömer som nekromanti [15] .

Ortodoxa teologer hävdar att faran med något mediumskap (inklusive "fysiskt") beror på det faktum att en person efter "fallet" är i området för "fallna andar, omgiven av dem, förslavad av dem" [16] . Sant i ortodoxin anses endast sådan kontakt med den andra världen, som tillhandahålls med hjälp av "andlig vision" (uppnås genom "kristen askes"), men inte på något sätt "sensuell", mediumistisk vision [17] .

Fenomenets historia och dess studie

Enligt The Encyclopedia of Parapsychology and Occultism användes termen "materialisering" först 1873 i USA ; dessförinnan användes i förhållande till fenomenet uttrycket "andliga former" ( engelska spirit forms ) [5] . Enligt ögonvittnesrapporter började de första figurerna av oklart ursprung (oftare lemmar) dyka upp vid seanser med deltagande av bröderna Ira och William Davenport [18] [19] . I början av 1870 -talet påvisades ett liknande fenomen på landsbygden i Vermont , enligt överste Olcott (som lämnade en serie essäer om sina observationer, som senare publicerades i en bok), bröderna Eddy [20] .

Epes Sargent (i The Scientific Basis of Spiritualism) uppgav att den första rapporten om andlig materialisering går tillbaka till 1850 [21] , men denna typ av fenomen var kända tidigare. Sålunda beskrev Dr J.P. Billot ( engelsk GP Billot ) i boken "Recherches psychologique ou correspondence sur le magnetisme vital entre un Solitaire et M. Deleuze" ( Paris , 1839 ) en incident som inträffade den 5 mars 1819 , när i närvaron av "tre somnambulister och en blind kvinna" i ett låst rum dök upp ett postkuvert med "meddelanden från helgonen", som förmodligen kom med en vit duva. Billo hävdade också att den 27 oktober 1820 observerades en apport (utseende av blommor) i närvaro av samma blinda kvinna. År 1844 publicerades rapporter om föremål som uppträdde och försvann på oförklarligt sätt i Dr. Larkins hem i Wrentham , Massachusetts ; det antogs att en flicka vid namn Mary Jane , som ryktades ha paranormala förmågor , hade något att göra med detta [22] .

Vid spiritismens gryning i mitten av 1800-talet förklarade de så kallade "fysiska medierna" sig, kapabla, enligt ögonvittnen, till den fysiologiska produktionen och emissionen av ektoplasma, en trögflytande (ibland ångformig) substans, från vilken mystiska figurer bildades. Det har hävdats att ett av de första sådana fenomenen demonstrerades av Mrs Andrews vid seanser i Moravia , New York , 1860 [21] . Kort därefter kom det rapporter om att Kate Fox började visa liknande förmågor i de sessioner som arrangerades för henne av Charles F. Livermore [23] .

Enligt N. Fodor (Encyclopedia of Psychical Science, 1934) ägde de mest kända demonstrationerna av materialiseringar rum under kontroll av de så kallade "familjens" andliga guider [1] . Kända var särskilt Katie King , som under tre år, under överinseende av William Crookes, samarbetade med mediet Florence Cook , Yolanda, som också medverkade vid nästan varje session av Madame d'Esperance i tre år , och Bertha, sen brorsdotter till E. A. Brackett, som under två år visade sig för honom genom olika medier [24] . Sessioner med materialiseringar genomfördes bland annat i USA : Mrs. Hardy , Maud Lord, Jenny Lord Webb, Bastian och Taylor; i England - Mrs Guppy , Miss Showers . I Frankrike blev fenomenet med mediet Eva Carrière, som stod under överinseende av Charles Richet , allmänt känt [25] .

Forskning av William Crookes

Den första kända representanten för vetenskapen som studerade fenomenet materialisering var William Crookes i början av 1880-talet . Efter att ha sett de ovanliga fenomen som inträffade vid Florence Cooks sessioner, bjöd han in henne att bosätta sig i hans hus i London på Mornington Road och började regelbundet hålla sessioner här (först i halvmörker, sedan i naturligt ljus), och bjöd in vänner från vetenskapliga världen och regelbundet publicera rapporter om sina observationer i Quarterly Scientific Journal [27] [27] .

Under flera år i seansrummet, enligt observatörer, utspelade sig händelserna enligt följande scenario: Florence Cook i nästa rum störtade i trans, och efter ungefär en halvtimme kom en kvinna i vitt ut bakom gardinerna till observatörer som kallar sig Katie King och hävdar att hon är dotter till piraten Henry Morgan . Crookes sa att redan under den första sessionen ledde Kathy King honom till kontoret - speciellt för att peka ut Florence, som låg medvetslös där; han hävdade att han senare fick andra bekräftelser på att Florence och Cathy var olika kvinnor. Det faktum att det fanns betydande skillnader mellan de två kvinnorna bekräftades upprepade gånger av författaren Ross-Church, känd under pseudonymen Florence Marryat , som var närvarande vid många sessioner [28] .

På begäran av sina kollegor skärpte forskaren villkoren för kontrollen över mediet: Florence Cook var bunden till en stol, intrasslad med rep, hennes hår var fast i golvet med en spik. Som ett ytterligare medel använde Crookes en elektrisk krets med ett motstånd och en galvanometer och tittade på nålen, som skulle röra sig om mediet störde anslutningen av ledningarna. När Katie King gick fram i rummet förblev pilen orörlig. Vid ett annat tillfälle bad Crookes Katie King att doppa händerna i en kemisk lösning: om hon hade sladdar skulle detta orsaka en ökning av elektrisk ström. Detta skedde inte, av vilket man drog slutsatsen att händerna som sjönk ner i lösningen inte tillhörde mediet [26] .

Genom att använda fem uppsättningar av fotografisk utrustning och placera dem bakom ryggen på gästerna [29] tog Crooks 55 fotografier av Cathy och Florence. År 1874 publicerade vetenskapsmannen en redogörelse för sitt arbete med Cook (liksom med två andra kända medier, Kate Fox och D. D. Hume ), där han uppgav att han hade sett ett genuint materialiseringsfenomen i dess olika manifestationer. Publikationen orsakade en skandal i den vetenskapliga världen. Crookes förlorade nästan titeln hedersmedlem i Royal Society , men drog inte tillbaka sina uttalanden och förblev dem trogen till slutet av sitt liv [30] .

William Crookes undersökte också fenomenet D. D. Hume, i vars sessioner det påstods att genomskinliga materialiserade figurer dök upp - fast bara ibland - [31] . Några av dem, enligt ögonvittnen, flimrade som skuggor, andra dröjde sig kvar en stund och ibland hade de med sig musikinstrument. "Så fort figuren närmade sig kände jag en isande kyla, och när hon räckte mig ett dragspel kunde jag inte låta bli att skrika. Figuren verkade omedelbart ha fallit genom golvet, bara huvudet och axlarna förblev synliga, på en fots höjd ” [1] , - så här beskrev Mrs Crooks, vetenskapsmannens fru, en av dessa episoder.

Charles Richets observationer

Professor Mapes var en av de första som gav en vetenskaplig motivering för fenomenet materialisering, men hans teori, som var relaterad till gasdynamik , fick inget erkännande [5] . De teoretiska grunderna för att studera fenomenet materialisering lades av professor Charles Richet [32] .

En betydande del av sina observationer av fenomenet materialisering genomförde den franske vetenskapsmannen (senare Nobelpristagare i fysiologi eller medicin ) på 1900 -talet på Villa Carmen med deltagande av mediet Eva K. (Carrier, franska Eva Carrière ), även känd som Martha Bero ( franska Marthe Béraud ) [33] . I sina rapporter gav han för första gången detaljerade beskrivningar av en mystisk substans som påstås utsöndras av mediets kropp; han kallade det "ektoplasma" [34] . "Jag... hade möjlighet att observera de första konturerna av materialiserade figurer i ögonblicket för deras bildande. Något som liknar flytande eller pastaliknande gelé kommer ut från mediets mun eller bröst, och detta omorganiserar sig gradvis till formen av ett ansikte eller lem. I mycket gott ljus såg jag med mina egna ögon hur denna pasta spred sig på mina knän och kände sitt tryck”, [33] , skrev Richet.

Richet hävdade att en fantom vid namn "Bien Boa" som regelbundet dök upp vid dessa sessioner rörde sig, talade och andades som en levande person, vilket ibland visade en enorm fysisk styrka [32] . "Ibland tvingades fantomen, som nådde en enorm storlek, att böja sig och böja sig ner ... Då plötsligt föll huvudet igenom, föll ner på själva golvet och fantomen försvann. Han visade det tre gånger i rad. I ett försök att hitta en lämplig jämförelse kan jag bara minnas djävulen från snusdosan”, skrev 35 Richet. Professorn beskrev de observerade figurerna och noterade att han hade att göra med verklig levande materia, som bildades framför observatörernas ögon. ”Det var en varm kropp, uppenbarligen med sin egen blodcirkulation, fysiologiska processer, i synnerhet andning; en kropp som hade en individualitet och en annan vilja än mediets, med andra ord en ny människa! Detta är utan tvekan underbarare än alla mirakel ... Och ändå är detta ett faktum! [35] - konstaterade Richet i boken "Thirty Years of Psychical Research".

Vid sessionerna av Eva K. Richet, "... observerade perfekt formade fingrar och naglar, händer med deras leder och skelettsystem", såg "ett levande huvud och kände skallen under tjockt hår." Formationerna, som i vissa fall "växte" inför vetenskapsmannen, "visade i en eller annan grad en tendens till självständig rörlighet, inte bara av anatomisk, utan också av fysiologisk natur." Han beskrev händer som kändes "funktionellt ganska kompletta" vid beröring och påstod sig också ha sett ofullständiga formationer som saknade lättnad eller bulk. "Ibland har jag sett en hand eller ett ansikte först verka platt och sedan helt eller delvis få tredimensionalitet mitt framför mina ögon. Organ, om de är underformade, visar sig ofta vara mindre än sina naturliga motsvarigheter och är ett slags miniatyrer” [35] , skrev Richet. Den franska forskaren föreslog att materialisering är någon hittills okänd form av "mekanisk projektion" av levande materia, liknande ljus. " Einsteins fantastiska demonstrationer visar hur nära mekanisk energi och ljusenergi är varandra i sina egenskaper" [35] , skrev han.

Under tiden föranledde Nandor Fodors många fotografier av "materialiseringar" av Eva K. slutsatsen att det snarare kunde handla om "utvecklade tankeformer". Med hänvisning till yttrandet från professor Daumer, som trodde att "ektoplasmatiska formationer varken är kroppsliga eller andliga substanser", föreslog han att använda termen eidolon för denna speciella form av materia . Ett betydande antal av Eva K:s fantomer, noterade Fodor, var som om mentala bilder tagna ut i det fysiska rummet och liknade bilder som hon kanske en gång hade sett: bland de senare fanns karikatyrer av Wilson och Poincaré ; dessutom, några av dem "...bar veck på sig - som om de först slätade papperet, och sedan fotograferade det" [36] . Professor Richet var på intet sätt generad över tvådimensionaliteten i de "materialiseringar" han observerade. "Naturen hos ett kvinnligt bröst materialiserat i plast är inte lättare att förstå ... och bildandet av en 'platt' bild är inte mindre slående än utseendet på ett levande människohuvud", [35] skrev han.

Gustave Jelly

Parallellt med Richet gjordes också liknande studier av den franske läkaren Gustave Jeley ( fr. Gustav Geley ), som av hans uttalanden att döma oftare än andra forskare observerade exakt underformade figurer och deras imitationer, som påminde om avgjutningar av organ och lemmar. Jelly var den första som drog en analogi mellan processen för andlig materialisering och kvinnlig förlossning, och formulerade också idén om vikten av fenomenets energiförsörjning - både av mediet och de närvarande [1] . "Jag såg avgjutningar av fingrar som bara hade en form, utan värme och flexibilitet, utan leder. Avgjutningar av ansikten dök upp som såg ut som masker eller pappersurklipp med hårtussar limmade på dem, såväl som formationer vars innebörd i allmänhet var omöjlig att förstå”, [37] skrev Jelly i Från det omedvetna till det medvetna. Han ansåg sådana underformade figurer "produkten av en svag <vital> energi, med ännu svagare rekreationsmedel" [37] .

Jelly jämförde "under-formation" med de så kallade " dermoida cystor " (typer av teratom ), i vilka hår, tänder etc. finns. Paranormal fysiologi , trodde han, tillsammans med vanlig fysiologi, har sin egen - båda färdiga produkter och "missfall" med missbildningar. Jelly trodde att de former som materialiserades vid spiritistiska sessioner är produkten av en biologisk process av samma typ som en naturlig födelse: "... Samma ideoplastiska mirakel bildar händerna, ansiktet, slemmet, vävnaderna och hela embryots organism pga. till den materiella kroppen ... och "onormal" fysiologi sträcker sig till detaljer; ektoplasma är fäst vid mediets kropp med en tråd genom vilken näring utförs; detta är en riktig navelsträng, som påminner om den som förbinder embryot med moderns kropp" [37] . Jelly påstod sig till och med ha sett materialiseringar insvepta i någon slags biologisk substans som liknar en moderkaka .

Kopplingen mellan mediet och fantomen

Antagandet att mediet och fantomen befinner sig i ett tillstånd av instabil energibalans lades fram först 1876 [1] . Det speciella med fenomenet som noterats av många observatörer, som bestod i det faktum att ett medium som lider av brist på livsenergi, är i stånd att producera, i regel, endast sin egen dubbelgång, tolkades av N. Fodor som en bekräftelse på "psykodynamisk" teori av professor Morzelli. Formulerad i boken "Psychology and Spiritualism" ( italienska: Psycologia e Spiritismo , 1907), kokade det ner till det faktum att den ektoplasmatiska substansen är resultatet av ett slags "fysiologisk radioaktivitet", som styrs av en "vägledande idé" genereras av mediets undermedvetna. Morzelli medgav att den senare kunde vara i telepatisk kontakt med sessionens gäster och bilda ektoplasmatiska bilder, styrda av främlingars tankar [38] . E. A. Brackett ansåg också att "de närvarandes vilja har ett avgörande inflytande på fantomens form" [39] .

William Crookes, som trodde att Katie King och Florence Cooke var två helt olika kvinnor utom tvivel, medgav ändå att det ibland fanns en slående likhet mellan dem. Samtidigt visade sig ibland fantomen vara fysiskt mer perfekt än mediets kropp (när Miss Cook behandlades för bronkit visade Katie King en avundsvärd hälsa). Ofta ändrade Cathy sin hy (ned till mörk choklad) - som Crookes hävdade, bara för att betona sin skillnad från Miss Cook [26] .

The split personality theory

Vissa medier (särskilt Annie F. Mellon) rapporterade att de upplevde en känsla av dualitet vid tidpunkten för materialiseringen [40] . Mediet Mrs. Thompson (enligt memoarerna från F. W. Thurstan, som observerade henne), utbrast vid en av sessionerna, vid fullt medvetande: "Jag blev tom inuti!" Samtidigt, varje gång figuren som materialiserades av henne (som heter "Claire") rörde vid en av de närvarande, kände mediet en stickande känsla vid motsvarande punkt på kroppen, som liknade en svag elektrisk stöt [41] . Madame d'Esperance, i boken "Land of Shadows" talar om en session som genomfördes under överinseende av A. Aksakov och M. Fidler i Sverige, beskrev [42] - först "... känslan av att ett nät dras ur <it>", och " ... en konstig känsla av tomhet, "och sedan en känsla av dualitet som kom någon gång:

Slutligen gavs den förutbestämda signalen, gardinerna slogs upp. En materialiserad gestalt dök upp framför mig... Jag kom till sansen av en röst nära mitt öra: "Hon är borta, hon har försvunnit"... Jag bad om vatten, men tänkte genast - vems röst ber om vatten? Han verkade vara min, men han kom – antingen från tomrummet eller från en utomstående. Vatten kom med, det drack och fräschade upp mig, men denna handling verkade ha gjorts åt mig av en annan person, den där kvinnan som talade i min röst ...

Därefter, enligt mediet, "... när den fotografiska plattan framkallades avslöjades något fantastiskt i bilden. Den materialiserade figuren som fångades i linsen var klädd i flödande vita dräkter. Hennes hår hängde ner till hennes axlar, avtäckt, som hennes armar. Figuren tillhörde troligen en annan kvinna, men ansiktet var utan tvekan mitt ... Och på en stol lite bakom fanns en figur i mina kläder, med intakta svarta bandage på handlederna och ett band runt midjan, men hennes ansiktet var främmande för mig, och denna främling såg på vad som händer med stor tillfredsställelse och självbelåtenhet..." De närvarande "förstod inte innebörden av det som hände", och förmedlarandan "Walter", när han blev tillfrågad om det, anmärkte bara: "Ja, mycket har blandats ihop här" [42] .

N. Fodor noterade att två former - materiella och materialiserade - inte bara befinner sig i interaktion, utan ibland förvandlas till en enda helhet. Florence Cook utvecklade en gång en mörk fläck på sin kropp efter att en bläckprick applicerades på Katie Kings ansikte (medan mediet låg kvar på ett gardinkontor) [27] .

V. Reichel ( tyska W. Reichel ) hävdade att Mrs. Millers fantomer luktade tobak och till och med mat och vin, om mediet rökte, åt eller drack alkohol före sessionen, respektive [43] . Det rapporterades också att när fantomen av den avlidna dottern till Florence Mariatte tog katrinplommon i hennes mun , kvävdes mediet nästan. Mediet Francis W. Monk påstod sig ha smakat bakade äpplen i munnen när han smakade dem "Mahedi", en fantomegyptier som materialiserats av honom . Vid ett tillfälle spottade mediet, sju fot från figuren, ut skal och gropar, även om han själv inte tog äpplena i munnen. En liknande historia om Monk berättades i The Spiritualist, 4 december 1877 . När den materialiserade fantomen ombads att ta en klunk vatten, stänkte en ström av den omedelbart ut ur mediets mun [44] .

Enligt Florence Marryats beskrivning sa fantomen vid Miss Showers session följande: "Du ser att Rosie (mediet) är hälften så stor och hälften av vikten av sitt vanliga jag. Jag lånade den andra halvan av henne, och detta, i kombination med bidrag från andra närvarande, gjorde att jag kunde skapa den kropp som jag visar dig... Jag kan ta loss partiklar från hennes kropp för mina egna syften, och när jag dematerialisera, jag kommer att lämna tillbaka det lånade till henne, så kroppen det kommer att återgå till sin vanliga storlek” [28] .

När Mr Laxmoor frågade Katie King, "När du försvinner, vart ska du gå?" - hon svarade: "Till mediet: Jag kommer att återvända till henne hela livet som jag tog. Om jag tar för mycket ifrån henne, då - till exempel att ta henne i midjan och försöka bära bort henne - riskerar du att döda henne på plats, hon kommer att kvävas. Jag kan lätt gå in och återvända till henne, men förstår: jag är inte hennes dubbelgång. Det sägs mycket nonsens om dualitet. Hela denna tid förblir jag mig själv. Florence Cooke låg på golvet, enligt Laxmoor . L. Gilbertson uttryckte i tidskriften "Light" [45] åsikten att "anden" i sådana fall drivs ut i yttre rymden av mediets "inre jag", som får övernaturlig styrka, medan kroppen tvärtom , försvagas till följd av energiförlust. Genom att finna en fristad i kroppen av ett medium kan "anden" med honom producera vad som inom parapsykologin kallas transfiguration (och inom religionen - " Transfiguration ") [5] , - trodde Gilbertson.

Mått på mediets vikt

Forskarna av fenomenet, som mätte mediets vikt under sessioner med materialiseringar, hävdade att avläsningarna av skalorna förändrades i processen av vad som hände. Ett av de mest kända fallen av detta slag beskrevs av Henry S. Olcott . När han observerade mediet Miss Compton, "fixade" han henne på kontoret på ett ovanligt sätt: genom att binda henne vid en stol med trådar gängade genom hål i hennes örsnibbar. När den materialiserade fantomen kom ut från kontoret bad Olcott honom att stå på vågen. Vågen visade först 77, sedan 59 pund [46] [47] . Olcott lämnade fantomen i rummet, gick in på kontoret och hittade inte mediet där. När han återvände mätte han vikten av fantomen igen: den visade sig vara lika med 52 pund. Efter att den materialiserade figuren kommit in i arbetsrummet följde Olcott med en lampa. Mediet var i samma position, bundet till en stol med trådar, med intakta örsnibbar. När hon kom ur sin trans stod hon på vågen, som enligt Olcott visade 121 pund [46] [48] .

Liknande experiment med ungefär samma (om än mindre uttalade) resultat utfördes senare av Hyward Carrington , som talade om resultaten av sina observationer, i synnerhet i boken Physical Phenomenon of Spiritualism [47] [ 49] .

Fysisk kontakt med fantomer

Som Nandor Fodor noterade i Encyclopedia of Psychical Science, beror fantomens känslighet direkt på graden av dess energiförsörjning, och svaret på frågan om hur mycket ingripande av främmande krafter kan skada mediet beror på den proportion i vilken energi fördelas mellan den och den materialiserade fantomen [1] . Dr. H. Carrington skrev [50] :

Jag har själv observerat materialiseringar under förhållanden där kontrollen av mediet var perfekt, och en dag smälte den "tillfälliga" handen i min egen efter att jag klämde den. Denna hand var en perfekt designad fysiologisk struktur: varm, naturtrogen, med alla egenskaper hos en människa. Samtidigt hölls mediet stadigt av två inspektörer, hans egna händer var tydligt synliga av ljuset från en röd lampa. Jag måste upprepa mig själv: handen drog sig inte tillbaka, utan smälte på något sätt in i min när jag klämde på den.

De flesta av forskarna av fenomenet noterade att materialiserade figurer inte är lika känsliga som ektoplasma, som smärtsamt reagerar på ljus. Jelly observerade att i en plötslig blixt var chocken som mottogs av mediet proportionell mot varaktigheten av exponeringen, inte mot ljusets intensitet . En ljus blixt av magnesia (sade Fodor) träffar mediet svagare än strålen från en ficklampa. Om ektoplasman härdar minskar risken för skador på mediet, men elimineras inte helt [5] . När ett fantom är skadat kan mediet också drabbas av det, men hans smärta har inte nödvändigtvis sitt ursprung i samma del av kroppen. Mediet kan skrika från fantomets injektion, men inga synliga sår eller skador kommer att finnas kvar på platsen för dess applicering (liknande experiment utfördes med mediet Dr. F. L. Willis) [1] .

Forskare har noterat att materialiserade former skiljer sig kraftigt åt i konsistens och grad av påtaglighet . Vissa representanter för fysiskt mediumskap (särskilt Hume) lyckades producera endast ångformiga , nästan immateriella former - de så kallade "eterialiseringarna" ( engelska eterialiseringarna ). Frank L. Burr, chefredaktör för Hartford Times, i ett brev till Mrs. Hume, som publicerades i D. D. Hume, hans liv och uppdrag "( eng. DD Home: His Life and Mission" ), beskriver ett av avsnitten av sessionen den 14 mars 1855 , när han bokstavligen genomborrade en spöklik handflata med fingret: "såret " framför hans ögon "övervuxna med vävnad , lämnar ett spår på spökets handflata", varefter "... handen försvann med blixtens hastighet" [51] .

Professor Crookes hävdade att han själv gjorde något liknande under Hume-sessionerna och klämde "spökets" hand i hans handflator. Samtidigt försökte hon inte frigöra sig, utan "förvandlades gradvis till ånga och försvann därmed". Crookes noterade att händerna och fingrarna som ibland dök upp i närvaro av Hume förblev livlösa, "molniga" formationer, som bara till viss del liknade formen av en hand [51] .

H. D. Jenken skrev i en rapport som presenterades för Dialektiska Sällskapet att han en gång klämde en spöklik hand: den "... verkade mjuk och sammetslen, <och sedan> långsamt upplöstes under trycket från mina händer" [52] . Sedan en viss herr Tapp från Dalston grep Cathy i handleden, för vilken han träffades i bröstet av henne, "... skrynklade han hennes hand som ett papper eller tunn kartong" [35] .

"John King"-fantomen, beskriven av Florence Mariatte, höll framför alla "en skifferbräda så att båda hans händer var synliga; sedan började ena handen krympa till storleken på ett barns dockhandtag" [28] . Professor Botazzi beskrev en episod när han klämde en materialiserad borste i sin hand, som inte verkade vara annorlunda än en vanlig mänsklig, och när han klämde hårdare på den försvann den, men "blev inte mindre - den bara smälte, löstes upp" [53] .

Gustave Jelly var den första som skapade paraffinavgjutningar av materialiserade händer i laboratorierna vid Paris International Metaphysical Institute ( International Metapsychic Institute ) . Stanley de Bart, som samarbetade med Jelly, hävdade i sin bok Psychical Research, Science and Religion att sådana avgjutningar av händer och fötter, gjorda i närvaro av många vittnen, kan anses vara ett av de mest tillförlitliga [54] .

Rapporter om ovanliga materialiseringar

I rapporter från spiritistiska seanser i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet förekom rapporter om ovanliga materialiseringar som inte passade in i den rådande bilden av fenomenet. Det första omnämnandet av mänskliga ögon som dyker upp i mörka rum finns i Dialektiska Sällskapets annaler. En viss herr Lindsay hävdade att han och de närvarande såg "ett ljust öga ovanför mitten av bordet, varefter andra ögon började dyka upp och försvinna i rummet." De "skämtsamt blinkande ögonen" rapporterades av besökare till sessionerna för Boston-mediet Margery Croydon [47] .

F. W. Pawlowski, professor vid Department of Aeronautical Engineering vid University of Michigan, talade (i Journal, ASPR) om sina experiment med Klusky-mediet, och nämnde "... ljusa blåaktiga stjärnor <som> började dyka upp och röra sig ovanför bordets yta, precis under taket . De närmade sig mig på ett avstånd av cirka 16 tum och sedan, till min förvåning, såg jag att det var mänskliga ögon som tittade på mig. Efter några sekunder, enligt honom, förvandlades ett par ögon till ett människohuvud och "... genast dök en hand upp med en lysande handflata, som började göra pass bredvid huvudet, som för att jag skulle kunna se den tydligare" [55] [56] .

Blicken i ögonen var fixerad, men åtföljd av ett behagligt leende på läpparna. Jag har sett flera av dessa huvuden, ibland i par, röra sig genom luften som leksaksballonger från en gäst till en annan. I ett antal fall dök spöklika figurer upp precis bakom mig, och sedan blev jag medveten om deras närvaro genom att andas, vilket tydligt hördes en tid innan figurerna blev synliga för gästerna mitt emot mig ...

Enligt professor Pawlowski kallade fantomerna sig själva för "kvällens gäster" ( engelska callers at a party ), och deras ansikten uttryckte först och främst förvåning - i likhet med vad han "bara observerade i barns ögon - vid åldern när medvetandet vaknar". Pawlowski beskrev också tillfällen där figurer i luften piruetterade, som påminner om en "luftbalett" [57] .

Professor Richet om kontakt med "John Kings" hand

Jag höll den hårt och räknade 20 sekunder: hela denna tid såg jag båda Eusapias händer på bordet ... Efter 29 sekunder sa jag: "Jag skulle vilja se en sak till: att se uno anello <ring> på denna hand." Handen fick mig genast att känna på ringen. Jag sa: "adesso uno braceletto", och omedelbart verkade en kvinnas armband snäppa på plats på min handled. Jag bad handen att lösas upp i min, men handen släpptes med stor ansträngning och jag kände den inte längre [58]

Encyclopedia of Occultism and Parapsychology

Om utseendet vid sessionerna med Florence Cooks "spöklika" händer, som "inte bara var avgjutningar, utan ibland visade sig vara idealiskt vitala och mycket eleganta", skrev professor Crooks. Något liknande hände vid D. D. Humes sessioner, och händerna spelade ofta musikinstrument [27] . William Howiss, S. Carter Hall och Mrs Britten lämnade ett meddelande om att de en dag i dagsljus i Mr Halls salong såg de med sina egna ögon (med Humes händer synliga för dem) ett tjugotal par händer, inget annorlunda än vanlig människa [51] .

Dr John Ashburner skrev om sina sessioner med Foster: "En kväll såg jag närvaron av åtta palmer som svävade i luften över matbordet" [59] . Senor Damiani, under ed i Dialectical Society, uppgav att han vid seansen för bröderna Davenport i London 1868 observerade "fem rosa transparenta palmer" som rörde vid hans hand. Samtidigt, någon gång, stack en hand av en så enorm storlek ut från fönstret på kontoret att "om du lägger den på vågen, skulle den lätt väga upp Davenport själv" [47] .

Evsapia Palladino demonstrerade inte fullständiga materialiseringar, men hon blev känd för episoder med utseendet på en "tredje hand", som dök upp som från axeln och sedan drogs tillbaka där. Observatörer påstod sig ha sett denna hand lossnat från mediets kropp och helt formad [60] . Något liknande observerades också under pastor Stainton Moses sessioner : två "extra" armar dök upp i honom, som antingen drogs tillbaka och sedan tillbaka in i hans axlar, eller, om någon försökte röra dem, försvann [47] . Dr Eugene Crowell skrev i sin bok The Identity of Primitive Christianity with Modern Spiritualism om uppkomsten på en seans i Moravia, New York, av en ovanligt lång arm som sträcker sig ut från ett kontor [61] . Samtidigt var Dr Norbert Ocholowicz ( eng. Överste Norbert Ocholowicz ) den förste att uppmärksamma en märklighet: helt materialiserade och tydligt synliga händer visade sig vara mekaniskt passiva varje gång och utförde en nästan dekorativ funktion; alla handlingar under sessionerna han observerade producerades av osynliga händer: de producerade också kemiska, ljus- och ljudeffekter [47] .

Mini Phantoms

Madame Bisson hävdade att hon den 25 maj 1921 såg Eva K. materialisera i sin handflata en naken kvinna 8 tum lång, med en perfekt figur, långt blont hår och bländande vit hud. Figuren försvann och återvände flera gånger, varje gång förvandlad: antingen ändrade håret färg eller så blev det mindre. Figurinen utförde enkla gymnastiska övningar och gick till och med med på att trampa på Madame Bissons utsträckta hand . Materialiseringen av små, valnötsstora människohuvuden i ett glas fyllt med vatten blev huvuddraget i seanserna som involverade Madame Ignat ( eng. Mme. Ignath ). Samtidigt hävdade "Nona", hennes ande-mentor, att dessa huvuden var "plastiska mentala bilder" [1] . På tal om ett besök hos ett medium (vars namn inte angavs), skrev Gladys Leonard i sin biografi My Life in Two Worlds [ 63 ] :

Min man satt med sina knän ganska brett isär. Plötsligt märkte han en sorts glöd som dök upp vid hans fötter. När han tittade ner såg han en liten man och kvinna, 12 till 18 tum stora, stå på golvet mellan hans knän. De höll händer och tittade in i sin mans ansikte, som om de mentalt frågade sig själva: "Gud, vad är det här?" De verkade vara intresserade av honom och hans utseende lika mycket, om inte mer, som han var intresserad av dem. Maken var för chockad för att dra någons uppmärksamhet på detta lilla par, klädda i ljust grönt, som på bilderna av tomtar och älvor, med spetsiga hattar på huvudet. En svag utstrålning, som - vare sig den omgav gästerna eller utgick från dem, han var inte säker på detta - var tillräckligt för att tydligt se deras små ansikten och gestalter. Några sekunder senare försvann de, som om de smälte ner i golvet.

Glenn T. Hamilton beskriver i sin bok Intention and Survival de händelser som ägde rum i seanserna 1928-1928 som involverade tre medier under kontroll av en andeguide vid namn "Walter". Enligt författaren (med hänvisning till ögonvittnesberättelser) observerades under experimentet upprepade manifestationer av miniatyr "teleplasmatiska" ansikten - C. Spurgeon , W. Gladstone , såväl som Raymond, den bortgångne sonen till Sir Oliver Lodge (den senare skrev en bok om postum kommunikation med sin son, som dog 1915 på första världskrigets fronter). "Walter" hävdade samtidigt att "Gladstone" lät sig inpräntas i teleplasma på förslag av andan från W. Stead (under hans livstid - ett berömt medium); märkte att han behöll ett intresse för kommunikation mellan de "två världarna" även efter sin död. Gladstones miniatyransikte på bilden visade sig vara gjord med en monokel , som, som G. T. Hamilton märkte, vid närmare granskning visade sig vara någon sorts oproportionerligt stor ring som täckte en del av kinden och näsan. Delvis på grund av sådana absurditeter erkände "Walter" upprepade gånger dessa demonstrationer av honom som "misslyckanden", och klagade över bristen på energi bland de närvarande [64] .

Teleskopiska materialiseringar

I den "psykiska vetenskapens" annaler finns rapporter om mystiska episoder när, enligt ögonvittnen, i processen för andlig materialisering, enligt ögonvittnen, en materialiserad figur, ordet skulle ge upphov till en annan. Ärkediakonen T. Colley [65] lämnade (enligt Fodor) "häpnadsväckande rapporter" om uppkomsten av en mystisk fantom vid namn "Mahedi" under sessionerna för mediet Monk . En dag signalerade Collie till gästen att han skulle skriva något. Mahedi, som inte förstod engelska, tittade förvånad på pennan ett tag, som om han såg den för första gången i sitt liv, sedan tog han den som en fågelfjäder och började skriva snabbt från höger till vänster. Hela denna tid var Mahedi, hävdade Colley, under kontroll av en annan ande, "Samuel". Mediet verkade inte ha något att göra med vad som hände: han var i sitt vanliga tillstånd, 17 fot från platsen och pratade med gästen [66] . Mahedi talade med Samuels röst, men uppenbarligen (som Collie föreslog) var båda "derivator" av Monk: den dubbla materialiseringen fungerade som en "teleskopisk" fortsättning på den senares personlighet. Colley hävdade att mediet upprepade gånger visade förmågan att "avslöja anden från anden": så den 7 december 1877 producerade han en egyptier i trans, som i sin tur manifesterade en fantom som heter "Lily": alla tre var i rum samtidigt, de hade tydligt en gemensam koppling, men var samtidigt tre individuella varelser [44] [47] .

Vid en seans den 25 september 1877 observerade ärkediakonen Colli (enligt egen utsago) hur fantomen av en egyptisk kvinna verkade "sugas" in i mediets kropp genom ett luftigt gossamer tyg - till en punkt nära regionen av hjärtat, och i rörelseprocessen antog en horisontell position, flytande upp i luften och placerad parallellt med golvet. Colley hävdade att processen utfördes speciellt för honom i slow motion: han såg inte bara vad som hände, utan kysste också den "graciösa handen" av det försvinnande fantomet adjö [5] [67] .

Djurens materialiseringar

Oftast kom rapporter om djurmaterialiseringar från tre polska mediers sessioner: Klusky, Gusik och Burdzhik. Året 1919 [68] var det mest "fruktbara" för fenomen av detta slag . Enligt tidskriften Psychic Science (april 1926), 1919, under en seans av mediet Franek Klusky , fotograferades en fågel som dök upp från ingenstans, och kort dessförinnan hördes ett ljud som "liknade flaxandet av vingarna och mullra, som från ett fan."

Framträdandet vid samma sessioner av en afghans gestalt ( som heter Irkil) åtföljdes, enligt samma artikel, av utseendet av en viss olycksbådande varelse "stor som en hund, en tunn hals, enorma tänder och ögon glödande i mörkret”, som liknar ett ”manlöst lejon” och som brukade slicka gäster med en blöt och taggig tunga [69] . Det har också hävdats att en apa dök upp vid Kluskys seans i juli 1919 ; nämner denna episod i Clairvoyance and Materialization, Gustave Jelly kallar fantomen för en " pithecanthropus " [70] . Överste Norbert Ocholowitz hävdade i sin bok att denna humanoida varelse hade fantastisk styrka: den flyttade lätt en bokhylla runt i rummet, bar en soffa över gästernas huvuden. Författaren noterade att trots det faktum att varelsens beteende förrådde honom ett lågt stadium av intellektuell utveckling, fanns det ingen aggressivitet hos honom, snarare, tvärtom, en önskan att tjäna kändes [47] .

Mrs Hewitt McKenzie rapporterade om ett djur (hon kallade det "en iller") som dök upp vid Gusiks sessioner . Varelsen "sprang snabbt över bordet, klättrade på gästernas axlar, stannade då och då och nosade deras händer och ansikten med en kall liten näsa." Ibland, som om den var rädd för något, hoppade den från bordet och började rusa längs golvet och välta små föremål. Varelsen, enligt hennes uttalanden, dök upp vid Gusiks sessioner 6-7 gånger, sista gången i juni 1923 [1] . Professor Richet nämnde i kapitlet om mediet Bourgesque ("Trettio år av psykisk forskning") utseendet på "en halvformad varelse med tassar som på en hund eller en apa." Överste E. R. Johnson [35] [71] rapporterade fall av förekomsten av figurer av döda hundar som tillhörde gästerna vid Mrs Wriedts sessioner . Det har också hävdats att ljud som påminner om ljudet av fågelvingar ofta hördes i sessionerna av D. D. Hume, liksom Marquis Scotto Centurione ( Eng. Marquis Scotto Centurione ). Det fanns också rapporter om en tam flygekorre , som påstås ha materialiserats av den indiska kvinnan Hontos "ande" vid Eddy-brödernas sessioner. Olcott (i People from the Other World) berättade historien om en indisk tjej som tog med sig "en domherre som satt på hennes finger, gjorde ljud och hoppade som en helt levande fågel" [51] .

En betydande del av den berömda zoologen Gambier Boltons ( Engelska Gambier Bolton ) bok "Ghosts in the flesh" ( English Ghosts in Solid Form , London, 1919) [72] [73] ägnas åt materialiseringen av fåglar och djur . En av episoderna som han beskrev handlar om framträdandet av mediet Craddocks session, där bland gästerna var fältmarskalk Lord Wolseley , som nyligen hade dött av sår från en säl; den senare, som Bolton antog, verkade enbart tacka för hans omsorg med en sådan gest [5] . Vid samma session (vars rapport publicerades av tidskriften Light den 22 april 1990 ) dök enligt gästerna upp en papegoja och något vilddjur från Indien. Bolton hävdade att resterna av den senares grönaktiga päls som hittats efter sessionen lindades in i omslagspapper och placerades i en låda, men efter några dagar började de minska i storlek och försvann snart [74] .

Gäster vid Margerys session den 24 februari 1924 påstod sig ha sett vad som såg ut som en fjäril. Här, enligt dem, utfördes mycket konstiga och inte alltid trevliga trick av en varelse som "Walter" kallade "Susie", hans "handslagträ". Susie kunde enligt ögonvittnen ta en blomma från bordet, flyga fram till en av gästerna och piska honom i huvudet med en blomma. Walters andra husdjur inkluderade en varelse som liknade en lysande skalbagge, som svarade på namnet "Nincompoop" ( eng. Nincompoop ), och en tam björn, som (som såg ut att vara bara en lätt propp) klättrade upp på en stolpe och gled nerför den [5 ] .

Livlösa materialiseringar

I januari 1933 publicerade Dr. T. Glen Hamilton i Psychic Science en redogörelse för ett experiment i Winnipeg som involverade två andeguider, "John King" och "Walter" samtidigt, under vilket ett tredimensionellt ektoplasmatiskt miniatyrskepp bildades och sedan fotograferad [75] . Genom förmedling av två medier (Mary M. och X.) förde forskarna en dialog med "andarna" som påstod sig vara ombord på ett piratskepp som ägs av King, bland besättningen av pirater [76] . "Vi tvingas dra slutsatsen att de övernaturliga varelserna i det här fallet (på något sätt obegripliga för oss) lyckades manipulera det ursprungliga ämnet som avlägsnats från mediets kropp på ett sådant sätt att det tog den verkliga formen av objektet som vårt osynliga direktörer hade framför sig: en nämligen idén om ett segelfartyg”, [77] skrev Dr Hamilton.

Som N. Fodor noterade, rör en av de mest kontroversiella frågorna om "modern folklore förknippad med den andra världen" de så kallade "andliga kläderna". Enligt honom kastade inte meddelanden från medier mycket ljus över detta problem. I ett av "Breven till Julia" (sänt genom mediet W. Steed ) stod det att när själen lämnar kroppen är den naken i första ögonblicket, som vid födseln. Men så snart problemet med nakenhet uppstår i andens tankar, får han omedelbart de kläder han behöver. "Vi har ett kreativt sinne. Vi tänker – saken dyker upp. Jag minns inte att jag någonsin tagit på mig någon form av kläder, [78] hävdade "Julia" i meddelanden till Steed.

"Varje ande utstrålar en stark aura, ett pseudo-fosforescerande sken. Denna aura är under fullständig sinneskontroll. Av detta ämne görs plaggen för kroppen”, [79] konstaterade Caroline D. Larsen i Mina resor i andevärlden. Sylvain J. Muldone, författare till Projection of the Astral Body (med H. Carrington), skrev [80] :

En gång märkte jag hur kläderna formar sig från emanationerna som omger min astralkropp... och dessa kläder var exakt samma som klädde min fysiska kropp... Vid ett annat tillfälle vaknade jag och såg att jag rörde mig i en variabel hastighet. En aura omgav mig, så tjock att jag knappt kunde se min egen kropp. Hon förblev så här tills fantomen upphörde – och då fann jag mig själv klädd i karakteristiska spöklika kläder.

Ett av de märkligaste fotografierna i det fysiska mediumskapets historia hänvisar till den 27 december 1914 , när den underformade figuren av M. Furtado, den bortgångne mannen till en av de tre kvinnor som var närvarande vid sessionen, materialiserades vid grevinnan Castalwichs session i Lissabon . . Fantomen bad om att inte bli fotograferad och förklarade detta ... med oförmågan att komma ihåg hur hans eget ansikte ser ut och sa en tid senare: "Jag har inget ansikte, men jag ska göra ett till mig själv." Bilden visade en lång figur i flödande dräkter (gjorda i kontur) med en "dödens mask" istället för ett ansikte.

Observatörer vid seanser noterade att bildandet av "andliga plagg" varje gång föregår uppkomsten av en materialiserad form. "Det verkar som att de tjänar syftet att dölja vissa brister eller tomrum i en tillfällig organism, skydda ektoplasmatisk substans från exponering för ljus och människosyn, och även tjäna vissa krav på etikett" [47] , föreslog Fodor. Så en gång, när Yolanda (materialiseringen av Madame d'Esperance) pratade med en av gästerna, föll överdelen av hennes kläder ner. "Jag märkte", skrev Oxley, som observerade denna händelse, "hennes kroppsliga ofullkomlighet. Bröstet var underformat, midjan stängdes inte: framför oss var uppenbarligen inte en skyltdocka .

Man har märkt att "andarnas" dräkter (vanligtvis vita, och ibland bländande vita, ibland gråaktiga - men samtidigt, enligt alla beskrivningar, säkert lysande) är de sista som dematerialiseras. Lombroso var den första som föreslog att texturen av spöklik vävnad delvis lånas av osynliga operatörer från befintliga vävnader och sedan omformas detta material, som är fallet med ektoplasma. Därefter, som N. Fodor hävdade, mottogs många bekräftelser. Mediet Franek Klusky noterade att gardinerna och mattorna i lägenheten där han höll sessioner med fysiskt mediumskap visade sig vara, av oförklarliga skäl, hårt slitna [82] [83] . Forskare vid British College of Psychical Science har märkt att kläderna på observerade medier slits ut (särskilt under armhålorna) oförklarligt snabbt, och måste bytas ständigt [34] .

Märkliga händelser, enligt ögonvittnen, ägde rum vid William Eglintons session den 9 september 1877 . Dr Nichols hävdade att en materialiserad figur vid namn "Joy" i närvaro av tre vittnen producerade "från ingenstans" tjugo yards av ett vitt lakan [84] som såg ut som om det var ur tomma luften, och sedan smälte och blev osynligt [47 ] . Catherine Bates beskrev i Seen and Unseen en annan karaktäristisk episod av samma slag så här: händer och som skum föll på capen, som jag höll i mina händer. Det var materiellt, men lätt som en gossamer, och inte alls likt saken som jag träffade i butiker ” [85] . William Harrison, chefredaktör för The Spiritualist , beskrev en episod där, i en Florence Cook-seans, ett materialiserat vitt lakan ungefär en meter långt "...inte bara rörde vid gardinen, utan passerade genom den utan motsättning" [86 ] .

Observatörer hävdade att Katie King lät de närvarande röra vid hennes dräkter, ibland skar hon själv upp till ett dussin bitar från botten av sin kjol och delade ut dem som souvenirer, och hålen i tyget återställdes inför alla. Dessa tygbitar löstes sedan upp i luften, hur noggrant de än försökte bevara. Om de lyckades ge lång livslängd, drabbades mediets kläder på ett eller annat sätt. Katie King, som förklarade detta, sa: "Ingenting materiellt ... kan vara kvar <i rummet> - för att inte skada mediets livskraft och inte försvaga det" [27] .

Det påstods att mediet vid Madame d'Esperances seans, efter att en av gästerna hade klippt av en bit material från den andliga varelsens kläder, fann att hennes egen kjol hade tappat ett stort tygstycke, varvid den senare delvis var avskuren, delvis avriven [42] . Vout Peters rapporterade också liknande fall (Light magazine, 7 april 1931 ): enligt hans uttalanden delade andan "Marie" två eller tre gånger ut bitar av vit substans till gästerna, och nästa morgon hittade mediet fru Korner hål i hennes klänning [47] .

Blommor och buketter

Utseendet på materialiserade (eller, enligt en annan version, teleporterade ) blommor och buketter vid någon tidpunkt blev ett populärt attribut för seanser. Det kanske mest kända fallet av detta slag inträffade, enligt observatörer, inklusive V. N. Aksakov och professor Butlerov, den 28 juni 1890, vid en seans av Madame d'Esperance i St. Petersburg [42] [87] .

Framför deltagarnas ögon, "...i en karaffel med vatten materialiserades plötsligt en gyllene lilja i perfekt skick med elva blommande blommor. Från basen till spetsen av stammen var varken mer eller mindre än 7 fot . Som Nandor Fodor skrev om detta, -

... Mediet uppgav att blomman redan var i rummet i det ögonblick då gästerna gick in där - den förblev helt enkelt osynlig för dem. Dessutom var föremålet "färdigt för återintegrering" en halvtimme innan det manifesterades i rymden. Efter att professor Butlerov fotograferat den gyllene liljan, försökte "Yolanda" (anden som hjälpte Madame D'Esperance) ta med sig apporten. Hon kunde inte göra detta, vilket gjorde henne helt desperat. "Yolanda" bad de närvarande att lämna blomman i mörkret och vänta tills hon kom tillbaka för att hämta den. Sju dagar senare, under nästa möte, försvann blomman lika plötsligt som den dök upp. Klockan 9:30 dök han upp i mitten av cirkeln som bildades av de närvarande. Också vid 9-30-tiden exakt en vecka senare försvann han spårlöst.

I dagböckerna för Charles F. Livermore, som organiserade Katy Fox-sessionerna, finns det ett inlägg daterat den 23 februari 1862 : "Blommornas utseende. Molnig. Våt. Förhållandena är ogynnsamma. En halvtimme senare <efter sessionens början> dök en självlysande cylinder och ett gossamer tyg upp nära bordets yta. En bukett rosor dök upp precis ovanför henne ... Blommor, löv, stjälkar såg perfekta ut. Blommorna hamnade framför mitt ansikte: doften var fräsch, men svag och subtil.” En minut senare, enligt Livermore, "upplöstes buketten i ljuset som vax", men demonstrationen slutade inte där. "Anden" dikterade med knackningar: "Titta hur de kommer att lösas upp ... Och nu kommer de att dyka upp." Livermore beskrev i sin dagbok en ljusblixt som "förvandlades till en stjälk" och rosorna omedelbart "dök upp igen i sitt tidigare perfekta tillstånd" [89] . Emellertid noterade Nandor Fodor mer än en gång att det var i genren "flower apport" som massiva fall av bluff och bedrägerier observerades, av vilka många han själv avslöjade under sina observationer av falska medier [88] .

Smycken och små föremål

Vissa observatörer har hävdat att de har sett fantomer materialiseras i smyckessessioner. "Abdullah", en enarmad egyptier , dök upp vid William Eglintons sessioner i diamanter , smaragder och rubiner . Amiral Moore, som observerade sessionerna av J. B. Johnson i Detroit , hävdade att juvelerna som dök upp på dem var mjuka att ta på [90] . Mrs Nichols, i The Spiritualist, 26 oktober 1877, beskrev [47] processen med "andlig produktion" av stenar:

Under en tid gjorde han <andan materialiserad av Eglinton> passningar, som om han samlade något ur tomma intet ... Några minuter senare föll en massiv diamantring på bordet ... vars kostnad borde ha varit minst 900 guineas. Mr W. tittade på ringen med oss. Sedan framställde han ur tomma luften, som utlovat, två diamanter, rena och vackra, var och en lika stor som en stor ärta. Han lade diamantringen på bordet framför sig och genast dök ett vackert rubindiadem upp med en stor sten i mitten bredvid honom. Vi provade dem också genom beröring. Den sista som dök upp var ett krucifix, cirka 4 tum långt, satt med tjugo fantastiska diamanter.

En tid senare krattade "anden" juvelerna framför sig och (enligt fru Nichols) "löste upp dem i luften, som om de vore hagel före en låga".

Ädelstenar och pärlor sågs ofta av observatörer vid William Stainton Moses seanser . Dessutom, om han själv hävdade att han kunde observera processen att falla stenar på bordet från någonstans ovanifrån, så märkte de närvarande dem varje gång redan liggande på ytan. Efter att andan "Magnus" lovade att leverera topas , den materiella motsvarigheten till hans "andliga pärla" (som påstås tillåta honom att "se scener i sfäriska volymer"), upptäcktes stenen verkligen i mediets sovrum. Stainton Moses var orolig över detta: han trodde att det inte var materialisering, utan teleportering (apport); med andra ord togs stenen från ägaren utan dennes medgivande. Oavsett hur han insisterade på förklaringar angående ädelstenens ursprung, följde de inte efter [5] .

Ett av de få "obestridliga bevisen" på verkligheten av fenomenet spiritistisk fördelning N. Fodor övervägde rapporten från den italienske parapsykologen Ernesto Bozzano om en session som hölls i Cavaliere Perettis hus med deltagande av ett medium (vars namn inte var kallad), som, som sagt, kunde "verkställa fördelningen efter order" . Bozzano sa följande [88] :

Jag bad "anden" att ta med ett litet prov av pyrit till vårt rum , som låg på mitt skrivbord två kilometer från huset där vi var. Anden, genom mediets mun, svarade att hans krafter nästan var uttömda, men han skulle försöka uppfylla begäran. Men efter att de konvulsioner som åtföljde apportens utseende hade upphört hörde vi inte det välbekanta ljudet av föremålet som föll på bordet eller på golvet. Anden informerade oss om att den hade lyckats sönderdela en del av provet, men hade ingen kraft kvar att återintegrera den på sin nya plats. "Tänd ljuset!" befallde han oväntat. Vi lydde och ... frös av häpnad. Bordet, kläderna, de närvarandes hår, möbler och golv – allt i rummet var täckt av det finaste ordet av pyritdamm. När jag kom hem efter sessionen upptäckte jag att pyritbiten på mitt skrivbord... hade krympt med ungefär en tredjedel!

Vid T. Lynns sessioner vid British College of Psychical Science togs fotografier under materialiseringsprocessen, som bland annat visar fragment och proppar av en viss lysande substans med rötter som liknar strängar. Samtidigt visade det sig att på fotografierna såg mediet helt annorlunda ut än vad han såg på sessionen: han hade en benring i näsan, något som liknade en nappflaska hängde från hans läppar på en sladd, hans ansiktsdrag verkade förvrängd, och i området för solar plexus fanns det ett visst avrundat föremål från vilket något liknande ett snöre sträckte sig till det materialiserade föremålet [1] [10] .

Liknande observationer gjordes av professorn Karl Blacher vid Lettlands universitet , som observerade mediet BX [91] . Den sistnämnde, som var i trans under kontroll av inspektörerna, producerade spikar, bultar och små metallbitar som verkade röra sig bort från hans bröst. Vid något tillfälle kom en tråd om en yard lång ut. Vid ett annat tillfälle tog professor Blacker, som höll i spetsen, bort ett långt läderband från mediets kropp .

Materialiserade fantomer delade ut sina egna lockar som souvenirer; i synnerhet, som Florence Marryat hävdade, gjorde Katie King ofta det. Väl på kontoret klippte Cathy av ett lås på både sig själv och mediet (Florence Cook) samtidigt. Marryat, som fick denna gåva, hävdar att "den ena var nästan svart, silkesmjuk, den andra hård, guldröd." Vid ett annat tillfälle fick Florence Marryat själv klippa lockarna med en sax. Hon hävdade att i stället för det avklippta håret "växte det genast upp nya", och fantomens lockar, som föll till golvet, försvann omedelbart [27] . William Crookes påstod sig dock ha behållit Katie Kings hårlock i många år. Professor Charles Richet skar inte bara en gång av krullarna av Eva K. och den egyptiska som materialiserades av henne samtidigt, utan undersökte dem också under ett mikroskop. "Jag behöll den här locken, den är väldigt mjuk, silkeslen och omålad. Under mikroskopet kan man se att det är riktigt hår, och jag fick veta att en peruk av sådant hår skulle kosta tusen franc. Marta är en brunett och hennes hår är kortklippt”, skrev han och syftade på mediet (Marta Bero) [27] [89] .

Försök att förklara fenomenet

Två huvudteorier har föreslagits angående arten av apports (och, indirekt, fenomenet materialisering): den "fjärde dimensionen" (först framställd av den tyske professorn Zollner i ett försök att förklara fenomenet "materia interpenetration", som observerades påstås under sessionerna av mediet Henry Slade) [93] och "sönderfall av materia" (Rend Sudre föreslog att mediets hjärna har förmågan på molekylär nivå att dematerialisera fysiska föremål och sedan "återsättas") [94] .

På 1920-talet uppstod en tredje teori inom parapsykologin, utformad för att förklara fenomenet fysiskt mediumskap och relaterad till begreppet "tankeformer" (lånat från ockultismen). Enligt denna hypotes är fysiskt mediumskap förutbestämt av en viss process som gör att mediet kan objektifiera (föra ut i rymden) tankar och bilder, både sina egna och de som lånats från andra. Sir William Barrett [96] var en av de första som gav en sådan förklaring .

Professor Hyslop, en medlem av PRR ( Psychical Research and Resurrection ), nämnde en nyfiken fras som skickades till honom av en person som ville vara anonym. Ett välkänt medium som berättade för honom om det konstiga i hans andliga liv, noterade att ibland "han kunde till exempel se en person läsa en bok, men när han närmade sig honom insåg han att den personen bara var en tanke." Hyslop själv trodde inte på denna teori och trodde att deltagare i mediumskapssessioner hade att göra med "subjektiva hallucinationer". Men många märkte att liknande rapporter kom från källor som inte hade något med spiritualism att göra. " Dickens berättade en gång för mig att varje ord som uttalades av hans karaktärer hördes tydligt av dem, som om de talades i verkligheten," [97] skrev J. H. Lewis i Fortnightly Review .

Britten Vincent N. Turvey, som hade ett rykte som klärvoajant, beskrev kommunikation med sina egna "tankeformer" i boken "The Beginnings of Seership". En kväll, efter ett samtal med en viss representant för en kristen organisation (som övertygade honom om det "sataniska" ursprunget till klärvoajansgåvan), såg Turvy i sitt sovrum "tre djävlar - typiska vänner för religiös ortodoxi". Dessa var varelser med bockskägg och hovar, små horn över öronen, lockigt hår, ... svansar och tassar med klor, och de var målade bruna, som liknade "vanligt brunt papper". Författaren samlade sina andliga krafter och aktiverade sin "spatiala vision" och såg att figurerna på baksidan var helt tomma och liknade masker av papier-maché. Efter det yttrade han en viss fras (uppmanad av "vårdarna") - och uppnådde deras omedelbara försvinnande [98] .

Experiment på förverkligandet av "tankeformer" utfördes av Dr. Lindsay Johnson, en berömd brittisk oftalmologisk kirurg , och Dr. Naum Kotik från Wiesbaden . Den senare, efter att ha arbetat med en 14-årig tjej vid namn Sophie, drog följande slutsats (citerad här från Charles Richets bok): "Tanken är strålande energi. Denna energi har fysiska och mentala egenskaper som kan kallas psykofysiska. Tanken har sitt ursprung i hjärnan och kan ta sig till vilket hörn av kroppen som helst. Genom luften tränger den med svårighet, lättare - genom en metallledare. Det går att fixa på papper” [99] .

Dr Baradou ( fr. Dr. Baraduc ) informerade den franska medicinakademin i maj 1896 att han hade lyckats "fotografera en tanke". Genom att inbjuda försökspersoner att lägga handflatorna på en fotografisk platta och samtidigt intensivt "rita med tanke" det ena eller det andra föremålet, fick han, som han hävdade, flera sensationella fotografiska tryck som liknade konturerna av mänskliga figurer, ansikten och föremål. I parapsykologins historia finns det en rapport om att Dr. Istrati den 4 augusti 1893 befann sig på ett avstånd av 300 kilometer från huset till sin bekant i Bukarest , "genom en tankeansträngning" kvar på den fotografiska plattan " en ljuspunkt på vilken en manlig profil spårades” [100] .

Det fanns också ett fjärde, mest utbredda antagande om det fysiska mediumskapets natur. Skeptiker (ledda i början av 1900-talet av en grupp magiker-illusionister) trodde att fenomenet är resultatet av bedrägerier från mediernas och deras hemliga medbrottslingar å ena sidan, observatörernas godtrogenhet å andra sidan [101 ] .

Hoaxes och avslöjanden

År 1882 bildades " Sällskapet för psykisk forskning " i Storbritannien , som satte som mål en objektiv och opartisk studie av de paranormala fenomen som förknippas med spiritualism. Frågan om "fysiskt mediumskap" blev den första stötestenen som polariserade "Samhället" och praktiskt taget förlamade dess verksamhet. Enligt E. T. Bennett, som tjänstgjorde som sekreterare för OPI i 20 år, "... har denna forskningslinje gett, utan någon överdrift, absolut inga resultat. Närmare bestämt visade sig resultaten vara omvänt proportionella mot komplexiteten hos fenomenet i fråga” [102] . Som A. Conan Doyle skrev, "konstanta fluktuationer observerades bland medlemmarna i samhället - från fullständigt förnekande till ovillkorligt accepterande av <fenomenet materialisering>." Det speciella med situationen var att nästan alla ledare för PSI, under det senaste förflutna - inbitna skeptiker, en efter en blev övertygade anhängare av fenomenets äkthet. "Oppositionisterna", vars antal minskade, kritiserade allt hårdare både ställningen för sällskapets ledning och W. Crookes forskning och framförde den ena anklagelsen efter den andra mot den senare [102] .

En betydande del av skeptikernas påståenden gällde kvaliteten på de fotografier som Crookes producerade. Det angavs särskilt att de flesta av dem "inte visade avgörande bevis för att Florence och Cathy inte är identiska." Crookes försökte övertyga motståndare om motsatsen, men många av dem förblev övertygade om att fotografierna föreställde samma kvinna [103] . Andra motståndare har föreslagit att Florence Cook kan ha använt en assistent under sessionerna; vissa skäl för sådana misstankar gavs av det faktum att en annan psykisk flicka, Mary Showers, bodde i Crookes hus på den tiden. Det fanns åsikter om att "rollen" som Florence, som låg medvetslös, vid dessa sessioner kunde utföras av Mary, medan Florence själv gick runt i rummet i vita dräkter. Därefter verkade det konstigt för många att Katie Kings uppträdande, som öppet flirtade med gästerna, satte sig på knä, och en gång tog hon av sig kläderna och dök upp naken framför publiken och förklarade: "Nu ser du att jag är en kvinna." Detta, som noterats senare, liknade i det minsta - beteendet hos en gäst från en annan värld, i det största - ett medvetet eller omedvetet försök av en viktoriansk flicka att förverkliga sina latenta sexuella passioner [104] .

Ett allvarligt slag mot Florence Cooks rykte tillfogades den 9 december 1873 , när advokat William Volkman, för att bevisa att mediet och hennes "ande" var samma person, hoppade upp och tog tag i Cathy. Hon tog tag i gärningsmannen i ansiktet och lämnade flera blödande repor på honom. Skeptiker tolkade detta som avgörande bevis för fantomens "materialitet". Deras motståndare hävdade dock motsatsen: enligt advokaten Henry Dunphy, medan bråket fortsatte, började Cathy "upplösas - från fotsulorna till bålen." Och när Volkman öppnade dörren till kontoret visade det sig att Florence låg på golvet, fortfarande bunden till en stol och medvetslös [105] .

Crookes försvarade ivrigt sin avdelning och beskrev henne som en flicka som "av naturen inte är kapabel att ljuga" [106] "<Kan det antas> att en femtonårig skolflicka <var> kapabel att bli gravid och framgångsrikt genomföra en bedrägeri av en sådan storleksordning i tre år, samtidigt som hon gick med på vilket test som helst, att bli föremål för en grundlig undersökning? ... Sunt förnuft får en att tro att Katie King verkligen var den hon kallade sig själv, snarare än att hennes framträdanden, som ägde rum under loppet av tre år, var resultatet av ett bedrägeri”, skrev den brittiske fysikern [106] [107] . Den emotionalitet med vilken vetenskapsmannen gjorde sina offentliga uttalanden hade motsatt effekt av vad som önskades, och bekräftade indirekt insinuationerna om hans hemliga kärlek till avdelningen. Men som nämnts mer än en gång senare, var den största märkligheten att - om Crookes verkligen var kär i någon, då inte i ett medium (vars utseende han alltid talade om väldigt likgiltigt), utan i en fantom. "Inget fotografi kan beskriva den perfekta skönheten i Cathys ansikte, precis som ord är maktlösa för att beskriva charmen i hennes sätt. Ett fotografi kan bevara konturerna av hennes drag, men hur kan hon förmedla den fantastiska renheten i hudfärg, det ständigt föränderliga uttrycket i hennes ovanligt livliga ansikte ... ” [108] , skrev han i boken Researches into the Phenomena of Modern spiritualism.

W. Crooks hävdade att han den 21 maj 1874 bevittnade Florence Cooks och Katie Kings avskedsscene, varefter den senare inte längre dök upp vid britternas sessioner [103] [104] . Men redan 1874-1875 fanns det rapporter om att Katie King blev en regelbunden gäst på sessionerna för det New York-gifta mediaparet, Jenny och Nelson Holmes. Den välkände reformistiska politikern, spiritualisten Robert Dale Owen, som påstod sig ha sett detta, lämnade en detaljerad beskrivning av vad han såg i januarinumret 1875 av The Atlantic Monthly [109] . Den sista omständigheten tolkades av spiritualister som ytterligare ett bevis på fenomenets äkthet [104] . Men kort efter publiceringen gjorde någon vid namn Eliza White påståenden om att hon "spelade rollen" som Kathy King, och hennes yttre likhet med kvinnan som presenterades på reklamfotografierna som Katy King var uppenbar. The Atlantic Monthly och Owen har offentligt uppgett att de var offer för en bluff. Paret Holmes erkände att de "använde" sin hembiträde endast för produktion av reklamfotografier, inget mer. Det fanns rapporter om att White ägnade sig åt utpressning och utpressning av det gifta paret av medier, men efter att det stod klart att Holmesarna på något sätt deltog i bluffen, tappade seriösa forskare intresset för deras uttalanden [110] .

Under tiden, den 9 januari 1880, avslöjades Florence Cook (efter sex års uppehåll, började hon hålla sessioner igen) - den här gången mer än övertygande: Sir George Sitwell tog tag i en figur som gick runt i rummet och öppnade samtidigt gardin på kontoret: det visade sig att det var tomt, och "fantomen" skildras av Florence Cook själv. Den senare motiverade sig med att hon lämnade kontoret utan att redogöra för sina egna handlingar [104] . Vissa forskare som sympatiserade med henne (särskilt Sir A. Conan Doyle) påpekade att ett enda bedrägeri inte borde ta bort bevisen för sanningen av fenomenet som hon hade visat tidigare, men irreparabel skada gjordes på Cooks rykte [105] [107] .

Pseudomediumismens masskaraktär

Forskare av "psykiska fenomen" har upprepade gånger konstaterat att en betydande del av rapporterna om andliga materialiseringar hänvisar till de tillfällen då sessionerna genomfördes med otillräcklig (eller frånvarande) kontroll av oberoende observatörer. När företrädare för den vetenskapliga världen började intressera sig för fenomenet mediumskap och i synnerhet materialisering, skärptes också kontrollen över medierna vid sessionerna. Därmed stod det klart att, trots inspektörernas alla ansträngningar, fick fenomenet pseudo-mediumism i slutet av 1800- och början av 1900-talet en masskaraktär. Sätten och metoderna att framställa trick varierades. "Bedragarnas skicklighet är i vissa fall fantastisk, och på ett sätt liknar konkurrensen mellan falska medier och psykiska forskare rivaliteten mellan tjuvar och detektiver", skrev H. Carrington. Mystiska medier fördömdes och avslöjades också av Frederick W. Myers , som 1894 medgav: "Den första och vanligaste klassen (av fenomen) är trick, vars mekanism är lika tydlig som hur en trollkarl tar en kanin ur en kanin. hatt" [111] . Enligt N. Fodor, "... från Hydesville, lyckades inte ett enda medium undvika anklagelser om bedrägeri och avslöjanden, som äventyrade dem i en eller annan grad" [111] . A. Conan Doyle i sin bok " History of Spiritualism " skyllde på systemet med "betalning i efterhand" för allt, när ett professionellt medium, för att försörja sig, var tvungen att producera den effekt som förväntas av publiken till varje pris. Han noterade också att det samtidigt inte rådde någon brist på människor som ville dra nytta av massintresset för "fysiskt" mediumskap.

Det mycket kontroversiella fenomenet med bröderna Ira och William Davenport , som blev ökända i mitten av 1860-talet, [112] slutade med att spela skeptikerna i händerna. De "oförklarliga fenomenen" som observerades under deras sessioner (flygande av föremål, frigörelse från bojor, musikinstrument som spelade "av sig själva") påminde alltför om illusionisters knep för att intressera seriösa forskare. Trots det faktum att bröderna Davenport aldrig dömdes för fusk, gjorde deras massshower, designade för en billig effekt, ett obehagligt intryck på spiritualister, som noterade den "grundläggande" naturen hos de företeelser som visades, som med all deras önskan, kunde inte tolkas som manifestationer av "högre makter".» [113] . Harry Houdini hävdade bland annat att Ira Davenport, kort före sin död, erkände för honom att hans fenomen hade en "naturlig bakgrund", som dock inte längre kunde varken bekräftas eller vederläggas [113] . Lika tveksamt ur seriösa forskares synvinkel var fenomenet Eddy-bröderna , som många redan i mitten av 1870-talet betraktade som imitatorer av Davenports. Allvarliga skäl för skepsis gavs av den "sensationella" karaktären hos de fenomen de visade (till exempel "indianernas" framträdande som de huvudsakliga "hjältarna"); det noterades också att ingen, inklusive överste Olcott, som stannade på brödernas gård i Vermont i två veckor, vidtog åtgärder för att upprätta kontroller för att förhindra möjligheten till mystifiering av medier [114] .

På varandra följande debunkers av falskt mediumskap var parapsykologerna Hyward Carrington, Harry Price och Nandor Fodor. Price genomförde en grundlig studie av fenomenet Helen Duncan och fick en gång reda på att "ektoplasman" hon "producerade" bestod av äggvita och gasväv (som hon tydligen tidigare hade svalt och sedan gradvis fått uppstötning), vilket orsakade en avgörande skada till mediets rykte. Fodor avslöjade 1930-talets populära medier, Lajos Papa och Hilda Lewis.

Illusionist Revealers

I början av 1900-talet bildades också ett läger av "professionella skeptiker", vars huvudmål var att bevisa att varje form av mediumskap är ett bedrägeri. En av de första praktiska kämparna mot fusk inom mediumskap var John N. Maskelyne ( eng. John Nevil Maskelyne ): 1905, tillsammans med andra illusionisten David Devant ( eng. David Devant ), organiserade han en populär show i St. George's Hall ( Langham-Place, London), där alla spiritistiska fenomen framgångsrikt demonstrerades enbart med hjälp av trick. 1906 blev Maskelyne dock indragen i en skandal: en spiritistisk sympatisör, Thomas Colley, stämde Maskelyne för att han "avslöjat" fenomenet med mediet F. W. Monk och vann till mångas förvåning målet [115] .

Parallellt med Maskelyne visade sig den berömde illusionisten Harry Houdini också inom området för att avslöja bedrägligt mediumskap . Han berättade i detalj om sina prestationer i boken A Magician Among the Spirits ( eng. A Magician Among the Spirits , 1924), varefter han gick med i den kommission som Scientific American organiserade för att undersöka fenomenet Mina "Margery" Crandon. Houdini, som hade för avsikt att "begrava" fenomenet Margery, blev dock oväntat själv anklagad för förfalskning. Kollegor i kommissionen hävdade att de fångade honom i ett försök att förfalska fakta och använda knep för att bevisa sin egen oskuld. Skandalerna förknippade med Whistleblower Houdini fortsatte efter hans död: de förknippades med illusionistens berömda löfte - i händelse av att möjligheten att kommunicera med de dödas andar existerar - att låta sin fru Bess veta om sig själv genom en speciell "kod", vars betydelse var känd endast hon och han ( eng. Houdini Code ), och i förväg utlovade en belöning på 10 tusen dollar till ett medium som skulle överföra detta kodade meddelande. Tre år efter Houdinis död gav mediet Arthur Ford Bess Houdini ett "andra världsligt" meddelande bestående av två ord ("Rosabelle believe"), och änkan bekräftade dess äkthet under ed [116] [117] .

Fallet med Maskelyne och Houdini fortsatte av den professionella illusionisten James Randi, som grundade kommittén för vetenskaplig undersökning av påståenden om det paranormala ; dock vid denna tidpunkt hade fenomenet fysiskt mediumskap kommit till intet, så att Uri Geller och kristna "healers" blev huvudmålen för hans uppenbarelser [118] .

The Skeptic's Dictionary och The Encyclopedia of Hoaxes

Professionella skeptikers argument systematiserades av den amerikanske författaren Robert Todd Carroll i Skeptic 's Dictionary , som publicerades som en bok [119] (och publicerades på webbplatsen www.skepdic.com). Enligt denna ordbok, i synnerhet, ser ektoplasma "på fotografierna ut som något som du kan köpa i en tygaffär eller på Amazon " [120] . Harry Prices förslag (som avslöjade i synnerhet Helen Duncan) att vissa medier sväljer materia i förväg för att rapa den under seanser, utvidgades av ordbokens författare till alla medier genom alla tider. Mary Roche, som förvandlades från ett falskt medium till en whistleblower, erbjöd sitt eget "recept" på sidorna i The Skeptic's Dictionary: "Sätt din man bredvid dig på sessionen och se till att han stoppade sin skjorta eller lampa under bordet, låt det ge dig allt som det kom med” [4] . Upptäckaren William Jackson Crawford (med hänvisning till Houdini) förklarades "sinsinnig" av Carroll; hans beskrivningar av vad som hände vid seanserna av medierna Golliger och Croydon förlöjligades som "naiva". En annan forskare, James Malcolm Bird ( bidragsgivare i Scientific American och författare till Margery the Medium), har karakteriserats av professionella skeptiker (återigen hänvisade till Houdini) som en "superlögnare" och "en godtrogen enfoldig... oförmögen att lista ut det enklaste exempel på hotellknep" [121] .

Liknande bedömningar av fenomenet materialisering ges av An Encyclopedia of Claims, Frauds, and Hoaxes of the Occult and Supernatural , skapad av den före detta illusionisttrollkarlen James Randi i samarbete med Gilles-Maurice de Shriver ( eng . Gilles-Maurice de Schryver ) [122] . Så, om ektoplasma, noteras det här att det "... kan ta formen av en hand eller ett ansikte, men på fotografier liknar det vanligtvis en bit av ett grovt nät, som gasväv. Likheten är mycket . Enligt Randi upptäckte författarna till böcker om tidig spiritualism "i huvudsak den sanna naturen av ektoplasman, men misslyckades helt enkelt med att inse det själva." Citerar Gustave Jellys beskrivning av avsnittet under sessionen med Eva K., när "en lysande hand närmade sig honom och smekte honom ...", och "en droppe lysande substans föll på ärmen, där den fortsatte att glöda i ett tjugotal minuter," konstaterar författaren till uppslagsverket: "Exakt ett sådant beteende kan förväntas från gasväv belagd med fosforescerande färg" .

Om den gåtfulla ektoplasmatiska "snöre" som enligt seansobservatörer alltid leder från den materialiserade gestalten till mediet, anmärker Encyclopedia ironiskt: det är klokt att binda den självlysande gasväven till sig själv med ett snöre, så att den inte plötsligt är ute av räckhåll eller lämnas av en slump när ljuset tänds i . I ljuset av denna observation, rapporten från Margery Croydons session i Boston, där "ektoplasman fotograferades ... Och i flera fotografier ses som en slags moderkaka, kopplad till mediets kropp genom en sladd, som i sin tur liknar en navelsträng ...", kallar Encyclopedia "i extremt naiv" .

Som J. Randi noterar, på fotografierna, "som illustrerar <rapporter om> ektoplasma i böcker för godtrogna", kan man se att "ett vanligt nystan av ull är fäst vid mediets haka. Men för spiritualister är det ektoplasma, eller den eteriska kroppen som håller på att formas. Något som liknar ett fotografi av ett tidningsurklipp på en bit vitt ark, fäst på väggen ovanför mediets huvud med en knapp, presenteras som en "spiritoid form klädd i en vit ektoplasmatisk aura" .

J. Randi avslöjar den sanna (ur hans synvinkel) karaktär av apports, och hänvisar till Lamar Keane, ett "ångersamt" charlatanmedium från Florida, som skrev: "Jag har precis köpt billiga krimskrams i lokala butiker ... bara för att kasta upp det hela i luften när lamporna släcktes, och de närvarande började krypa på alla fyra och samla på sig "apports". Alla var glada!"

Pseudo-mediumism: parapsykologernas position

Parapsykologiska forskare, även om de inte förnekade de många fall av förfalskning och bedrägeri som förknippas med fysiskt mediumskap, ansåg ändå att det skulle vara oklokt att avfärda hela fenomenet "fysiskt" mediumskap som en gigantisk bedräglig kampanj. "Jag tror inte att det fanns åtminstone ett medium som medvetet lyckades lura allmänheten i två år och förbli oförfångad", sa Richet [111] . N. Fodor skrev i Encyclopedia of Psychical Science [111] :

Bröderna Davenport i USA fick trä "ärmar" och "byxor". <Medium> Politi dök upp inför Society for Psychical Research i Milano iklädd en yllesäck. Madame d'Esperance, Miss Wood och Miss Fairlamb var insnärjda i fiskenät för att försäkra sig om att de själva inte gick runt i rummen under sken av "andar". Miss Florence Cook kopplades in i den elektriska kretsen, Bailey i Australien sattes i en metallbur täckt med gasväv mot myggor, Eusapia Palladino bands av professor Morzelli till soffan med ett tjockt, brett bandage, med vilket galningar binds på galningshem . Rudy Schneider var under trippelkontroll vid National Psychical Research Laboratory. Vägen gick - från den tid då mediet hölls av händerna (metoden, förresten, en av de mest effektiva), till de elektriska indikatorerna och infraröda kamerorna i moderna forskningslaboratorier (som den som skapades vid Institut Metapsychique ) - detta är en lång utvecklingsväg som har lett till den punkt där risken för bedrägeri praktiskt taget reduceras till noll. Man kan med gott samvete anta att förmågan att fuska under sådana förhållanden skulle vara ett mirakel mer än ett sant fenomen i sig.

Dessutom, som många forskare har noterat, i själva historien om avslöjandena av falskt mediumskap fanns det många tvetydiga och oförklarliga fenomen. Sålunda gömdes ofta skeptikernas ovilja att fördjupa sig i fenomenets väsen bakom anklagelser om bedrägeri. W. Mumler , det första mediet som sensationella rapporter om "andlig fotografering" förknippas med, anklagades för förfalskning när en "dubbel" av en levande person dök upp på hans fotografiska platta, och inte en död person, som förväntat. Därefter bevisades det att detta faktum i sig inte kan bevisa bedrägeri [124] . Evsapiya Palladinos demonstration av den "tredje handen" tolkades under en tid av skeptiker som ett slags illusionism. Senare kom dock oberoende forskare fram till att de hade att göra med ett oförklarligt men verkligt fenomen [125] .

Fenomenet omedvetet fusk

I vissa fall av bevisat bedrägeri upptäckte forskare av fenomenet också konstigheter som antydde tvångsmässiga, omedvetna handlingar från mediets sida, bakom vilka kan döljas antingen försök att förverkliga några förträngda instinkter eller påverkan av impulser från tredje part. I synnerhet Lombroso , som observerade E. Palladino, föreslog att ett medium i trans kunde vara under kontroll av de närvarandes kollektiva undermedvetna och därmed omedvetet uppfylla deras önskningar. "Om inspektörerna grips av önskan att identifiera bedrägerier, tar mediet, som är i trans, upp denna idé och börjar agera därefter," formulerade N. Ohorovits samma idé med dessa ord. "När ett medium fuskar, är observatörerna ansvariga för detta," argumenterade G. Jelly [37] .

H. Carrington rekommenderade forskare: om mediet i sessionen börjar att omedvetet ta till knep, "säg inget, utan gör det klart för mediet genom ditt beteende att du inte är nöjd med resultaten. Då kommer <mediet> att förstå att <hennes> försök är fruktlösa, lugna ner sig, gå in i trans och demonstrera det sanna fenomenet” [111] . "Man kan med tillförsikt säga att alla professionella medier är benägna att bedrägeri, men det är lika uppenbart att många av dem har otvivelaktig psykisk kraft och inte alltid tar till bedrägeri" [126] , skrev K. Flammarion i boken "Mystisk psykets krafter "( eng. Mysterious Psychic Forces ). Detsamma hävdade forskarna av fenomenet E. Palladino, som led så fysiskt under sina sessioner att hon vid varje tillfälle omedvetet försökte följa minsta motståndets väg och visa den förväntade effekten med vilseledande metoder [111] .

Professor Hyslop sa att han mer än en gång, när han visade mediers fotografier som övertygande bevisade faktumet av bedrägeri från deras sida, såg den mest uppriktiga förvåning i deras ansikten [127] . Vissa medier har erkänt att de upplevt en oemotståndlig önskan att lura allmänheten under sessionerna: detta berättades i synnerhet av Laura E. Finch, senare chefredaktör för Annals of Psychic Science . Den isländska professorn Haraldur Nilsson beskrev i julinumret 1925 av Psychic Science ett fall av omedvetet, automatiskt bedrägeri av ett medium som påstod sig agera under viljan från en "ande" som kontrollerade honom. Eftersom forskarna i ett antal fall observerade den preliminära förberedelsen av trick, har det föreslagits att vissa medier är på gränsen till schizofreni och lider av en splittrad personlighet . Frank Podmore, som använde termen "post hypnotisk löfte" ( eng. post hypnotic löfte ), beskrev fall då ett medium i trans meddelade att han skulle utföra en blomsterapport under nästa session, och senare gick till marknaden i verkligheten, köpte blommor och gömde dem i ett rum, betedde sig dessutom som om han inte insåg vad som hände [111] .

Många forskare av fenomenet var överens om att anklagelserna om fusk – med alla de överflöd av avslöjanden som faktiskt ägde rum – inte kan utsträckas till alla medier. Till stöd för detta citerade Nandor Fodor uttalandet av den ungerske filosofen Baron Ellenbach ( engelska Lazar De Baczolay Hellenbach ) [128] : ”Förekomsten av peruker bevisar inte frånvaron av huvuden med riktigt hår, och närvaron av löständer gör det . inte bevisa det faktum att det inte finns några tänder i naturen naturliga" [111] , och för att dra en parallell med officiell vetenskap, slutade artikeln "Pseudo-mediumism" i Encyclopedia of Occultism and Parapsychology med uttalandet av Thomas Edison : "I modern vetenskap, det finns fler bedrägerier än någon annanstans. En dryg hälften av de påståenden som kallar sig "vetenskaplig sanning" är baserade antingen på osäkerheter eller på rent och hållet jonglering av fakta" [111] .

Se även

Anteckningar

↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Nandor Fodor Encyclopedia of Psychic Séance. materialisering. 1964 Arkiverad 13 februari 2012 på Wayback Machine . — www.spiritwritings.com. — 2009-09-21
↑ Ordlista. Matreilization Arkiverad 8 mars 2009 på Wayback Machine . www.parapsych.org. — 2009-10-07
↑ Ordlista. Ectoplasm Arkiverad 28 augusti 2008 på Wayback Machine . Kristallcirkeln. — 2009-09-18
↑ 1 2 3 4 Skeptikerns ordbok. Ectoplasm Arkiverad 8 december 2009 på Wayback Machine . www.skepdic.com. — 2009-09-21
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Encyclopedia of Occultism & Parapsychology. Materialisering Arkiverad 2 mars 2012 på Wayback Machine . www.answers.com. — 2009-09-10
↑ AR Wallace materialisering och exponeringar. Light Magazine Arkiverad 12 maj 2008 på Wayback Machine . www.wku.edu. — 2009-09-10
↑ Helen Duncan . — enwww.gimlit.btinternet.co.uk. — 2009-09-23
↑ Materialiseringsmediet försvinner Arkiverat 14 oktober 2008 på Wayback Machine . — www.niburu.nl. — 2009-09-23
↑ Emma-Louise Rhodes Vad som än hände med psykiska mirakel Arkiverad 28 augusti 2008 på Wayback Machine . - www.emmalouiserhodes.com. — 2009-09-23
↑ 1 2 Alex Owen The Darkened Room . -books.google.com — 2009-09-23
↑ www.spiritualists.org Andefotografering Arkiverad 18 februari 2009 på Wayback Machine . - www.spiritualists.org. — 2009-09-23
↑ Materialiseringar Arkiverade 29 april 2009 på Wayback Machine . - www.theosophy-nw.org. — 2009-09-23
↑ Spiritualism. Ängelguide Arkiverad 21 augusti 2008 på Wayback Machine . — www.heavenlyangels.co.uk/ — 2009-09-23
↑ Kanalisering: zombifiering eller upplysningens väg? (inte tillgänglig länk) . www.astroenio.ru. Hämtad 13 augusti 2010. Arkiverad från originalet 1 april 2012. (obestämd)
↑ Angelologi. Evil Angels (inte tillgänglig länk) . www.imbf.org. Hämtad 13 augusti 2010. Arkiverad från originalet 28 juni 2012. (obestämd)
↑ Biskop Ignatius (Bryanchaninov) . Arbetar. vol. 3., Ed. Tuzova, Sankt Petersburg, 1886. S. 13-15.
↑ Hieromonk Seraphim Rose. Själ efter döden. Kapitel 5 www.pravoslavie.ru Hämtad 13 augusti 2010. Arkiverad från originalet 31 december 2011. (obestämd)
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Davenport Brothers Arkiverad 30 januari 2012 på Wayback Machine . 2009-10-07 – www.answers.com
↑ Conan Doyle, Arthur History of Spiritualism. Kapitel 10 The Davenport Brothers Arkiverad 12 september 2014 på Wayback Machine . — rassvet2000.narod.ru. — 2009-09-23
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Eddy Brothers. 1954 (engelska) . www.answers.com. Hämtad 30 november 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ 1 2 Epes Seargent Den vetenskapliga grunden för spiritualism . - = Google Böcker. — 2009-09-23
↑ Nandor Fodor Apports. Encyclopaedia of Psychis Science Arkiverad 26 juli 2019 på Wayback Machine . — www.spiritwritings.com. — 2009-09-29
↑ A. Conan Doyle Spiritualismens historia. Fox sisters aktiviteter Arkiverad 23 mars 2007 på Wayback Machine . — rassvet2000.narod.ru. — 2009-09-23
↑ J. Arthur Hill Spiritualism, dess historiska fenomen och doktrin . — books.google.com // 2009-09-23
↑ Spiritualismens historia arkiverad 18 juli 2009 på Wayback Machine . – www.psychics.co.uk. — 2009-09-23
↑ 1 2 3 4 A. Conan Doyle Spiritualismens historia. Kapitel 11. Experiment av William Crookes Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine . 1918. - rassvet2000.narod.ru. — 2009-09-23
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Crookes, William noterar en undersökning av fenomenet som kallas Spiritual under åren 1870-1873 Arkiverad 24 juli 2010 på Wayback Machine . — Quarterly Journal of Science. Januari 1874. 2009-09-23
↑ 1 2 3 Florence Maryatt Det finns ingen död arkiverad 19 mars 2012. . www.lulu.com — 2009-09-23
↑ Crookes, William. Anteckningar om en undersökning av de fenomen som kallas andliga under åren 1870-1873 (otillgänglig länk) . Quarterly Journal of Science. (januari 1874). Hämtad 29 september 2009. Arkiverad från originalet 24 juli 2010. (obestämd)
↑ Noakes, Richard. "Instrument för att gripa andar." Karosser/maskiner. BERG: Oxford, 2003. ISBN 1-85973-690-4
↑ A. K. Doyle. Spiritualismens historia. Kapitel 9 rassvet2000.narod.ru. Hämtad 23 september 2009. Arkiverad från originalet 5 mars 2016. (obestämd)
↑ 1 2 A. Conan Doyle. Spiritualismens historia. Kapitel 18. Ektoplasma . Hämtad 23 september 2009. Arkiverad från originalet 28 oktober 2010. (obestämd)
↑ 1 2 Marthe Beraud . www.survivalafterdeath.org.uk. Datum för åtkomst: 23 september 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ 1 2 Victor Zammit. A Lawer Presents a Case for Afterlife (länk ej tillgänglig) (2005). Datum för åtkomst: 24 september 2009. Arkiverad från originalet den 1 april 2012. (obestämd)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nandor Fodor. Encyclopaedia of Occultism and Parapsychology (1934). Hämtad 24 september 2009. (obestämd)
↑ Marthe Beraud (Eva C) (engelska) (länk ej tillgänglig) . – www.vitadopovita.it. Hämtad 30 september 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ 1 2 3 4 Gustave Geley. Från det omedvetna till det medvetna . www.archive.org. Hämtad 30 september 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012. (obestämd)
↑ Morsellis psykodynamiska teori (engelska) (otillgänglig länk - historia ) . www.novelguide.com Hämtad: 1 oktober 2009.
↑ E. A. Brackett. Materialiserade uppenbarelser . books.google.com. Hämtad: 29 september 2009. (obestämd)
↑ Encyclopaedia of parapsychology & Occultism, A.F. Mellon . www.answers.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Rosalie Thompson . www.survivalafterdeath.org.uk. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ 1 2 3 4 M-me d'Esperance. Skuggland . Hämtad: 7 oktober 2009. (obestämd)
↑ W. Reichel (engelska) (otillgänglig länk - historia ) . www.novelguide.com Hämtad: 7 oktober 2009.
↑ 1 2 Gale Encyclopedia of Occultism & Parapsychology: Rev. Francis Ward Monck www.answers.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Ljus, 19 december 1903
↑ 1 2 Encyclopedia of Occultism and Parapsychology del 2 s 571 . -books.google.com Hämtad: 7 oktober 2009.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Victor Zammit. Fodor om materialisering . www.victorzammit.com Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012. (obestämd)
↑ Henry S. Olcott. Människor från den andra världen (inte tillgänglig länk) . Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 27 augusti 2008. (obestämd)
↑ Hereward Carrington. Physical Phenomena of Spiritualism, s. 227 . books.google.com. Hämtad: 1 oktober 2009. (obestämd)
↑ Hereward Carrington. Spiritualismens fysiska fenomen sid. 4 . books.google.com. Hämtad: 7 oktober 2009. (obestämd)
↑ 1 2 3 4 The Mystery of Daniel Dunglas Home (engelska) (länk ej tillgänglig) . — www.prairieghosts.com. Hämtad 8 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Rapport om spiritualism från kommittén för London Dialectical Society . -books.google.com Hämtad: 7 oktober 2009.
↑ Hereward Carrington. Berättelsen om psykisk vetenskap . Hämtad: 7 oktober 2009. (obestämd)
↑ Psykisk forskning, vetenskap och religion . Metuen (1923). Datum för åtkomst: 23 september 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012. (obestämd)
↑ Encyclopedia of Occultism and Parapsychology . (obestämd)
↑ Vem är vem: Prof. FW Pawlovski 571. www.spiritwritings.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 22 maj 2009. (obestämd)
↑ Enc. av parapsykologi & ockultism. Teleportering (engelska) . www.answers.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Encyclopedia of Occultism and Parapsychology del 2, s. 572 Encyclopedia of Occultism and Parapsychology (engelska) . - Del 2, s.572. Hämtad: 29 september 2009.
↑ Dr John Ashburner. Anteckningar och studier i filosofi om djurmagnetism . books.google.com. Hämtad: 7 oktober 2009. (obestämd)
↑ Hereward Carrington. Eusapia Palladino och hennes fenomen . books.google.com. Hämtad: 7 oktober 2009. (obestämd)
↑ Eugene Crowell. Identiteten för primitiv kristendom med modern spiritualism . books.google.com. Hämtad: 29 september 2009. (obestämd)
↑ A. von Schrenck-Notzing. Materialiseringsfenomen . books.google.com. Hämtad: 7 oktober 2009. (obestämd)
↑ Gladys_Leonard. Mitt liv i två världar (inte tillgänglig länk) . www.nasm.org.au. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 20 augusti 2006. (obestämd)
↑ T. Glen Hamilton. Kapitel 7: WEG och Raymond Teleplasms . MacMillian (1942). Datum för åtkomst: 24 september 2009. Arkiverad från originalet den 1 april 2012. (obestämd)
↑ Thomas Colley . www.answers.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ G. Henslow. Bevis på spiritualismens sanningar . Hämtad: 7 oktober 2009. (obestämd)
↑ Materialiseringar; Ärkediakonen Colleys predikningar om spiritualism, 1907
↑ Encyplopaedia of Parapsychology and Occultism. Jan Guzyk . www.answers.com. Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ 12 Nandor Fodor . Dessa mystiska människor. London: Rider, 1936. Kapitel 6: Strange Beasts from the Beyond.
↑ Gustav Geley. Klarsyn och materialisering (2005). Hämtad 24 september 2009. (obestämd)
↑ "Ljus", 11 november 1922
↑ Gambier Bolton. Spöken i fast form (inte tillgänglig länk) . www.flipkart.com Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012. (obestämd)
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopaedia. Gambier Bolton . www.answers.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Gambier Bolton . www.answers.com. Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ T. G. Hamilton. Thomas Glendenning Hamilton . www.islandnet.com. Datum för åtkomst: 24 september 2009. Arkiverad från originalet den 1 april 2012. (obestämd)
↑ John Kings liv och död . www.answers.com. Datum för åtkomst: 23 september 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ En introduktion till forskningen av Dr. T. Glen Hamilton (engelska) (länk ej tillgänglig) . michaelprescott.freeservers.com. Datum för åtkomst: 23 september 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Efter döden eller brev från Julia. En personlig berättelse av Hon. William T. Stead — www.spiritwritings.com. Hämtad 23 september 2009. Arkiverad från originalet 6 januari 2011.
↑ Caroline D Larsen. Mina resor i andevärlden (1927). Datum för åtkomst: 24 september 2009. Arkiverad från originalet den 1 april 2012. (obestämd)
↑ Sylvan J. Muldoon, Hereward Carrington. Projektion av den astrala kroppen (2005). Hämtad 24 september 2009. (obestämd)
↑ Sir Arthur Conan Doyle. Stora medier från 1870 till 1900 . www.spiritualist.tv Datum för åtkomst: 24 september 2009. Arkiverad från originalet den 1 april 2012. (obestämd)
↑ Gustave Geley . Clairvoyance och materialisering, övers. Stanley De Brath (London: Fisher Unwin, 1927), s. 201,203
↑ W. Pawlowski . — The Mediumship of Franek Kluski of Warszawa, Journal of the American Society for Psychical Research, (19) 1925, s. 501,502
↑ Ockultism & parapsykologi materia som passerar genom materia . www.answers.com. Datum för åtkomst: 23 september 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Katherine Bates. Seed and Unseen, s. 33 . Hämtad 24 september 2009. (obestämd)
↑ Nicola Bown, Carolyn Burdett. Det viktorianska övernaturliga . Hämtad: 6 oktober 2009. (obestämd)
↑ Mme. d'Esperance (engelska) (nedlänk) . homepage.ntlworld.com. Hämtad 2 oktober 2009. Arkiverad från originalet 4 mars 2016.
↑ 1 2 3 Nandor Fodor. Gåvor från himlen (1964). Hämtad 30 september 2009. Arkiverad från originalet 4 juni 2013. (obestämd)
↑ 1 2 _ Charles Richet - Nobelpristagare i fysiologi 1913 Kapitel III (engelska) (länk ej tillgänglig) . — www.freewebs.com. Hämtad 2 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ William Eglinton The Physical medium (eng.) (otillgänglig länk) . — http://www.the-voicebox.com.+ Hämtad 2 oktober 2009. Arkiverad från originalet 16 juni 2010.
↑ Zeitschrift fur Parapsychologie, juni 1933
↑ Bryan Clair. Andar, konst och den fjärde dimensionen (inte tillgänglig länk) . www.strangehorizons.com (16 september 2002). Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012. (obestämd)
↑ Apporterar _ _ — Encyclopaedia of Parapsychology & Occultism. Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Fantomen av Eva K. och kungen av Bulgarien (engelska) . www.survivalafterdeath.org.uk. Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Thoughtforms . - Occultism & Parapsychology Encyclopedia. Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Nandor Fodor. Encyclopaedia of Psychic Science. Appar . www.spiritwritings.com (1934). Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 26 juli 2019. (obestämd)
↑ Vincent N. Turvey. Början av seership . books.google.com. Hämtad: 1 oktober 2009. (obestämd)
↑ Richet, Trettio år av psykisk forskning, sid. 191
↑ John R. Meader, Hereward Carrington. Döden: dess orsaker och fenomen . books.google.com. Hämtad: 1 oktober 2009. (obestämd)
↑ Skeptikerns ordbok. Medium (engelska) . — www.skepdic.com. Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 18 februari 2012.
↑ 1 2 A. Conan Doyle Spiritualismens historia. Kapitel 17 Arkiverad 5 mars 2016 på Wayback Machine . — rassvet2000.narod.ru. — 2009-10-21
↑ 1 2 Troy Taylor. Florence Cook (inte tillgänglig länk) . www.prairieghosts.com Haunted Museum. Hämtad 21 oktober 2009. Arkiverad från originalet 19 mars 2012. (obestämd)
↑ 1 2 3 4 Det första andliga templet: Pionjärer : Florence Cook del 2 . - www.fst.org. Hämtad 21 oktober 2009. Arkiverad från originalet 19 mars 2012.
↑ 1 2 The Mediumship of Florence Cook (engelska) (länk inte tillgänglig) . www.fortunecity.com Hämtad 21 oktober 2009. Arkiverad från originalet 19 mars 2012.
↑ 1 2 Crookes, William. 1874. Anteckningar om en undersökning av de fenomen som kallas andliga under åren 1870-1873 ( otillgänglig länk) . — Quarterly Journal of Science. Januari 1874. Hämtad 2009 21 oktober. Arkiverad från originalet 24 juli 2010.
↑ 1 2 A. Conan Doyle. Spiritualismens historia. Kapitel 11. Experiment med William Crookes . www.rassvet2000.narod.ru (1918). Hämtad 24 september 2009. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd)
↑ The Mediumship of Florence Cook (nedlänk från 2013-05-10 [3454 dagar]) . www.fortunecity.com — 2009-10-21
↑ Owen, Robert Dale . 1875. "Rörande besökare från ett högre liv" The Atlantic Monthly. 35(207): 57-69
↑ A. Conan Doyle . Spiritualismens historia. Eddie-bröderna och Holmes-makarna. 1926 Arkiverad 22 mars 2007 på Wayback Machine - 2 december 2009
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Nandor Fodor. Encyclopaedia of Psychic Science . www.spiritwritings.com (1934). Hämtad 1 oktober 2009. Arkiverad från originalet 10 mars 2009. (obestämd)
↑ Lewis Spence, Nandor Fodor. [www.answers.com/topic/davenport-brothers Davenport Brothers] . Occultism & Parapsychology Encyclopedia. Hämtad: 1 januari 2011. (obestämd)
↑ 1 2 A.Conan Doyle Spiritualismens historia. Kapitel 10 The Davenport Brothers Arkiverad 12 september 2014 på Wayback Machine . rassvet2000.narod.ru. — 2009-11-13
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Eddy Brothers. 1954 Arkiverad 3 maj 2013 på Wayback Machine . - tillträdesdatum = 2009-11-30. — www.answers.com
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia. John Nevil Maskelyne www.answers.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ 48 timmar efter Bess Houdinis uttalande anklagade New York Graphic magazine henne för att hjälpa Ford.
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia : Harry Houdini . www.answers.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: James Randi . www.answers.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Ny vetenskapsman. Fortsätt tvivla . www.newscientist.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Ektoplasma _ _ — Skeptikerns ordbok. Hämtad 30 september 2009. Arkiverad från originalet 18 februari 2012.
↑ Bird sa upp sig från American Society for Psychical Research (ASPR) 1930 och förklarade att han trodde att Margery var en bedrägeri.
↑ James Randi An Encyclopedia of Claims, Frauds and Hoaxes of the Occult and Supernatural Arkiverad 25 januari 2010 på Wayback Machine . — www.randi.org.
↑ Mumler Bedrägerifall . — query.nytimes.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Eusapia Palladino . www.answers.com. Hämtad 2 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Camille Flammarion. Mystiska psykiska krafter . Hämtad: 1 oktober 2009. (obestämd)
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia : James Hervey Hyslop . www.answers.com. Hämtad 7 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.
↑ Occultism & Parapsychology Encyclopedia: Baron Lazar De Baczolay Hellenbach . www.answers.com. Hämtad 15 oktober 2009. Arkiverad från originalet 1 april 2012.

Länkar

A.K. Doyle. Spiritualismens historia (ryska)
Ektoplasma. Rosemary E. Guili (ryska)
Rapport om spiritualism från kommittén för London Dialectical Society . Rapport från London Dialectical Society on Spiritualism. (Engelsk)
Dr. Hereward Carrington: The Physical Phenomena of Spiritualism , 1908
People From the Other World av Henry S. Olcott (nedlänk från 2013-05-10 [3454 dagar]) , Hartford, Connecticut, 1875 (engelska)
Epes Sargent: Bevis på påtaglig odödlighet . Boston, 1876 (engelska)
Materialiseringsfenomen, Baron forn Schrenck Notzing, London, 1920
E. d'Esperance, Shadow Land, London: Redway , 1897
Gustave Geley: Från det omedvetna till det medvetna, 1920
E.A. Brackett: Materialized Apparitions , Boston , 1886
mmm. Bisson: Les Phenomenes dits de Materializations, Paris, 1914
A. N. Aksakov. Animism och spiritualism (ryska)

Ordböcker och uppslagsverk	Britannica (online)