Nea Moni

Nea Moni ( grekiska Νέα Μονή  - "nytt kloster") är ett ortodoxt kloster på ön Chios i Grekland , grundat under första hälften av 1000-talet . Klostret, som är stauropegia för patriarken av Konstantinopel, överlevde framgångsrikt den turkiska erövringen . Nea Moni skadades svårt i massakern i Chios 1822 och jordbävningen 1881 . I mitten av 1900-talet minskade antalet munkar i den kraftigt, och den förvandlades till ett kloster.

Nea Moni är känd för den makedonska periodens mosaiker som pryder dess katholikon . 1990 ingick klostret på UNESCO:s världsarvslista .

Historik

Klostret grundades av den bysantinske kejsaren Konstantin IX , hans fru Zoe och hennes syster Theodora . [1] Dess konstruktion är kopplad till legenden att på denna plats hittade tre munkar - Nikita, John och Joseph en ikon av Jungfru Maria på en gren av brinnande myrten . De byggde ett litet kapell på platsen där ikonen hittades . Denna händelse dateras till kejsar Michael IV (1034-1041) regeringstid. [1] Efter det besökte de Konstantin, som var i exil på Lesbos , och berättade för honom om visionen de hade från ikonen, och förutspådde att Konstantin skulle bli kejsare . Som svar lovade han, om profetian gick i uppfyllelse, att bygga en kyrka till Jungfruns ära. Efter att ha blivit kejsare 1042 uppfyllde Konstantin sitt löfte och började bygga klostret. [2] Både lokalt material och marmor som kom från Konstantinopel användes för konstruktionen . [3] I juli 1049 invigdes katholikonet tillägnad Guds moder , och hela klosterkomplexet färdigställdes 1055 efter Konstantins död. [4] Med hänsyn till dessa datum, är skapandet av Nea Moni-mosaikerna daterat till 1042-1056. [5] Den ryske resenären Vasilij Grigorovich-Barsky , som besökte klostret fem gånger 1725-1743, rapporterar dock om en reliefinskription som han såg i det, som daterar början av byggandet av katolikonen den 11 januari 6553 från skapelsen . av världen, det vill säga 1045 (inskriften har inte bevarats). [6]

Vid den kejserliga chrisovulen 1049 började Nea Moni få hela valskatten från judarna som bodde i Chios, och själva klostret togs bort från den lokala administrationens makt (både sekulära och andliga). [7] Befrielse från skatter , markdonationer ledde till tillväxten av klostret och dess välstånd. År 1300 var Nea Moni ett av de rikaste klostren på de Egeiska öarna  - han ägde en tredjedel av landet på ön Chios, och omkring 800 munkar bodde i det. [2] Under perioden av genuesiskt styre på ön minskade markinnehavet och klostrets rikedom. Under den osmanska tiden fortsatte klostret att vara aktivt. [8] Patriarken av Konstantinopels stavropegiska status säkerställde honom relativt välstånd jämfört med andra ortodoxa kloster i det osmanska riket . Resenärer från 1500-talet rapporterar att cirka 200 munkar bodde i klostret. På 1600-talet noterade patriark Chrysanthos av Jerusalem, som besökte Nea Moni, dess välmående tillstånd, de många reliker som lagrats i den och skönheten i utsmyckningen av katolikonen.

Klostret skadades svårt 1822 under " massakern i Chios " när turkarna dödade de flesta av öns invånare. En brand utbröt i klostret, under vilken ikonostasen brann ner och mosaikerna i den östra delen av katholikon skadades. [9] Elden förstörde också klosterbiblioteket och arkivet . [10] En jordbävning 1881 skadade katolikonen allvarligt och förstörde fullständigt dess kupol, och reducerade även ett antal andra byggnader till ruiner, inklusive ett klocktorn byggt 1512 . [4] År 1952 hade klosterlivet i Nea Moni praktiskt taget dött ut och klostret omvandlades till ett kloster. Från och med 2001 bodde bara tre nunnor där.

Klosterkomplex

Klosterensemblen består av en katholikon, två små kyrkor ( av det heliga korset och den store martyren Panteleimon ) och klosterceller . Dess totala yta är cirka 1,7 hektar . Klostret är omgivet av en mur från 1800-talet, byggd istället för en bysantinsk mur som förstördes 1822 . [2] Nära klostret finns en kyrkogård för begravning av munkar, där finns kyrkan St. Luke . [fyra]

Katholikon

Katholikon  , klostrets katedralkyrka, är det tidigaste [11] bevarade exemplet på tempel på trompar av enkel typ utan omväg, som vanligtvis bildas av sidogångarna. Genom sin design, trots frånvaron av kolumner, ligger katholikon nära templen på fyra kolumner. Katedralens arkitektur ligger nära kyrkan Saints Sergius och Bacchus i Konstantinopel , men konstruktionen av Nea Moni kännetecknas av en närmare passning av den åttakantiga kupolen i den fyrkantiga planen av ytterväggarna.

Klostrets katholikon är enkupolformad, liten i storlek, och av denna anledning har den inte klassiska skepp (de är ersatta av nischer), hörnavdelningar och det rumsliga korset är något accentuerat. [11] Templets altardel består av tre delar - det egentliga altaret med en tron , en diakon och ett altare . Ett kännetecken för dess arkitektur är också att kupolen inte vilar på fyra pelare ( korsformad typ av tempel ), utan på åtta halvcirkelformade konkava hörn nishtromps ( designen av ett centriskt kupolformat tempel), vilket skapar illusionen av att en baldakin växer . från en mångfacetterad bas. Den ursprungliga kupolen har inte överlevt (förstördes av jordbävningen 1881 ). Väggarna i naos är indelade i tre nivåer [12] :

• den nedre är en solid arkad ;
• mitten - mellanliggande nivå;
• upper - tromps av olika konfigurationer och conchs , som fungerar som grunden för kupolen.

I naos är de kupolformade nischerna dekorerade med mosaik, medan väggarna under dem är kantade med marmor . Tempelgolven är också gjorda av marmor. Templet har tre absider ( altare , altare och diakon ). I väster kompletteras templets kvadratiska volym med två narthexer . [13]

Klostrets katholikon är en originalbyggnad, dess arkitektur kopierades senare flera gånger. Den österrikiske konsthistorikern Otto Demus skriver: [14]

den i sin rena form förkroppsligar idén om en solid, centrisk och radiellt symmetrisk interiör, täckt med flerfärgad marmor till basen av valven, och i sin övre del lyser den helt av guld.

Mosaiker

Allmänna egenskaper

Man tror att mosaikerna från Nea Moni skapades av mästare i den lokala skolan. [15] Korrespondent ledamot av Sovjetunionens vetenskapsakademi V. N. Lazarev noterade emellertid att det allmänna dekorativa systemet för mosaikdekorationen av katholikon tillhör Konstantinopel-traditionen och antyder att förvaltningen av arbetet, som ofta praktiserades vid det. tid, utfördes av huvudstadens mästare, som samtidigt involverade lokala mosaiker. [5] Samtidigt skriver han att utvecklingen av den bysantinska stilen redan är synlig i Nea Moni:

det finns eftertryckligt torra, asketiska ansikten av orientalisk typ, så typiska för senare tider, långsträckta proportioner av figurer och uppdelning av klädnader med hjälp av tunna gyllene linjer.

Trots detta är Nea Monis mosaikcykel ett integrerat konstverk, som syftar till att visa förlossningens dogm genom Guds Sons inträde i världen och hans lidande. Mosaikcykeln av Nea Moni är inte belastad med mindre detaljer - mästarna har valt huvudavsnitten i evangelieberättelsen . Konstkritikern G. S. Kolpakova noterar att kompositionerna:

är komplext uppbyggda är korsrelationer av stor betydelse i deras organisation. Och elementen av arkitektur och landskap, och figurerna börjar alltmer placeras i vinkel mot bakgrundsytan. De avbildade karaktärernas synpunkter vänder sig inte inåt eller till den som ber, utan bygger på interaktion, de passerar fritt kompositionen i olika riktningar. [16]

Mosaikerna kunde koppla mosaikdekorationen med arkitekturen i katedralens inre, där huvudsakligen konkava plan användes för att placera kompositionerna. Enligt V. N. Lazarev, samtidigt, " använde de skickligt smalt när det gäller att identifiera smalts specifika karaktär ." [5]

Jämfört med Hosios Lucas mosaiker ersätts ibland den allmänna frontala orörligheten i mosaikerna av Nea Moni av skarpa rörelser av karaktärerna, som syftar till att förmedla deras känslomässiga tillstånd. Hantverkarna arbetade ut vecken på kläderna - de går sönder skarpt och skapar skarpa hörn. Samtidigt avbildas draperierna av tyger som fria och lätta, och deras textur har en geometrisk studie. För att uppnå uttrycksfullheten i ansiktena placeras skuggor runt ögonen, vilket ger djup åt vyerna. [17] Det noteras att i mosaikerna av Nea Moni börjar skuggramen spela en ledande roll i konstruktionen av figurer. Galina Kolpakova noterar att " ljus och skuggor förlorar sin tidigare orörlighet och styvhet och glider över den rundade ytan av ansikten ." [18] Dessutom är figurerna i kompositionerna placerade inte bara bredvid varandra, utan också bakom varandra. Otto Demus påpekar att när de skapade figurerna använde mästarna ett komplext system av deformationer, som var avsett att förhindra optisk förvrängning av bilden när den ses underifrån (det kan till exempel ses i figurerna av Johannes Döparen i Dopscen , figurerna av kung Salomo och Johannes döparen i nedstigningen till helvetet " eller centurionen Longinus i " Kristi korsfästelse "). Detta tyder på att mosaiker var medvetna om sätt att motverka potentiella nedskärningar. [fjorton]

Totalt var katholikonet dekorerat med 97 mosaikkompositioner (49 i naos och 48 i inre narthex), av vilka endast 59 har överlevt (16 i naos och 43 i inre narthex). [19] Den yttre narthexen saknar dekorationer.

Naos mosaiker

Altarets absid, efter exemplet från 1000-talskyrkorna i Konstantinopel , är dekorerad med en mosaik som föreställer Oranta . Guds moder, vars ansikte är förlorat, avbildas med händerna höjda i bön mot himlen, hennes öppna handflator är vända mot betraktaren. [17] I altarets och diakonens absider finns avbildningar av halvfigurer av ärkeänglarna Mikael och Gabriel. [5] Den saknade kupolen var dekorerad med en mosaik av Pantokrator omgiven av änglar . I kupolens trumma ovanför tromparna och nischerna fanns medaljonger med åtta halvfigurer av apostlarna . I nischernas segel finns delvis skadade bilder av fyra evangelister och fyra serafer , vars vingar helt täcker seglets utrymme.

• Aposteln Markus

• ärkeängeln Mikael

• Serafer

• Ärkeängeln Gabriel

• Apostel Matteus

I nischerna i naos och i den inre narthexen finns 14 scener från Jesu Kristi liv . [17] I dessa mosaiker märks en expansion av den traditionella festliga cykeln, med fokus på episoder av Kristi lidande . I naos placeras mosaiker bland annat i djupa och smala hörnnischer, där det var mycket svårt för mosaiker att arbeta. [14] Mosaikerna föreställer ett ganska stort antal karaktärer, och deras närvaro i ett antal scener (till exempel i dopscenen) är inte obligatorisk i enlighet med den ikonografiska kanonen . Också på mosaikerna ägnas uppmärksamhet åt elementen i landskapet, som spelar en aktiv roll i dem.

Naos mosaikcykel inkluderar [20] :

• Annunciation (mosaik svårt skadad). Endast en del av ärkeängeln Gabriels gestalt har överlevt;
• Herrens presentation (mosaiken svårt skadad). Delvis bevarad endast den högra sidan av kompositionen - Gudbäraren Simeon , Profetessan Anna och altaret;
• Herrens förvandling (mosaiken är märkbart skadad). Förstörelsen påverkade gestalterna av Jesus Kristus, profeten Moses och, i mindre utsträckning, Elia och aposteln Petrus . Hela kompositionen är gjord på en gyllene bakgrund, i mitten av den är Kristusfiguren i en azurblå mandorla . Apostlarnas figurer är avbildade på marken, dekorerade med skott av blommor. Ett kännetecken för kompositionen är korset i aposteln Petrus hand;
• Nedstigning från korset (mosaiken är i dåligt skick). Figurerna av Jesus Kristus och Josef av Arimatea är kraftigt skadade , liksom Nikodemus huvud . Jungfruns gestalter, som trycker Jesu hand mot hennes ansikte, och den gråtande teologen Johannes , är väl bevarade ;

• Kristi födelse (mosaiken förstördes fullständigt av jordbävningen 1881 [9] );
• Herrens dop (mosaiken är i mycket gott skick, endast det övre fragmentet med bilden av Herrens högra hand är skadad). Kompositionen innehåller Jesus Kristus i en döpt nimbus , Johannes Döparen , två änglar och bilder av flera personer, av vilka figuren av en ung man sticker ut i det nedre vänstra hörnet, som förbereder sig för att hoppa i vattnet;
• Kristi korsfästelse (mosaiken är i tillfredsställande skick). Nästan fullständigt förstörde figuren av den korsfäste Jesus Kristus och änglarna som svävade bredvid honom. Två grupper av människor är placerade bredvid korset : till vänster - Guds moder och de sörjande fruarna, till höger - Johannes teologen och centurionen Longinus ;
• Nedstigning till helvetet (mosaiken är i gott skick). I mitten av kompositionen avbildas Jesus Kristus med ett kors i händerna. Under hans fötter finns helvetets förstörda portar . Han är tilltalad till en grupp människor till vänster, bland vilka sticker ut Adam och Everising från graven, medan Jesus hjälper Adam att resa sig med sin hand . Även i denna grupp finns Johannes Döparen och sju okända figurer. Till vänster, i kungliga dräkter, avbildas Salomo och David , som också reser sig från graven, och ytterligare fem okända figurer.

Denna mosaikcykel, som fortsätter i den inre narthexen, är en mottagning i Byzantiums konst av den makedonska dynastins era av tolkningen av liturgin , där var och en av dess handlingar är symboliskt förknippad med Jesu Kristi jordiska liv. [21]

Mosaiker av den inre narthexen

I den inre narthexen placeras medaljonger med helgonbilder på pelarna (främst vördade , det vill säga heliga munkar, men det finns också bilder av krigare och profeter ). Medaljongerna är sammankopplade i kedjor och är det äldsta bevarade exemplet på sådana kompositioner bland monumentala mosaiker. [14] Också, för första gången i bysantinsk konst, placerades en rulla med en text i händerna på ett helgon från helgonens ansikte - det var munken Efraim den syrier . [22]

• Theodor Studite

• Ephraim Sirin

• Bekännaren Maxim

• Theodosius Kinoviarch

• Euthymius den store

Den inre narthexen har en separat kupol, som är en förenklad kopia av katolikonens huvudkupol. I analogi med kupolen av naos i den inre narthexen består kupolen av åtta nischer, som blev dess delar, och bildar en figur som består av åtta segment av små cirklar. Dessa nischer präglas av en arkad med åtta kolumner , dekorerad med mosaikfigurer av helgon. I mitten av kupolen placeras bilden av Jungfrun. Mosaikkompositioner placeras i nischerna, kompletterar cykeln av evangelieberättelser om naos, och motsvarar tjänsten för den färgade triodionen [23] , som vid tiden för skapandet av mosaikkomplexet började med Lazarus lördag :

• Lazarus återuppståndelse (mosaiken är betydligt skadad). Gjord i den traditionella ikonografin för denna handling, baserad på Johannesevangeliet . skada på bilden gör det svårt att studera funktionerna i dess ikonografi [24] ;
• Ingång till Jerusalem (mosaiken är i dåligt skick). Skador gör det svårt att studera särdragen i dess ikonografi, som i allmänhet motsvarar traditionen att avbilda en sådan scen i mellanbysantinsk konst [25] ;
• Tvätta fötterna (mosaiken är i gott skick). Det är ett karakteristiskt exempel på den provinsiella mosaikskolan [15]  - strikta asketiska orientaliska ansikten, långsträckta proportioner av figurer, ansikten återges av kombinationer av gröna, röda, gula, rosa, vita och svarta färger. Den övergripande kompositionen är fylld av stränghet och spänning, medan andliga uttryck är separerade från karaktärerna hos enskilda karaktärer;
• Bön om en skål (mosaiken är i tillfredsställande skick). Kompositionen är ett sällsynt exempel på ikonografin i denna evangelieberättelse. Dessutom finns bilden av Kristi Getsemane bön sällan i monumental konst före 1100-talet [26] . Det inkluderar både den faktiska bilden av Jesu Kristi bön och bilden av scenen när Kristus väcker sina lärjungar. Bilden av Jesus ber åtföljs av en inskription med texten till hans bön från Mt.  26:39 . Ett citat ur Matteusevangeliet åtföljer också skildringen av de sovande apostlarna och Jesus;
• Judas kyssar och arresteringen av Jesus (mosaiken delvis skadad). Kompositionen är uppdelad i två delar: till vänster - Judas förråder Jesus med en kyss, och till höger - beväpnade soldater som kom för att arrestera honom. I skaran av soldater i förgrunden finns tjänaren Malchus , till vilken aposteln Petrus skär av sitt öra. Kompositionen åtföljs av inskriptionen " Judas förråder Människosonen med en kyss " [27] ;
• Herrens himmelsfärd (den centrala delen av kompositionen är förlorad). Ett särdrag i bilden av Kristi himmelsfärdsscenen är närvaron av elva apostlar, vilket motsvarar evangeliets berättelse, även om det traditionellt är brukligt att avbilda tolv apostlar närvarande vid Kristi himmelsfärd [28] ;
• Den Helige Andes nedstigning . Tillverkad i den traditionella ikonografin för denna tomt, med undantag för frånvaron av en arkitektonisk bakgrund [29] .

Lista som världsarv

UNESCOs världsarvslista , objekt nr 537 rus. • Engelska. • fr.

Den 13 oktober 1989 nominerades tre kloster av Grekland för att ingå i listan över UNESCO :s världsarv - Osios Loukas , Nea Moni och Daphni . I april 1990 lämnade Internationella rådet för bevarande av monument och platser sitt yttrande om möjligheten att ta upp dem i registret. [30] Rådet fastställde följande kriterier för att inkludera dessa platser i listan över UNESCO:s monument:

• " Föremålet är ett mästerverk av mänskligt kreativt geni " (bysantinska mosaiker från den makedonska dynastin);
• " Objektet är ett enastående exempel på en konstruktion, arkitektonisk eller teknisk ensemble eller landskap som illustrerar en betydande period av mänsklighetens historia " (Nea Moni är ett av de största arkitektoniska monumenten under den mellersta bysantinska perioden).

Vid världsarvskommitténs 14:e session, som hölls i Kanada den 7-12 december 1990 , skrevs dessa kloster in på listan över världsarv under nummer 537. [31]

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 21.
2. ↑ 1 2 3 Η Ι. Νέα Μονή Χίου  (grekiska) . Hämtad 16 november 2009. Arkiverad från originalet 20 augusti 2011.
3. ↑ Robert Ousterhout. Byggmästare i Bysans . - UPenn Museum of Archaeology, 2008. - S.  137 . — ISBN 9781934536032 .
4. ↑ 1 2 3 Νέα Μονή Χίου  (grekiska)  (otillgänglig länk) . Hämtad 16 november 2009. Arkiverad från originalet 23 oktober 2007.
5. ↑ 1 2 3 4 Lazarev V. N. Mosaiker av Nea Moni i Chios och Hosios Loukas i Phokis // Historien om bysantinsk målning . - M . : Konst, 1986.
6. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 28.
7. ↑ Linder, Amnon. Judarna i den tidiga medeltidens rättskällor Judarna i den tidiga medeltidens rättskällor . - Wayne State University Press, 1997. - S. 160-163. — ISBN 0814324037 .
8. ↑ Robin Cormack. Bysantinsk konst . - Oxford University Press, 2000. - S.  169 . — ISBN 9780192842114 .
9. ↑ 1 2 Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 34.
10. ↑ Robin Cormack. Bysantinsk konst . - Oxford University Press, 2000. - S.  168 . — ISBN 9780192842114 .
11. ↑ 1 2 Kolpakova G. S. Art of Byzantium. tidiga och mellanliggande perioder. - M . : Azbuka, 2010. - S. 306. - ( Ny konsthistoria ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
12. ↑ Kolpakova G. S. Art of Byzantium. tidiga och mellanliggande perioder. - M . : Azbuka, 2010. - S. 307. - ( Ny konsthistoria ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
13. ↑ Likhacheva V. D. Konst från Byzantium IV-XV århundraden. - L . : Art, 1981. - S. 142.
14. ↑ 1 2 3 4 Otto Demus . Det mellersta bysantinska systemets historia // Mosaiker av bysantinska tempel. Principer för monumental konst i Bysans / Per. från engelska. E. S. Smirnova. ed. och komp. A. S. Preobrazhensky. - M. : Indrik, 2001. - 160 sid.
15. ↑ 1 2 Bysantinsk konst från 900-talet - mitten av 1000-talet // Allmän konsthistoria / Ed. ed. B.V. Weimarn, Yu.D. Kolpinskij. - M . : Konst, 1961. - T. 2, bok ett.
16. ↑ Kolpakova G. S. Art of Byzantium. tidiga och mellanliggande perioder. - M. : Azbuka, 2010. - S. 337-338. — ( Ny konsthistoria ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
17. ↑ 1 2 3 Likhacheva V. D. Konst av Byzantium IV-XV århundraden. - L . : Art, 1981. - S. 152.
18. ↑ Kolpakova G. S. Art of Byzantium. tidiga och mellanliggande perioder. - M . : Azbuka, 2010. - S. 338. - ( Ny konsthistoria ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
19. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 38.
20. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 52-63.
21. ↑ Ulyanov O. G. På platsen för ikonen för den livgivande treenigheten i den festliga raden av den ryska ikonostasen  // Trinity Readings 2003–2004. - Bolshie Vyazemy, 2004. - S. 152-162 .
22. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 159.
23. ↑ Kolpakova G. S. Art of Byzantium. tidiga och mellanliggande perioder. - M. : Azbuka, 2010. - S. 336-337. — ( Ny konsthistoria ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
24. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 176.
25. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 177-178.
26. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 183-184.
27. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 184-186.
28. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 187-189.
29. ↑ Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - S. 191.
30. ↑ Utvärdering  av rådgivande organ . Hämtad 16 november 2009. Arkiverad från originalet 20 augusti 2011.
31. ↑ Rapport från världsarvskommittén (fjortonde sessionen  ) . Hämtad 16 november 2009. Arkiverad från originalet 20 augusti 2011.

Litteratur

• Lazarev V.N. Mosaiker av Nea Moni i Chios och Hosios Loukas i Phokis // History of Byzantine Painting . - M . : Konst, 1986.
• Kolpakova G.S. Bysans konst. tidiga och mellanliggande perioder. - M. : Azbuka, 2010. - 528 sid. — ( Ny konsthistoria ). - ISBN 978-5-9985-0447-1 .
• Doula Mouriki. Mosaikerna av Nea Moni på Chios. - Aten: Greklands affärsbank, 1985. - 275 s.
• Pinaeva L. Klostret Nea Moni på ön Chios // Journal of the Moscow Patriarchy. - 1987. - Nr 9 . - S. 59-60 .
• Otto Demus . Det mellersta bysantinska systemets historia // Mosaiker av bysantinska tempel. Principer för monumental konst i Bysans / Per. från engelska. E. S. Smirnova. ed. och komp. A. S. Preobrazhensky. - M. : Indrik, 2001. - 160 sid.