Litauisk mytologi

Litauisk mytologi  är en uppsättning mytologiska representationer av litauer , som återspeglas i traditioner , legender , olika typer av folklore .

Den litauiska religionen tillhör de baltiska religionerna och är nära besläktad med de preussiska och lettiska religionerna. Tillsammans med de traditionella religionerna i Nord- och Centraleuropa ( slaviska , germanska och keltiska ) återspeglar den proto-indoeuropeisk religion [1] .

Trots rikedomen av källor i form av historiska bevis på forntida litauisk gudsdyrkan , etnografiska data och folkpoetiska motiv som bevarar förkristna åsikter och övertygelser, har den litauiska mytologin varit lite utvecklad tills nyligen.

Forskning

M. O. Koyalovich såg spår av antiken och isolering i den litauiska mytologin. Hon, enligt hans åsikt, kombinerar de högsta abstrakta begreppen från antika religioner och en utvecklad, färdig form av grekisk-romersk hedendom .

Den filologiska kampanjen mot den litauiska mytologins gudar, skapad av Narbut , Kraszewski , Stryjkowski , Lasitsky , fick förödande konsekvenser. Mikutsky , Akelevich, Merzhinsky , Karlovich bevisade att både Lasitsky och Narbut inte kunde det litauiska språket, och det senare var dessutom förtjust i att poetisera. Även Kirkor förklarade dock den litauiska mytologin enligt den gamla mallen, särskilt när det gäller de mystiska brons- och stenavgudarna som finns bevarade i Vilnas antikvitetsmuseum . Det finns mycket fantastiskt i boken av I. Fekenshtedt “D. Mythen, Sagen u. Legenden der Zamaiten" (1883), vilket Karlovich tydligt visade i sin artikel "La Mythologie lithuanienne et Mr. Veckenstedt" ("Mélusine").

I verk av G. Usener (“Götternamen”, Bonn, 1894) och Solmsen (“Litauische und lettische Götternamen”) förekommer sådana gudar och gudinnor som Bezleja , kvällsmörkrets gudinna (läs - bežleja, det blir mörkt), eller Apidome  - guden för förändring av hemmet (läs - apideme, i Zhmudsky ett fält mellan hyddor eller ett staket, ett inhägnat område för boskap).

De korta nyheterna från de gamla författarna - Tacitus , Wulfstan och andra - fram till slutet av 1200-talet är mer rimliga än de utvecklade systemen av protestanter och motreformerade jesuiter på 1500- och 1600-talen. Det är mycket troligt att i Litauen, bland Letts och i Preussen, hade varje region sin egen separata gud, som endast ansågs vara den högsta i den, men i förhållande till hela folket, jämfört med stamgudarna, var en underordnad gudom . Enligt Hieronymus av Prag , som predikade i Litauen i början av 1400-talet, var föremålen för tillbedjan på olika platser olika. På en ort vördades en orm, i en annan eld, på en tredje, solen eller en järnhammare av sällsynt storlek. På frågan som ställdes till prästerna, vad är meningen med att hedra hammaren, svarade de att solen en gång på flera månader inte var synlig, som någon mäktig kung tillfångatog och höll inlåst i ett befäst torn. Sedan slog zodiakens tecken sönder tornet med en stor hammare och, befriade solen, lämnade de tillbaka det till folket. Instrumentet med vilket människor tog emot ljuset igen blev ett föremål för vördnad.

Ett av sätten att förklara grunderna för den litauiska mytologin angavs redan 1841 av Preis (Journal of the Ministry of National Education, del 26): utan att ryckas med av en förutfattad uppfattning är det nödvändigt att presentera systemet med litauiska religion på grundval av kritik av historiska och vardagliga bevis. Denna metod är grunden för professor L. Merzhinskys studie "Mythologiae Lithuanicae Monumenta". Nummer 1 (1892) innehåller alla bevis på litauisk dyrkan från Tacitus till krönikan om Albrecht von Bordevik (1298-1301). I den 2:a upplagan (1896), vittnesmål från författare från 1300- och 1400-talen, särskilt Peter Duisburg , anteckningar från korsfararna, etc., brons- eller järnbilder av gudar och deras helgedomar, men endast i en bildlig mening av vördnad för naturens krafter, himmelska kroppar och förfäders andar. Naturen tjänade som en vördnadsplats: en skog, stubb, en äng eller ett hus, en härd, delar av ett hus och en bondgård, där agrariska ritualer av jordbrukskaraktär ägde rum och fortfarande äger rum vid den första betesmarken , slutet av skörden, tröskning, linbearbetning, etc. Det faktum att människor i Litauen redan på 1600-talet påstods ha haft en direkt relation med djävulen, flög, som ragans-lyatavits, till berget Shatriya (en samling av alla slag av demoner på Zhmud på Ivans natt) framgår av de rättsliga handlingarna i nordväst. regionen, utlyst av Vilnas arkeografiska kommission ("Samling", volym III, "Acts", vols. 6 och 10).

Litauisk tillbedjan

Följande huvuddrag i litauisk tillbedjan kan särskiljas:

• Litauer vördade, som slaver och hinduer, Perkun , och den karakteristiska mytiska formeln är uttrycket: Perkun driver eller dödar Velnas eller Velinuv (djävul). Velnas är en nära släkting till Veles, själarna till döda förfäder. Scenen för förföljelsen av denna djävul, som dyker upp i form av en svart katt, en hund, en get, en man med hölje ut och in och skjuts med en mirakulös kula (silverknapp), utspelar sig verkligen nära en ek eller något annat ihåligt träd. Dyrkandet av Perkun är nära förknippat med vördnaden av antika ekar - i släktet "Baublis", glorifierad av poeten Dionysus Pashkevich - där man offrade med färgade trådar, ägg, ost och andra produkter. Under inflytande av kristna legender tar Perkun sedan på sig rollen som en straffande och barmhärtig gud (se Zur lit. Dialektkunde, s. 7).
• En betydande del av den antika litauiska sånglitteraturen utgörs av de så kallade raudas - sorge- eller avskedssånger i släktet storryska klagosånger eller korsikanska voceri. I dessa klagomål nämns ordet Vele som namnet på själen hos en död rättfärdig person. Den avlidnes föräldrar, som de klagar över, uppmanas att öppna kommandots portar och dörrar för honom, ta de vita händerna i de vita händerna och leda kommandot till bänken. Den unge avlidne kallas svärson, den unge avlidne kallas bruden, den nyligen avlidne kallas kommandots gäst (Veliu svetelis). I en klagolåt ber den sörjande de släktingar som dog tidigare att samlas på gravhögen, så att de, efter att ha träffat nykomlingen, sätter honom på bänken. Vitt bröd ges till den avlidne i en kista till sin mor, eller som belöning för velenish, små vallar, som öppnar porten. Osynliga beskyddare - förfäder från gravvärlden - blir beskyddare av härden och elden; härifrån uppstår elddyrkan högt utvecklad bland litauerna.
• Dyrkandet av landet, till vilket den svarta grisen offrades, uttrycktes i kulten av zhemina , den så kallade zheminelauten, i början av jordbruksåret, under borttagandet av gödsel och i början av plöjningen. Kulten av moder jord förvandlades i och med utvecklingen av åkerbruket till åkerkulten. Högtiden för slutet av skörden av råg (pabeiktuve) var förknippad med vördnaden för skörde- eller grönsaksdemonen i form av den sista kvarvarande kärven.
• Kulten av brownies och eld, kallad szventa Gabija, ażpelenie (se Zaltis ).
• Döda människors själar dyker upp i Vintergatan (i lit. - fåglarnas väg, paukszcziu kelias), precis som letternas norrsken  är slaget om fallna krigares förfäder. Solen har smeknamnet mamma: Stjärnorna kallas soldöttrar.
• Dyrkandet av skogen och träden i de heliga lundarna, i vilka gravhögar lades upp över resterna av deras förfäders brända ben, är förknippad med kulten av gudinnan Medeina och den ryska krönikans haregud.
• Kulten av dave eller lime är förknippad med de så kallade gudinnans stenar ( älvor , parker, kvinnor i förlossning), som ansågs vara gudinnorna för fertilitet och inhemsk lycka, beskyddarinnan av zhit och boskap.
• Enligt recensionerna av medeltida predikanter och missionärer följde litauerna strikt seden med minnesmiddagar till ära av avlidna förfäder på hösten , i oktober månad tillägnad minnet av de döda. Litauiska gudar är gudarna för ett folk som djupt vördar sina förfäders själar, som lever på en låg nivå av jordbrukskultur, i skogarna, nära vidströmmande floder, och som utmärks av sin tolerans för andra religioner. Präster kallades för att förklara drömmar, för spådom, men de viktigaste riterna utfördes förmodligen av husägaren och i statliga angelägenheter - av folket och prinsarna.

Se även

• Lista över litauiska gudar
• Zhnich
• Romuva

Litteratur

• Voltaire E. A. Litauisk mytologi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
• Balto-slaviska studier (1972–2014) // Institutet för slaviska studier RAS
• Ormbunksblomma: Litauiska mytologiska berättelser = Laumių dovanos: Lietuvių mitologinės sakmės, 1979 / Comp. och ed. förord N. Velius , översättning från litauiska. E. A. Solovyova ; Il. R. Veluvene . - Vilnius: Vaga, 1989. - 374 sid. — 15 000 exemplar.  — ISBN 5-415-00419-X .
• Studia Mythologica Slavica // Slovenska akademin för vetenskaper och konst
• Beresnevicius G. Litauisk religion och mytologi.  (Engelsk)

Länkar

• Lazareva EO De viktigaste chtoniska mytologiska karaktärerna i de baltiska och ryska traditionerna . Diplomarbete , St. Petersburg State University , 2009

1. ↑ Beresnevičius .