Saint Alexy | |
---|---|
Metropoliten Alexy. Storhertig Vasilij III:s bidrag till Chudov-klostret i Kreml, Elena Glinskayas verkstad, 1500-talet. | |
Namn i världen | Elevfery Fedorovich Byakont |
Föddes |
mellan 1292 och 1305 Moskva |
dog |
12 februari 1378 Moskva |
i ansiktet | helgon |
huvudhelgedom | reliker i Jelokhov Epiphany Cathedral , Moskva |
Minnesdagen | 12 februari (25), 20 maj ( 2 juni ) och 5 oktober (18) |
Mediafiler på Wikimedia Commons |
Metropoliten Alexy (i världen Eleutherius (Simeon) [Komm 1] Fedorovich Byakont ; mellan 1292 - 1305 , Moskva - 12 februari 1378 , Moskva) - Metropolit i Kiev och hela Ryssland , biskop , statsman, diplomat . I kyrkliga liturgiska texter kallas han " Moskvas och hela Rysslands mirakelarbetare " [1] . Son till pojkaren Fyodor Byakont .
Uppfostrad av Metropolitan Theognost ; 1354 utnämnde patriarken av Konstantinopel honom till Metropolit av Kiev och hela Ryssland. Med exceptionell intelligens och förmågor var han de facto härskare över Moskvafurstendömet under tre Moskvaprinsar; 1366 började han byggandet av stenen Moskva Kreml . Njöt stor ynnest i horden , där han helade Khansha Taidula , som var sjuk med sina ögon ; bidrog till att Vladimirs stora regeringstid slutligen stärktes av Moskvaprinsarna.
Femtio år efter hans död helgonförklarades Alexy som ett helgon . Hans reliker hittades 1431 ( enligt andra källor 1439 eller 1438 ) i Chudov -klostret i Kreml , som han grundade, som ett resultat av restaureringsarbete, och lades i ärkeängeln Mikaels kyrka; 1485 överfördes de till Aleksievsky-kyrkan i Chudov-klostret; år 1686 - till samma klosters nybyggda bebådelsekyrkan; sedan 1947 har de begravts i Bogoyavlensky, i Jelokhov, Moskvas katedral .
Himmelsk beskyddare av patriarkerna i Moskva: Alexy I och Alexy II .
Minne : 12 februari (25) - död; 20 maj ( 2 juni ) - fynd av reliker ; 5 oktober (18) - Moskvas heliga katedral.
Född i Moskva i familjen till pojkaren Fjodor Byakont och hans fru Maria, infödda i Chernigov . Familjen till den framtida primaten ockuperade en framträdande plats bland Moskva-bojarerna i slutet av 1200-1300-talen. Bojarerna var hans yngre bröder - Feofan (Fofan), fofanovernas förfader (under storhertigarna Ioann Ioannovich Krasny och Dimitri Ioannovich Donskoy ), och Alexander Pleshchei , förfadern till Pleshcheevs (under storhertigen Dimitri Ioannovich).
Tidiga krönikakällor ( Rogozhsky-krönikan och Simeonovskaya-krönikan , som återspeglar Moskva-koden från 1409) kallar St. Alexis i dopet Simeon , och livet skrivet 1459 av Pachomius Logofet , och senare krönikor - Eleutherius (den samtalsformiga) formen. med initialbokstaven motsvarar klosternamnet) ; i några listor över 1600-talet av Nikon Chronicle, anges båda namnen tillsammans. Det är möjligt att källorna återspeglar förekomsten av det så kallade direkta namnet (motsvarande helgonet vars minne infaller på hans födelsedag) och dopnamnet (en situation välkänd i exemplet med dubbla kristna furstenamn) i Saint Alexy. Närheten till namnen Eleutherius och Simeon observeras i kalendern två gånger: Simeon den helige dåren, firad den 21 juli , och martyren Eleutherius, firad den 4 augusti ; Simeon, en släkting till Herren, firades den 18 september , och Eleutherius, martyrdöd med Dionysius Areopagiten , firades den 3 oktober ; de två första minnena finns också i de kortaste versionerna av kalendern som var kända på 1300-talet.
Indikationer på födelsedatum, även i den äldsta berättelsen om 1409 års kod, är mycket motsägelsefulla. I detaljerade kronologiska beräkningar, på grundval av vilka födelseåret anses vara 1293 [2] : "Jag har varit tonsurerad i 20 år i Chernets och bott i 40 år i Chernets, och jag blev utnämnd till storstad i 60 år , och stannade i storstaden i 24 år. Och livet för alla dagar i hans liv är 85 år, "bara varaktigheten av hans vistelse i huvudet av metropolen är tillförlitlig. Samtidigt kunde en indikation på 40 år av klosterliv ha dykt upp som ett resultat av en missuppfattning av budskapet att den helige Alexis "vista i prästerskapet även upp till 40 år" [3] , vilket snarare inte handlar om klosterprestationens varaktighet, men ungefär den ungefärliga åldern vid utnämningen av St. Alexis till suverän guvernör.
Företräde vid bestämning av födelsetidpunkten bör ges till omnämnandet av historiska personer och händelser samtida med St. Alexis och händelser som inte överensstämmer med datumet 1293: "I regeringstiden av den store Tfersky Mikhail Yaroslavich, under Metropolitan Maxim, tills mordet på Akinfov” (det vill säga före kampanjen mot Pereyaslavl vintern 1304/1305 Tver boyar Akinf den store [3] ). Ett viktigt bevis från berättelsen om att den helige Alexis är "17 år äldre än den store prinsen Semyon (född 1317)" [3] , med hänvisning till helgonets födelse till år 1300, kan inte ovillkorligen accepteras, eftersom en typografiska fel (fel i intern diktering) är möjligt här vid registrering av numret under påverkan av ljudet av namnet ("Seeds" - "sjutton" istället för "tretton").
Om vi betraktar födelseåret för den helige Alexis 1300-talet, så borde Andrei Alexandrovich Gorodetsky , och inte Mikhail Jaroslavich , ha nämnts som storhertigen (även om den senare återvände från horden med en etikett för en stor regeringstid på hösten av 1305, det vill säga efter mordet på Akinfov, kunde en senare biograf Saint Alexy beräkna början på en ny regeringstid från datumet för prins Andreis död - 27 juli 1304). Sankt Alexis gudfader var prins John Danilovich (framtida Kalita).
Enligt hans liv , efter att ha lärt sig läsa och skriva i tidig ålder, började den helige Alexis redan i sin tonårstid drömma om ett klosterliv , efter att en dag somnade medan han fångade fåglar med snaror, hörde han en röst som kallade honom en klosternamn och förebådande att han skulle bli en "fångare av män".
Vid nitton års ålder tonsurerades han , enligt vittnesmålet om den helige Sergius av Radonezhs liv , i Epiphany-klostret i Zagorodye (moderna Kitay-gorod ), av den helige Sergius äldre bror , abbot Stefan, biktfader till storhertigarna; men enligt andra tillförlitliga källor spåras inte helgonets och hans familjs koppling till detta kloster.
Fram till 40 års ålder levde Alexy ett klosterliv. Om större delen av denna period är det bara känt att han "varje välvilja i klosterlivet korrigerades och varje skrift i den gamla och nya lagen antogs." Utan tvekan fortsatte han vid denna tid att upprätthålla banden med storhertiggården. På initiativ av storhertigen Simeon Ioannovich den stolte (med hänsyn till vittnesbördet om krönikaberättelsen, inte tidigare än 1344), utsågs Alexy till kyrkoherde för den äldre Metropolitan Theognost och flyttade till storstadsgården . Han kan ha lärt sig grekiska under sitt guvernörskap .
Metropoliten Theognost, även under sin livstid, välsignade Alexy "i hans plats som storstad"; Den 6 december 1352 invigdes Alexy till biskop i Vladimir-on-Klyazma . Sålunda återställdes stiftet Vladimir , som grundades 1299 i samband med vidarebosättningen av Kievs metropoler till Vladimir, för en kort tid; efter höjningen av St. Alexis till graden av metropolitan , likviderades avdelningen igen.
En ambassad [4] från storhertig Simeon Ioannovich och Metropolitan Theognost sändes till Konstantinopel för att få patriarkens samtycke att godkänna St. Alexis kandidatur. Redan vid denna tidpunkt var den helige Alexis roll i storhertigdömet Moskvas statliga angelägenheter mycket stor: enligt storhertigen Simeons andliga diplom († 1353 ) förblev den framtida storstadsmannen rådgivare till sina yngre bröder - Prinsarna Ivan och Andrei (dock förverkligades dessa önskningar, förmodligen inte i full utsträckning, eftersom Ivan, som till skillnad från Andrei, överlevde under pesten, var starkt influerad av sina pojkar, och först av allt av sin svåger , Vasily Velyaminov ).
När ambassaden återvände till Moskva , vilket säkrade patriarken Philotheus ' samtycke , gick Saint Alexy till Konstantinopel . På vägen fick han ett resebrev (etikett) i Horde från Taydula , hustru till Khan Uzbek : med ett brev skyddades helgonets följe, konvoj och egendom från alla möjliga intrång, "om han åker till Konstantinopel ." Saint Alexy tillbringade ungefär ett år i Bysans huvudstad. Patriarken Philotheus' tabellcharter till den nya storstaden är daterad den 30 juni 1354 , enligt den höjdes den helige Alexis, som inte var grek, till rang av metropolit som ett undantag, för sitt dygdiga liv och andliga dygder. För att hjälpa till att förvalta stiftet fick han som exark diakon George Perdika , som troligen inte fullgjorde dessa plikter länge (kanske förrän i januari 1359 , då den helige Alexis reste till Litauen), eftersom han redan 1361 åter var verksam i Konstantinopel. Enligt samma stadga, på begäran av den helige Alexis, godkändes Vladimir-on-Klyazma som säte för de ryska metropolerna med bevarandet av Kiev som deras första tron; trots detta låg deras bostäder i Moskva.
Nomineringen och godkännandet av patriarken av Konstantinopel av efterträdaren till Metropolitan Theognost under den senares livstid orsakades av önskan att bevara metropolens enhet och begränsa inblandningen i kyrkans angelägenheter av icke-ortodoxa sekulära härskare, eftersom den tiden var Kiev Metropols territorium politiskt underkastat, förutom ryska furstar, delvis polska katolska och hedniska kungar - storhertigar av Litauen. Från slutet av 1200-talet upprepades med jämna mellanrum försök (av olika skäl kortlivade, men avspeglar en allmän trend) att skapa separata metropoler i de sydvästra ryska länderna (se Galicisk metropol , Litauisk metropol ), till en början på initiativ av de ortodoxa galiciska-Volyn-prinsarna, senare - polska kungar och storhertigar av Litauen. Dessa försök intensifierades särskilt under storhertig Olgerd , som underkuvade de flesta av de västra och sydvästra ryska länderna och hävdade dominans över alla ryska furstendömen. Dessa planer hämmades av existensen av kyrkan, som inte var under hans kontroll, vars huvud sedan slutet av 1200-talet var i storhertigdömet Vladimir. Olgerd behövde en speciell storstad för sina egna ägodelar, eller en helrysk sådan, men underställd storhertigen av Litauen.
Även under Metropolitan Theognosts liv , i slutet av 1352, dök munken Theodoret upp i Konstantinopel med ett falskt meddelande om döden av chefen för den ryska kyrkan, som sökte hans utnämning till den påstådda vakanta storstadssätet. Det är inte säkert känt om han var en skyddsling till Olgerd eller hans bror, den ortodoxe Volyn-prinsen Lubart . Bedragaren fick inte en position i Bysans huvudstad och, i strid med de kanoniska reglerna, upphöjdes han till rang av storstad av den bulgariske patriarken Theodosius i Tarnovo . Trots utnämningens icke-kanoniska utnämning, mottogs Theodoret i Kiev , som ännu inte var en del av storhertigdömet Litauen , och ärkebiskopen av Novgorod Moses , missnöjd med politiken av Metropolitan Theognost och storhertig Simeon, var benägen att erkänna hans auktoritet . I det patriarkala budskapet från 1354 riktat till Novgorod-biskopen, beordrades det att lyda den lagligt installerade storstaden - Saint Alexy, och inte Theodoret. Redan under St. Alexis vistelse i Konstantinopel anlände biskopen av Novogrudok Roman , som var nedlåtande av Olgerd , dit för att installeras som en storstad för de litauiska besittningarna. Enligt Rogozhsky-krönikören hade han redan tidigare fått en tid från den bulgariska patriarken, som Theodoret [5] , men mottogs inte i Kiev. Förmodligen, som ersatte patriarken Philotheus (1353-1354, 1364-1376), utnämnde Callistus (1350-1353, 1355-1364; bytet av patriarker orsakades av ett internt krig i Bysans ) utnämnde Roman till den litauiska metropolen ( 1317 ) som återställdes - c. 1330 ) med en katedra i Novogrudok , som inkluderade Polotsk- och Turov -eparkierna och eparkiet i Lilla Ryssland (det tidigare Galicien-Volyn-furstendömets länder ). Resten av metropolen, tillsammans med Kiev, behölls av Saint Alexy, tillsammans med titeln "Metropolitan of All Rus". Roman bröt dock omedelbart mot de gränser som satts för honom genom att skicka sina ambassadörer till Tver till biskop Theodore (samtidigt skickade den helige Alexis även ambassadörer till honom).
När han återvände till Ryssland installerade den helige Alexy biskopar: Ignatius i Rostov , Basil i Ryazan , Teofylakt i Smolensk och Johannes i Saray . Men redan ett år efter sin återkomst – hösten 1355 – åkte han tillbaka till Konstantinopel (där hans rival Roman hade anlänt ännu tidigare) för att ta ställning till legitimiteten för uppdelningen av metropolen. Enligt krönikören "var det en stor tvist mellan dem och stora gåvor från dem." Resultatet var en bekräftelse från patriarkens sida av de tidigare förhållandena, och St. Alexy återvände till Ryssland vintern 1355/1356 . På vägen tillbaka hamnade han i en storm på Svarta havet och lovade att grunda ett kloster i händelse av frälsning. Enligt detta löfte grundades Andronikov i Moskva för att hedra bilden av Frälsaren som inte är gjord av händer .
I augusti 1357, på inbjudan av Khansha Taidula , gick Saint Alexy till horden och botade henne från en ögonsjukdom. Etiketten som gavs i november i år av Taidula till den helige Alexis, traditionell till sitt innehåll, har bevarats: enligt den befriades den ryska kyrkan, som bad för khanerna, från alla hyllningar, utpressningar och våld från de sekulära myndigheterna. Enligt en sen tradition (som inte fick entydig bekräftelse under arkeologiska utgrävningar), förutom etiketten, i tacksamhet för läkningen av Taidula, fick Saint Alexy också en tomt i Moskva Kreml , ockuperad av Horde -gården (eller khans stall). Enligt hans liv ledde den helige Alexis en debatt om tro på horden i närvaro av Khan. Under vistelsen av den helige Alexis i horden började inbördesstridigheter ("zamyatnya") här, orsakade av Khan Dzhanibeks sjukdom och hans mord, men storstaden återvände säkert till Ryssland [6] .
I Kreml 1365 lade Alexy en stenkyrka i namnet av ärkeängeln Mikaels mirakel i Khonekh och grundade mirakelklostret under honom .
Relationerna mellan Kiev (i Moskva) och Kiev-litauiska storstäder fortsatte att vara spända. Baserat på Olgerds militära framgångar , som underkuvade sin makt i slutet av 1350-talet. Furstendömet Bryansk , ett antal öden i Smolensk och Kiev , den litauiska storstadsromaren , utvidgade i strid med villkoren för att bli en metropol sin makt till Bryansk (från början av 1350 -talet var Smolensk och Bryansk vasaller av storhertigen av Vladimir ) och huvudstaden i den ryska metropolen - Kiev. I januari 1359 , under de Smolensk-Moskovitiska-Litauiska fientligheterna, gick den helige Alexis till sin huvud- och huvudtron i Kiev (troligen för att ta stöd av de södra ryska prinsarna), men tillfångatogs av Olgerd , rånades och fängslades; hans liv var i fara. Den helige Alexy lyckades dock fly och 1360 återvände han till Moskva. Samma år, återigen bröt mot villkoren, anlände Metropolitan Roman till Tver . År 1361, efter klagomålen från den helige Alexis, diskuterade patriark Kallistos frågan om gränserna för de Kievska och litauiska metropolerna och bekräftade villkoren för 1354 .
Under frånvaron av den helige Alexis i Moskva dog storfursten John Ioannovich och den helige Alexius visade sig i själva verket vara en av regenterna för den unge Demetrius (född 1350 ). Under dessa förhållanden, under den första hälften av storhertig Dimitri Ivanovichs regeringstid, ökade rollen som Saint Alexy, som redan hade varit betydande under åren av den "tysta och saktmodige" Ivan Ivanovich, ännu mer (även om fram till döden av prinsessan modern 1365, inflytande från hennes bror, Moskva tusende). Suzdal-prinsen Dmitry Konstantinovich fick en etikett för Vladimirs stora regeringstid , och den unga Moskva-prinsen förlorade tillfälligt många territoriella förvärv - "fonten" av hans farfar Ivan Kalita . Möjligheten för ett nytt uppsving för Moskvafurstendömet och dess dynasti beror till stor del på Saint Alexy, som förband metropolens öde med dem och använde sin auktoritet som den första hierarken i deras intressen. Det var ett djupt medvetet val som gjordes långt före regenten under prins Dimitri Ioannovich.
Olgerds kyrkopolitik gav inte den helige Alexis möjligheten till en kompromiss, en ståndpunkt av icke-intervention i kampen mellan de två rivaliserande politiska centra - Moskva och Litauen, även om vi lämnar den helige Alexius rötter och förbindelser från Moskva åt sidan. storhertigen av Litauen behövde inte samarbete med den ortodoxa kyrkan, utan dess underordning hans politiska planer. En hednisk statschef, vars överväldigande majoritet av befolkningen var ortodox, gift två gånger med ryska prinsessor och bunden av äktenskapsföreningar med ortodoxa prinsar, Olgerd kunde naturligtvis inte ignorera kyrkans existens, utan såg på henne främst som en hjälpinstrument för hans utrikes- och inrikespolitik. I sina förhandlingar med den ekumeniske patriarken satte han skapandet av en speciell metropol under hans kontroll som ett obligatoriskt villkor för hans omvändelse till ortodoxi och dopet i det hedniska Litauen. En sådan metropol skapades två gånger under åren av hans regeringstid ( 1355 och 1375 ), men det fanns inget vedergällningssteg - Olgerd själv döptes, enligt legenden, endast på sin dödsbädd (och enligt tyska källor dog han som hedning ). Därför tvekade tydligen inte ens den helige Alexis i sitt val mellan en envis elddyrkare och ortodoxa Moskva-prinsar, vars förfäder vid en tidpunkt gav betydande stöd till den helige metropoliten Peter i ett svårt ögonblick för honom.
Perioder av relativt fredliga relationer mellan Olgerd och St. Alexis var sällsynta och kortlivade. Den mest betydelsefulla av dem föll 1363-1368 , när den helige Alexius efter Metropolitan Romans död (1362) reste till Litauen och, uppenbarligen, nådde någon form av överenskommelse med storhertigen, som ett resultat av vilket han installerade en biskop i Bryansk . Sedan, följande sommar, döpte den helige Alexy i Tver dottern till Olgerd, hämtad från Litauen av sin mormor, änkan efter prins Alexander Mikhailovich av Tver, Anastasia.
Storhertigdömet Vladimirs motstånd mot Litauens utvidgning österut och de litauiska storhertigarnas beslagtagande av ryska landområden hämmades av bristen på politisk enhet bland de ryska furstarna. På Vladimirs stora bord tillsammans med Moskva Danilovichs i slutet av 1350-1360-talet. hävdade Suzdal-prinsen Dmitrij Konstantinovich (1359-1362 ockuperade han honom till och med verkligen), och 1371-1374 och 1375. - Prins Mikhail Alexandrovich av Tverskoy . Den primära uppgiften för den helige Alexis som ledare för Moskvapolitiken var att upprätta en maktbalans i regionen under Moskvas ledning och om möjligt återställa politiskt och kyrkligt inflytande i Smolensk och Bryansk, uppnått av storhertig Simeon Ioannovich och förlorade med förlusten av sin unge brorson vid Vladimir-bordet. Att förlita sig på auktoriteten från Metropolitan of All Ryssland vid den tiden gjorde det möjligt för storhertig Dimitry Ivanovich att ignorera etiketterna för en stor regeringstid, utfärdade till hans rivaler i horden slitna av stridigheter, ofta ersatta av khaner och pretendenter till Sarai-tronen, och försvara sina intressen med vapenmakt. Samtidigt, med samma mål, försökte den helige Alexis förhindra dominansen av pro-litauiska styrkor i de nordryska furstendömen där de fanns (familjen till prins Alexander Mikhailovich i Tver, Olgerds svärson Boris Konstantinovich Gorodetsky i furstendömet Nizhny Novgorod), agerar som den högsta domaren i intradynastiska stridigheter. Även om han var trogen Moskvas intressen, var hans politik i dessa frågor mycket balanserad och bar inte karaktären av oförskämt och oförställt stöd från "oss" mot "dem". Till och med Tver-krönikan (Rogozhsky-krönikören), som har bevarat det största antalet nyheter om den helige Alexis verksamhet och inte är alltför vänlig mot honom, bara en gång, i samband med tvångsfängelsen i Moskva 1368 av prins Mikhail Alexandrovich [7] , innehåller en direkt anklagelse till helgonets adress (man bör komma ihåg att en sådan tvångsfängelse för den tiden var en mycket mild form av påtryckning mot Tver-prinsen för att underteckna ett fredsavtal på Moskvas villkor ). I alla kontroversiella situationer kända från källor, agerar St. Alexis som en förkämpe för den hävdvunna traditionen. I konflikten 1357 mellan storhertigen av Tver Vasily Mikhailovich och hans brorsöner, Alexander Mikhailovichs barn avrättade i horden, tog Saint Alexy parti för den äldste i familjen (och allierade med Moskva) prinsen mot Vsevolod Alexandrovich , som gjorde anspråk på Tver-tronen. År 1363 , efter Nizhny Novgorod-prinsen Andrei Konstantinovichs död , stödde storstaden Moskvas senaste rival, Suzdal-prinsen Dimitri, i hans konfrontation med sin yngre bror Boris, som hade tagit Nizjnij Novgorod förbi den äldres rättigheter . På order av metropoliten, hans sändebud - hegumen Gerasim och archimandrite Pavel, som anlände till staden för att kalla prinsen till storstadsdomstolen, "stänger kyrkan." I en tvist om arvet av den specifika Tver (Gorodok) prinsen Semyon Konstantinovich mellan den avlidnes bror, Klin-prinsen Yeremey , och storfursten Mikhail Alexandrovich (till vilken arvet testamenterades) 1365 , stödde storstaden den närmaste släktingen ; tvisten orsakade ett krig mellan Moskva och Tver.
Det långsiktiga faktiska ledarskapet för den helige Alexis i storhertigdömet Moskvas utrikespolitik under prinsarna Ioann Ioannovich och Dimitri Ioannovich gav den moskovitiska-litauiska rivaliteten en påtaglig karaktär av religiös konfrontation mellan kristna och hedningar, och primaten användes skickligt. den nuvarande situationen i den ortodoxa kyrkans intresse och den statliga kärnan i det framtida Ryssland, vilket påverkar de ryska prinsarna - vasaller och allierade till Olgerd. När i slutet av 1360-talet. Smolensk-prinsen Svyatoslav och ett antal andra prinsar bröt mot den korskyss som storhertigen Dimitry Ivanovich gav om alliansen mot Olgerd, och gick över till Litauens sida, den helige Alexis exkommunicerade dem från kyrkan för att de hade talat ut i alliansen. med hedningarna mot kristna, och den traditionella allierade av Litauen, prins Mikael, bannlystes också Alexandrovich av Tverskoy , liksom biskop Vasily av Tver som stödde honom . Dessa handlingar av den helige Alexis fick förståelse och stöd av patriark Philotheus , som i ett brev från 1370 erbjöd de exkommunicerade prinsarna att omvända sig och ansluta sig till Demetrius [8] . Men senare tog Olgerd av Litauen initiativet och anklagade i ett brev till patriarken (som återspeglas i det patriarkala brevet från 1371 ) storstaden för att "välsigna moskoviterna för blodutgjutelsen" och släppa från eden litauiska undersåtar som gick över till moskoviternas sida. Ännu farligare från den litauiske prinsens sida var den helige Alexis hycklande anklagelse om att han inte sysslade med angelägenheterna i den västra delen av metropolen (även om Olgerd själv i första hand var skyldig till detta), på grundval av vilken ett krav framfördes att skapa en ny separat metropol för Litauen och dess allierade ("till Kiev, till Smolensk, till Tver, till Lilla Ryssland, till Novosil, till Nizhny Novgorod" [9] ). I ett brev som skickades i augusti 1371 krävde patriarken Philotheus att den helige Alexis skulle ta bort bannlysningen från prinsen av Tver och komma till Konstantinopel för en rättegång i frågan om den västryska flocken, lämnad utan pastoral undervisning och övervakning. Senare avbröts kallelsen till domstol, men patriarken rådde ihärdigt helgonet att söka försoning med Olgerd för att ge obehindrad vård till den västryska flocken. Den helige Alexis förklarade i sin tur att han var tvungen att försvara sig, eftersom storhertigen av Litauen ville "skaffa sig makt i Stora Ryssland". Senare lade Olgerd fram kravet på permanent vistelse för storstaden i Kiev (det vill säga i den litauiska delen av metropolen). I samband med detta blev de patriarkala ambassadörernas resor till Litauen och till St. Alexis vanligare: 1371 kom John Dokian till Moskva och 1374 kom den bulgariska cyprianen (senare Metropolitan of Moscow) till Moskva. Som ett resultat, till stor del på grund av Olgerds position, kunde metropolens enhet vid den tiden inte upprätthållas. Redan 1371 återställde patriarken Philotheus, under hotet om omvandling till katolicismen av den ortodoxa befolkningen i de regioner som var föremål för Polen, den galiciska metropolen , och 1375 utnämnde han Cyprianus till metropolen Little , med eftergivenhet för trycket från Olgerd. Ryssland och Kiev , utse honom till arvtagare till St. Alexis på storstadsbordet i Hela Ryssland. Förklaringen till dessa handlingar angavs av patriarken i ett brev som levererades till Moskva i början av 1377 av ambassadörerna John Dokian och George Perdika, men här accepterades de inte, och Cyprianus fick inte erkännande som efterträdare till St. Alexis. Vid den tiden var det bara Bryansk som fortsatte att stanna bakom den helige Alexis på Litauens territorium , där han utnämnde biskop Gregorius omkring 1375 .
Som en kyrklig och statsman stod den helige Alexis vid ursprunget till storhertigdömet Moskvas framgångsrika kamp mot hordens ok . Lojal mot de muslimska härskarnas högsta auktoritet, förde han samtidigt konsekvent en politik som syftade till att skapa en union av ryska furstendömen som kunde stå emot horden , som märkbart hade försvagats under andra hälften av 1300-talet .
För första gången testades en sådan allians, som innefattade avlägsna Novgorod, i ett gemensamt fälttåg av ryska furstar mot Tver 1375 ; efter ingåendet av ett fredsavtal med Moskva och erkännandet av storhertig Dimitri Ioannovichs överhöghet anslöt sig också Tverfurstendömet till honom . Den helige Alexis betydelsefulla roll i det allryska politiska livet bevisas av uppkomsten sedan hans tid av praxis att anbringa storstadsstämpeln av mellanstatliga avtal (ett fördrag mellan Moskva och Novgorod med besegrade Tver). Han agerade också som en garant för förbindelserna mellan prinserna i Moskvas styrande hus. Med den helige Alexis välsignelse slöts 1365 ett avtal mellan prinsarna i Moskva-huset, Dimitri Ioannovich och Vladimir Andreevich. Samtidigt följer det av denna överenskommelse att bojarerna spelade en avgörande roll för att bestämma Moskva-prinsarnas politik. År 1372 förseglade den helige Alexis med sitt sigill det första testamentet av prins Demetrius som presenterades för honom, vilket föreskrev uppdelningen av landområden och makt efter prins Vladimirs äktenskap med den litauiske storhertigen Olgerds dotter. Mellan 1372 och 1378 _ på begäran av den helige Alexis överlämnade Demetrius Ioannovich Pölen och Borovsk till Vladimir Andreevich .
Under nästan ett kvarts sekel som ledare för den ryska kyrkan utnämnde den helige Alexy 21 biskopar [10] , dessutom två gånger i några katedrar och tre gånger i Smolensk katedran. Under sin tid som Metropolit bidrog Saint Alexy på alla möjliga sätt till spridningen och konsolideringen av den cenobitiska monastiken i Ryssland . Hans namn är förknippat med skapandet och förnyelsen av ett antal kloster i Moskva och i storstadsregionen. Förutom klostren Spaso-Andronikov (1357), Chudov (cirka 1365) och Simonov (mellan 1375 och 1377), med hans välsignelse (enligt en legend nedtecknad under 1600 -talets första hälft) 1360-1362. Vvedensky Vladychny klostret i Serpukhov [11] [12] grundades , den gamla, men förfallande Tsarekonstantinovsky nära Vladimir och Nizhny Novgorod Blagoveshchensky återställdes . Klostertraditionen tillskriver honom också skapandet av Alekseevsky-jungfruklostret i Moskva för sina systrar (cirka 1358), även om denna åsikt inte delas av alla forskare [13] .
Under St. Alexis fortsatte vördnaden för St. Peter att spridas . Innan St. Alexis resa till Horde 1357 i Assumption Cathedral i Moskva , vid metropoliten Peters grav, "tändes ett ljus om sig själv" [14] ; efter bönestunden bröts den upp för att välsigna de närvarande. På festen för Theotokos dormition 1372 blev enligt krönikor en pojke, stum och med en förlamad arm, helad vid metropoliten Peters grav; Saint Alexy beordrade klockorna att ringa och en bönestund serverades.
I slutet av sitt liv stod han inför problemet med att utse sin efterträdare. Uppenbarligen motsatte han sig, liksom storhertigen Dimitri Ivanovich , Cyprianus , som hade utsetts i förväg i Konstantinopel, påtvingad från utsidan, eftersom han i detta såg Olgerds seger och misslyckandet av hans egen kyrkopolitik (som då ögonblick överensstämde med verkligheten, även om situationen senare förändrades avsevärt).
Sergius av Radonezh kunde framstå som en idealisk kandidat , och den helige Alexis kunde hoppas, med kraften av sin auktoritet, att övertala storhertigen att gå med på denna kandidatur. Munken själv vägrade dock erbjudandet från den helige Alexis - enligt hans liv, av ödmjukhet, men han ansåg sig kanske inte ha rätt att ifrågasätta kanoniteten i den ekumeniske patriarkens beslut och behandlade Cyprianus, med vilken han hade goda personliga relationer, som en person som var ganska värdig att leda den ryska kyrkan efter den helige Alexis död [15] . I en sådan situation tvingades Sankt Alexis uppenbarligen att gå med på kandidaturet för den storhertiglige biktfadern och boktryckaren Mityai , föreslagen av storhertigen Dimitri Ivanovich, även om han inte godkände utnämningen av den första hierarken från lekmännen. , utan en lång klosterrättegång. Den helige Alexis negativa inställning till den storfursteliga kandidaten rapporteras av källor som antingen är öppet fientliga mot den trolovade Metropolitan Michael ("Sagan om Mityai"), eller relativt sent och påverkad av den förra (den helige Sergius liv). Radonezh). Det är betydelsefullt att tonsuren av Mityai-Michael utfördes under den helige Alexis liv av arkimandriten i hans Chudov-kloster, Elisha Chechetka.
Före sin död befallde han storhertig Dimitrij Ivanovich att begrava sig utanför kyrkan, bakom katedralens altare i Mirakelklostret .
Han dog den 12 februari 1378 "på morgonen" [16] , ett stort antal människor deltog i begravningen, inklusive biskopar, storhertig Dimitri och prins Vladimir Andrejevitj Serpukhov och storhertigens unga söner - Vasilij och Jurij . På insisterande av storhertigen primaten begravdes de inne i templet, nära altaret.
Femtio år efter hans död helgonförklarades Alexy som ett helgon . Hans reliker hittades 1431 (enligt andra källor 1439 eller 1438 ) i Chudov -klostret i Kreml , som han grundade, som ett resultat av restaureringsarbete, och lades i ärkeängeln Mikaels kyrka; 1485 överfördes de till Aleksievsky-kyrkan i Chudov-klostret; år 1686 - till samma klosters nybyggda bebådelsekyrkan; sedan 1947 har de begravts i Bogoyavlensky, i Jelokhov, Moskvas katedral .
Saint Alexy är författaren till brevet och brevet till Chervlyony Yar , instruktioner till kristna i Nizhny Novgorod och Gorodets gränser och stadgan om nya inlägg. Brevet och brevet är kopplade till en tvist mellan Ryazan- och Sarai-biskoparna om Chervleny (Cherleny) Yars stiftstillhörighet. Denna fråga hade redan behandlats tidigare av Metropolitan Feognost och löstes till förmån för Ryazan-biskopen, men den uppstod igen under den nya metropoliten. Saint Alexy bekräftade sin föregångares beslut och försåg stadgan med ett lärorikt budskap. Evfimy Chudovsky , som i slutet av 1600-talet såg originalet av stadgan i Ryazan, citerade den grekiska signaturen av helgonet under det i sin utgåva av livet för St.
Instruktionen till invånarna i Nizhny Novgorod och Gorodets gränser skrevs, med all sannolikhet, i samband med de furstliga stridigheterna i detta land 1365 eller i samband med S:t Alexis besök i Nizhny Novgorod 1370. Det är känt i den enda listan över sekelskiftet XIV-XV i tillägg till den huvudsakliga Paterikon [17] . Chartern (stadgan) om nya tjänster, daterad den 18 februari 1369 (mars 6876), är känd i den enda vitryska listan från 1500-talets sista fjärdedel [18] . I den upprättar Metropolitan, i samförstånd med prinsarna Dimitri Ioannovich och Vladimir Andreevich, nya veckofastor före minnesdagarna av den store martyren Demetrius av Thessalonika (26 oktober), "Höstens St. Georgs dag" (26 november) och före minnet av de heliga prinsarna Boris och Gleb (24 juli) . Datumet för utfärdandet av stadgan i kombination med valet av de heliga martyrerna (Demetrius av Thessalonika är storhertigen Dimitri Ioannovichs himmelske beskyddare, George, tillsammans med Boris och Gleb, ansågs traditionellt vara de ryska prinsarnas beskyddare) antyder en samband mellan inrättandet av nya tjänster och Olgerds misslyckade kampanj mot Moskva i november - december 1368 år och med hopp om förbön för de heliga krigare-martyrerna i framtiden. Dessa nya tjänster, inrättade av den helige Alexis, kom dock inte in i den ryska kyrkans praxis, kanske delvis på grund av den allmänna trenden med sjunkande intresse för arvet efter den helige Alexis under 1390-1420-talet och det faktum att när – Under 1:a hälften av 1400-talet av Jerusalemregeln absorberades S:t Georges fasta helt av den mer strikta julfastan (Philippov) för icke-kloster.
En öppen fråga är författarskapet till "Instruktioner som är själsnyttiga för prinsen och bojarerna, alla ortodoxa kristna, Kristus-namngivna människor" som är vanliga i den ryska manuskripttraditionen på 1400- och 1500-talen med namnet St. Alexis. I listorna som går tillbaka till 1400-talets 2:a hälft [ 19] , kända för forskare från 1800 -talet , innehåller rubriken namnet "St. Det finns inga historiska realiteter som skulle göra det möjligt att identifiera författaren till undervisningen med ett specifikt helgon i texten. Baserat på dateringen av Uvarov-listan kan det antas att den ursprungliga titeln på undervisningen var namnet på en annan rysk storstad från XIV-talet - som heter Michael (Mitya ) eller Pimen (namnen på Theognost och Dionysius behövde inte göra det ersättas, och verken av de västryska storstadsmännen Theodoret och Roman var knappast kända i Rostov), först senare ersattes av det glorifierade och auktoritativa namnet på det mirakelarbetande helgonet Alexy. Det är mindre troligt att ett annat namn skrevs i rubriken på Uvarovlistan av misstag, och när det kontrollerades mot andra listor på 1600-talet korrigerades det för namnet St. Alexis. Med hänsyn till den nära kopplingen till Grigorievsky-porten till St. Stephen , biskop av Perm, vigd till biskop av Metropolitan Pimen, är tillskrivningen av texten till den senare mest trolig, men frågan behöver ytterligare studier.
I originalet (defekt) och i en kopia av 1600-talet har ett andligt brev från den helige Alexis bevarats, där helgonet testamenterar till Chudov-klostret ett antal förfädersbyar som tillhörde honom och hans "längre trädgård" , anförtro klostret till storhertig Dimitrij Ioannovich [21] .
Sedan 1600-talet, sedan Epiphanius av Slavinetskys tid, har det varit vanligt att associera skapandet av en specialutgåva av översättningen till slaviska av Nya testamentet (se Chudovsky Nya testamentet ), utan tvekan gjord i Konstantinopel senast i slutet av 1300-talet, med namnet St. Alexis. Även om forskare hittills inte anser att denna kodex är en autograf av den helige Alexis och har vägrat att datera den till 1355, tiden för helgonets andra resa till Konstantinopel (att döma av fotografierna, kodexen, som försvann 1918, är skriven med flera handstilar, uppenbarligen yngre än mitten av 1300-talet, och snarare relaterad till slutet av seklet). På 1600-talet användes Chudovsky-listan i Nya testamentet av Epiphanius Slavinetsky och hans medarbetare som den mest auktoritativa i bokreferens; denna tradition bevarades också vid utarbetandet av senare upplagor av det slaviska Nya testamentet.
År 1448 etablerade Metropolitan Jonah firandet av antagandet och avslöjandet av relikerna från Saint Alexis, varefter vördnaden för detta helgon (inledningsvis inom gränserna för Storhertigdömet Moskva) blev utbredd. De började sammanställa olika liv av den helige Alexis (den äldsta av dem är krönikaberättelsen "Om Alexei Metropoliten"), bevarade i ett stort antal kopior av 1400-1800-talen. Tempel tillägnad St. Alexy dök upp , till en början främst i Moskva, Moskva-regionen och Novgorod; samtidigt grundades den äldsta stenkyrkan för att hedra helgonet 1483 i Chudov-klostret (förstört 1929), runt 1513 uppfördes ett tempel till hans ära i Alexander Sloboda (numera staden Alexandrov ), där Storhertigresidens låg då, och 1538 -1539 byggdes i Yuryev-klostret nära Novgorod en matsal för att hedra St. Alexis, som utmärkte sig genom sin enorma storlek - 17 av 12 sazhens (den demonterades på grund av förfall år 1761). En tradition har uppstått av ikonmålningsavbildningen av Alexy, som i regel avbildas i hierarkiska dräkter: i en vit klobuk , sakkos , omophorion och med evangeliet i handen (ofta är Alexy representerad på ikonerna bredvid Metropoliten Peter ) [22] .
Den 10 oktober 2004 etablerade patriarken Alexy II firandet av Samaras heligas katedral för att hedra helgonen i Samara-landet. Listan leds av St. Metropolitan Alexy. År 1357, genom den nuvarande Samara-provinsens territorium, gick hans väg till staden Saray, huvudstaden i den gyllene horden .
Den 1 mars 2014, vid ett möte med ledningen och anställda på Moskvas tunnelbana , välsignade patriarken Kirill företagets personal med ikonen för Metropolitan Alexy; Samtidigt förklarades S:t Alexis som den himmelske beskyddaren av storstadstunnelbanan [23] [24] .
Historien om Metropolitan Alexys resa till Horde och Khansha Taidulas mirakulösa helande ligger till grund för filmen " Horde " i regi av Andrei Proshkin , skapad 2012 enligt manus av Yuri Arabov . Metropolitans roll spelades av Maxim Sukhanov . Kyrkohistorikern ärkeprästen Georgy Mitrofanov berömde filmen: "Storheten hos Metropolitan Alexy i den här filmen är att han på kort tid går den väg som hela mänskligheten går: från tvivel och brist på tro, genom nästan outhärdligt lidande, till odelad tillit till sig själv på Guds vilja [25] .”
Alexy agerar i ett antal romaner av Dmitrij Balashov från cykeln "The Sovereigns of Moscow ": " The Burden of Power ", " Simeon the Proud ", " Wind of Time ", " Repudiation ", " Heliga Ryssland ".
Den 1 september 2021 avtäcktes ett monument till St. Alexis i Nizhny Novgorod Annunciation Monastery (författaren till monumentet är Nizhny Novgorod-skulptören Alexei Shchitov) [26] .
År 2021 öppnades det virtuella museet "Saint Patrons of Voronezh", som presenterar en privat samling av antika ikoner av St. Alexis.
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Biskopar av Suzdal | |
---|---|
| |
Biskopar av Suzdal och Vladimir |
|
Biskopar av Suzdal och Yuriev |
|
Biskopar av Suzdal och Tarusa |
|
Biskopar av Suzdal, Kaluga och Tarusa |
|
Biskopar av Suzdal, Nizhny Novgorod och Gorodetsky |
|
Biskopar av Suzdal och Tarusa |
|
Tillfälliga chefer är kursiverade . |