Irländsk mytologi är irländarnas mytologi , som är en del av den keltiska mytologikorpusen . De bevarade källorna gör det möjligt att dela in korpusen av texter från irländsk mytologi i fyra huvudcykler: mytologiska , uladiska , finska (eller Ossiska ) och kungliga eller historiska . Dessutom finns det en viss mängd material som inte ingår i dessa cykler.
Det största problemet med att studera keltisk mytologi är att väldigt få tillförlitliga källor har kommit till oss. I grund och botten bedömer vi kelterna och deras kultur efter vad som skrevs av forntida forskare. Inställningen till sådana bevis är naturligtvis försiktig, eftersom det är mycket svårt att särskilja vad som verkligen är keltiskt i sådana bevis och vad som är ytligt, eftersom kelterna besegrades av Rom och Gallien blev snabbt romaniserad. De gamla författarna själva saknade inte en viss fördom och utvärderade vad de såg enligt sina idéer om gudarna och den himmelska hierarkin. I denna mening är Irlands position speciell, eftersom det inte erövrades av romarna och därför besparades inflytandet från en främmande kultur.
Ett annat problem kan vara processen att anta kristendomen ( 4-500 - talen ), eftersom kristnandet alltid åtföljdes av förskjutningen av den hedniska kulturen. Lyckligtvis saknar de irländska skelett som har kommit ner till oss praktiskt taget märkbart kristet inflytande. Av denna anledning, när man studerar keltisk mytologi, är korpusen av irländska legender av största intresse .
Ursprunget till de irländska skeletten är inte helt förstått. Det är till och med diskutabelt att de till en början existerade i muntlig form, och sedan, med tillkomsten av kristendomen på Irland, skrevs de ner (och inte uppfanns) av munkar. Hur som helst var inspelningen av keltiskt skelettepos kanske den största kulturella bedriften i det medeltida Irland. Det äldsta av dessa bevarade manuskript är " Book of the Brown Cow " (slutet av 1000- talet - början av 1100 - talet), som fick sitt namn från pergamentet som den skrevs på. Förvaras i Royal Irish Academy Library . Mindre gamla är Leinster Book (början av 1100-talet, Trinity College Dublin Library ) och Rawlinson- manuskriptet B 502 ( Rawl. ) ( Bodley Library , Oxford University ). Samtidigt går det mesta av materialet tillbaka till en mycket tidigare tidpunkt än när dessa manuskript skapades. Språklig analys visar att några av prosastyckena går tillbaka till 700-talet medan vissa av dikterna kan ha skrivits ner redan på 600-talet .
Det finns också en samling av fyra manuskript som dök upp i västra Irland i slutet av 1300 -talet och början av 1400-talet : The Yellow Book of Lekan , The Great Book of Lekan , The Book of Ui Meine och The Ballymote Book . Den första av dessa innehåller en del av den tidigaste kända versionen av Cualnge Bull Rape och hålls på Trinity College. De övriga tre är på Royal Academy. Andra 1400 -talsmanuskript (t.ex. The Book of Fermoy ) och senare synkretistiska verk som Geoffrey Keatings Foras Feasa ar Éirinn ( A History of Ireland ) (ca 1640 ) är värda att uppmärksamma , särskilt med tanke på att senare kompilatorer kan ha hade manuskript nu försvunnit.
Man bör dock komma ihåg att de flesta av manuskripten skapades av kristna munkar som upplevde dubbla känslor: önskan att vidmakthålla sin inhemska kultur och religiös opposition mot hednisk tro; som ett resultat av denna kognitiva dissonans euhemeriserades några av gudarna . Senare källor kan också ha varit propagandistiska i det att de var avsedda att skapa en egen irländsk berättelse som skulle kunna jämföras med de brittiska inkräktarnas mytiska ursprung från grundarna av Rom , propagerade av Geoffrey av Monmouth och andra. Det fanns också en markant tendens att anpassa irländska släkter till de då kända grekiska eller bibliska släktstammarna.
Det ansågs tidigare obestridligt att medeltida irländsk litteratur bevarade en gammal tradition i de antika kelternas muntliga kultur , praktiskt taget oförändrad under århundradena . Kenneth Jackson beskrev Ulad-cykeln som "ett fönster in i järnåldern ", och Garret Olmsted försökte dra paralleller mellan " tjurkörningen från Kualnge " och ikonografin av Gundestrup-grytan . Denna ståndpunkt har dock ifrågasatts av "revisionistiska" filologer, som tror att de flesta texterna skapades under kristendomens tid som en avsiktlig imitation av den klassiska litteraturens epos som kom tillsammans med latin . Revisionisterna hittade fragment i The Stealing of the Bull from Qualnge som tycktes ha påverkats av Iliaden , och pekade på existensen av Togail Troi , en mycket tidig irländsk anpassning av Aeneiden som finns i Leinster Book, och även uppmärksammade att textens materiella kultur som regel ligger närmare tidpunkten för textens sammansättning än det avlägsna förflutna. Det enda de var överens om var att textmaterial borde studeras mer kritiskt.
Detta är en speciell cykel, eftersom dess skelett ibland betraktas som kosmogoniska myter om kelterna, det vill säga myter om världens skapelse, även om vi i det här fallet inte talar om så storslagna berättelser som universums födelse, som Babyloniska och skandinaviska legender, men bara om utformningen av den nuvarande bilden av Irland och stammarna som bebodde det.
Den mytologiska cykeln är den minst välbevarade av alla fyra cyklerna. De viktigaste källorna är Platsernas antika och Fångstboken . Andra sagor i cykeln är " Dröm om Angus " , " Woing to Etain " och "(andra) slaget vid Mag Tuired " , såväl som en av de mest kända irländska sagorna " The Tragedy of the Children of Lear " .
The Book of Captures är en pseudohistoria om Irland, som spårar irländarnas härkomst tillbaka till dagarna före Noah . Landets historia presenteras i form av en serie invasioner, eller "erövringar" av Irland av olika successivt ankommande folk.
The Antiquity of Places är ett grandiost verk om namnvetenskapen i det tidiga Irland, som i form av en sekvens av dikter beskriver legenderna om namnen på olika minnesvärda platser. Den innehåller mycket viktig information om karaktärerna och berättelserna från den mytologiska cykeln, inklusive slaget vid Taltiu , där Tuatha de Danann (en av raden av stammar som invaderade Irland) besegrades av Milesians .
Under medeltiden sågs Tuatha Dé Danann mindre som gudar och mer som den formskiftande magiska befolkningen i Irlands guldålder . Texter som Book of Captures och slaget vid Mag Tuired presenterar dem som kungar och hjältar från det avlägsna förflutna, och avslutar cykeln med berättelser om deras dödsfall. Men det finns starka bevis, både i texter och i andra keltiska källor, att de en gång sågs som gudar . Skelett om Tuatha de Danann utgör den stora majoriteten av den mytologiska cykeln.
Ulad-cykeln är komponerad kring början av den kristna eran, det mesta av handlingen utspelar sig i regionerna Ulster och Connacht . Denna cykel består av en serie heroiska berättelser om livet för Conchobar mac Ness , kung av Ulster, den store hjälten Cuchulainn , son till Lug, deras vänner, älskare och fiender. Cykeln är uppkallad efter Ulads , en befolkning i den nordöstra delen av Irland, och handlingen i berättelserna utspelar sig runt det kungliga hovet i Emain Mahe , nära den moderna staden Armag . Ulads är nära förknippade med den irländska kolonin i Skottland , med en del av Cuchulainns utbildning som äger rum där.
Cykeln består av berättelser om födslar, barndom och träning, uppvaktning, strider, fester och hjältarnas död och skildrar ett militärt samhälle där krig är en sekvens av enstaka skärmytslingar, och rikedom mäts främst i antalet boskap. Dessa berättelser är vanligtvis skrivna på prosa. Det centrala arbetet i cykeln är bortförandet av tjuren från Kualnge . Andra viktiga texter i Ulad-cykeln är Aifes ende sons tragiska död , Brikrens högtid och förstörelsen av Da Dergs hus . En anmärkningsvärd del av denna cykel är förvisningen av Usnechs söner , mer känd som Deirdres tragedi och källan till pjäser av John Sing , William Yeats och Vincent Woods .
I vissa avseenden är denna cykel nära mytologisk. Några av de mytologiska karaktärerna förekommer i Ulad, i samma form av magi som ändrade formen. Även om vissa karaktärer, som Medb eller Cu Roi , kan vi misstänka att de en gång var gudar, och Cuchulainn ofta visar övermänsklig perfektion, är karaktärerna dödliga och rotade i en specifik tid och plats. Om den mytologiska cykeln motsvarar guldåldern, så motsvarar Ulad-cykeln hjältarnas tidsålder .
Dessa skelett berättar också om hjältarna, men om hjältarna i Ulad-cykelns skelettcykel mestadels är ensamvargar, så är denna cykel av skelett tillägnad krigarnas gemenskap och deras nöje av att vara i det "utvalda samhället av vackra unga krigare ”. Den centrala skellan i denna grupp av berättelser är " Förföljelsen av Diarmuid och Graine ", tillägnad älskandes kärlek och tragiska död. Kanske beror en sådan stämningsförändring i sagorna på att cykelns storhetstid sammanfaller i tiden med spridningen i Europa av trubadurernas och trouvörernas höviska poesi samt romaner av arturtyp .
Skelett från den sista, kungliga, cykeln berättar inte så mycket om kungar, utan om kungariket som en idé, om dynastierna i olika regioner i Irland, förändringen av kungahus och deras öden. Den här cykeln innehåller berättelser om sådana kungar som Conaire den store , Conn of the Hundred Battles , Cormac mac Art , Niall the Nine Hostages eller Domhnall mac Aeda .
Kelter | ||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Forntida kelter keltologi |
| |||||||||||||
Modern Celts Celtic Revival |
| |||||||||||||
språk | ||||||||||||||
Högtider | ||||||||||||||
Listor |
|
Europeiska länder : Mytologi | |
---|---|
Oberoende stater |
|
Beroenden |
|
Oerkända och delvis erkända tillstånd |
|
1 Mestadels eller helt i Asien, beroende på var gränsen mellan Europa och Asien går . 2 Främst i Asien. |