Niceno-Tsaregrad trosbekännelse

Niceno-Tsaregrad trosbekännelse
Det första ekumeniska rådets fäder (325) med texten till trosbekännelsen (381)
Datum för första publicering	381
Tidigare	Nicene trosbekännelse
Verkets text i Wikisource

Нике́о -Царегра́дский Си́мвол ве́ры , Константинопо́льский Си́мвол ве́ры ( др.-греч. Σύμβολον τῆς Κωνσταντινουπόλεως , лат .  Symbolum Constantinopolitanum ), Нике́о - Константинопо́льский Си́мвол ве́ры , известный также как « Credo » или « Верую » — строгая догматическая формула вероисповедания, введённая на Втором Ekumeniska rådet 381, godkänt vid det fjärde ekumeniska rådet 451 som ett fullständigt avslöjande av treenighetsläran , som baserades på terminologin och verken från de stora kappadocierna ochNicene trosbekännelse ; används i gudstjänst i de flesta historiska kyrkor .

Historik

Vid det första ekumeniska konciliet i Nicaea 325 utarbetades den nikenska trosbekännelsen .

På grundval av den lästes, uppenbarligen, redan vid det andra ekumeniska konciliet 381 i Konstantinopel en annan trosbekännelse, som inte formellt sammanföll, utan i betydelsen idéer som bara utökades och kompletterades - senare känd som Konstantinopel, eller trosbekännelsen om andra ekumeniska rådet, även om rådet inte godkände det som obligatoriskt. Vid det tredje ekumeniska rådet (Ephesus) 431, under ordförandeskap av Cyril av Alexandria , som var kritisk mot de stora kappadokierna , krävde de församlade att alla trosbekännelser skulle överges, förutom Nicene . Avlidne St. Cyril av Alexandria och den salige Augustinus ansågs vara fäderna till det fjärde ekumeniska rådet (Kalcedon) , och det var vid detta kyrkomöte som inte bara Chalcedon-bekännelsen som inte användes i liturgin godkändes och antogs , utan också trosbekännelsen som infördes för utbredd användning, nu känd som Niceo-Tsaregrad. I enlighet med den heliga Augustinus lära om att inte förgäves minnas de heligaste trosbekännelserna, ersatte han gradvis den nikenska trosbekännelsen i liturgin, som fanns kvar i den ortodoxa kyrkans teologi [1] .

Det fjärde ekumeniska konciliet 451 i Chalcedon avskaffade inte den nikenska symbolen, ändrade den inte utan ansåg att Konstantinopelsymbolen var nödvändig: dessa heliga och välsignade fäder som samlades i Nicaea med det fromma minnet av Konstantin, den tidigare kejsaren, men så att vad som bestämdes av de 150 heliga fäderna i Konstantinopel för att förstöra de kätterier som uppstod vid den tiden skulle också ha makt.

Båda trosbekännelserna (Nicene och Konstantinopel) användes tillsammans under lång tid; båda, den ena efter den andra, lästes högtidligt vid ekumeniska och lokala råd fram till 900-talet. Andra ekumeniska konciliets trosbekännelse vid den tiden hade ett större dogmatiskt eller doktrinärt innehåll än den nikenska trosbekännelsen, i kampen mot kätterier, som inte var vid tiden för konciliet i Nicaea, och en del av dess deprimerande sv. Teologen Gregorius , kompromiss i jämförelse med den nikenska trosbekännelsen ledde till återföreningen med kyrkan i Konstantinopel av många arianer och semi-arier som hade gått vilse i olika strömningar, även om hela västern före rådet i Chalcedon, ledd av Rom och Kyrkan i Alexandria, inklusive Kyrillos av Alexandria, kände inte igen Konstantinopel-symbolen [2] . Vid kyrkomöten sedan 900-talet har Konstantinopelbekännelsen blivit den enda trosbekännelsen att läsa. Efter hand tilldelades den ett nytt namn - trosbekännelsen Nicene-Konstantinopel (Niceo-Tsargradsky), eller den kallas ofta felaktigt för den nikenska trosbekännelsen (eftersom det är trosbekännelsen för de kristna i den nikenska tron ​​som används i liturgin).

Verken av många framstående teologer ägnades åt trosbekännelsen, den mest kända är avhandlingen av den heliga Augustinus [3] , senare biskop av Hippo. Även om han beskrev den nikenska trosbekännelsen, med en liten modifiering, antagen i hans afrikanska kyrka, är det i hans arbete som den ortodoxa läran om trosbekännelser i allmänhet anges [4] . Det första ordet i den latinska texten av symbolen "Credo" ("Jag tror") har blivit ett hushållsord.

Användning

Den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen läses (sjungs) vid liturgiska gudstjänster i ortodoxin (som en del av de troendes liturgi före psalmen " Världens nåd " och den eukaristiska kanonen ) och katolicismen (som en del av Ordets liturgi ) ). Symbolen ingår i Book of Common Prayer av Church of England . Den används också som den enda trosbekännelsen som läses i liturgin av nästan alla kyrkor, inklusive de som inte erkänner konciliet i Chalcedon, förutom den armeniska apostoliska kyrkan, där den nikenska trosbekännelsen fortfarande läses istället för den under många dagar med vissa tillägg, och vissa dagar läser de bara Niceno-Tsaregradsky-bekännelsen.

Efter ett halvt sekels kamp med arianismen accepterades den nikenska trosbekännelsen av större delen av kyrkan, och dess grundläggande definitioner inkluderades i lokala dopformler. Den nikenska trosbekännelsen är förknippad med dopformeln som användes i Konstantinopel, som möjligen går tillbaka till Meletios av Antiokia , som började sin verksamhet som en moderat semi-arian (Doukhobor) , och hans anhängare, vän till de stora Kappadokierna , Diodorus av Tarsus , och , troligen, bekräftat av det första konciliet i Konstantinopel (ett tidigt namn på det andra ekumeniska konciliet) år 381, där de utmärkte sig, för användning i imperiets huvudstad och inte i hela kyrkan. Denna Niceno-Tsaregrad (Konstantinopel) trosbekännelse från det andra ekumeniska rådet innehåller dogmen om den Helige Andes jämlikhet . Det är inte en förändring och ett tillägg till den nikenska trosbekännelsen, de heliga fädernas förbjudna heliga tradition, besluten från de tredje och fjärde ekumeniska råden. Godkänd av rådet i Chalcedon i kampen mot monofysiterna som en trosbekännelse för hela kyrkan, den Nicene-Tsaregrad (Konstantinopel) trosbekännelsen upprepar med hjälp av en något annorlunda terminologi nästan alla idéer i den nikenska trosbekännelsen, förutom idén om den helige Andes konsubstantialitet och även om den är erkänd även i väst. Det är just i ortodox teologi som idén "Gud Fadern är ljus, och Sonen är ljus från ljus" är central i ortodox teologi. Den kompletterar och utökar de flesta av idéerna i den nikenska trosbekännelsen med ett antal andra sanningar som allmänt erkänns av kristna och som är relevanta för att motarbeta de flesta av de kätterier som inte fanns under det nikenska konciliet, i synnerhet innehåller den en utökad tredje del, som förkunnar den helige Andes gudomlighet och dess jämlikhet med Fadern och Sonen, men samtidigt, tydligen, för att återvända till kyrkans famn av anhängare av biskopen av Konstantinopel Makedonien - Doukhobors - makedonier, Den helige Andes konsubstantialitet till Gud Fadern och Gud Sonen är tyst.

Den utelämnar anatematisering av oliktänkande, tydligen som ett tecken på att kristna höll med om den nikenska trosbekännelsen. Det är Nicene-Tsaregrad-symbolen som antagits av Chalcedon-katedralen som används i liturgin för den överväldigande majoriteten av kristna, inklusive de som kallar sig förkalcedoniter och miafysiter – och kyrkor och till och med sekter. Konstantinopelbekännelsen dök upp senare än den nikenska trosbekännelsen, som, liksom den kalcedonska trosbekännelsen, för närvarande inte används av kristna i liturgin (förutom den armeniska apostoliska kyrkan, där tillägg gjordes, främst med tillsats av bestämmelserna i den nikenska-konstantinopolitiska trosbekännelsen) . Gradvis tilldelades ett nytt namn till Konstantinopel-symbolen - den Nicene-Konstantinopel (Niceo-Tsargradsky) trosbekännelsen, eller ofta är den felaktig, tydligen, efter att ärkebiskopen av Konstantinopel Nestorius , som först uttryckte denna felaktiga åsikt, kallas den Nicenska trosbekännelsen. (eftersom det är symbolen som används i liturgitron för kristna av den nikenska tron).

På initiativ av Nestorius stängde kejsaren makedonernas tempel , och genom att avskaffa användningen av den nikenska trosbekännelsen i den ortodoxa liturgin, såg Nestorius till att de flesta makedonier återförenades med den ortodoxa kyrkan. Svagheten med Nicene-Tsaregrad-symbolen är att den Helige Ande i den inte kallas Consubstantial, och detta används i polemik av olika moderna Doukhobors som förnekar den nikenska trosbekännelsen. Det är därför den helige Cyril av Alexandria ansåg alla som förnekade den nikenska trosbekännelsen vara nestorianer och Nestorius som outbildade och uttryckte helt okristna åsikter. Ortodoxi, katolicism och majoriteten av protestantiska kyrkor bekänner sig till båda symbolerna: Nicene, som lyser, enligt beslut från rådet i Chalcedon, och Nicene-Tsaregradsky, gemensamt för nästan alla moderna kristna (katoliker och protestanter erkänner också det apostoliska och athanasianska trosbekännelser, som den ortodoxa kyrkan inte känner till) [5] .

Innehåll

Inkluderar 12 medlemmar. Bekräftar tron:

• i Gud Fader, Allsmäktig och Skapare (första medlem);
• i Jesus Kristus - den konsubstantiella Guden Sonen, evigt född av Gud Fadern (2:a medlemmen), som inkarnerades från Jungfru Maria och den helige Ande (3:e medlemmen), dog för människor på korset under Pontius Pilatus (4:e medlemmen) och uppstod på tredje dagen (5:e medlemmen), steg upp till himlen och har en härlighet som är lika med Guds Faders härlighet (6:e medlemmen), som kommer en andra gång för att döma levande och döda och regera för evigt (7:e medlemmen). medlem medlem);
• i den livgivande Helige Ande , som talade genom profeterna (8:e terminen);
• till en (en) helig katolsk ( katolsk ) och apostolisk kyrka (nionde medlem);
• i rening från synder dop , utförs endast en gång (10:e medlem);
• till de dödas allmänna uppståndelse (11:e terminen) och nytt evigt liv (12:e terminen) .

Text

1. πιστεύω εἰς ἕνα θεόν, πατέρα, παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ γῆhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhorda ῆς, ὁρατῶν πάντων καὶ ἀοράτων.
2. Καὶ εἰς ἕνα Κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν Ὑιὸν τοῦ Θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ Πατρὸς γεννηθέντα πρὸ πάντων τῶν αἰώνων· φῶς ἐκ φωτός, Θεὸν ἀληθινὸν ἐκ Θεοῦ ἀληθινοῦ, γεννηθέντα, οὐ ποιηθέντα, ὁμοούσιον τῷ Πατρί, δι᾿ οὗ τὰ πάντα ἐγένετο.
3. Τὸν δι᾿ ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου καὶ ἐνανθρωπήσαντα.
4. Σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου ναθφκαττακακακα κατίου.
5. Καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ, κατὰ τὰς Γραφάς.
6. Καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς καὶ καθεζόμδννον Ἷξανττνόμενον Ἷξ .
7. καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ Δό wedanty κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς, ὗ τῆς βασιλείας ὐκ ἔσται τέλος.
8. Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν.
9. Εἰς μίαν, Ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν Ἐκκλησία.
10. Ὁμολογῶ ἕν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.
11. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν.
12. Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν.

Ovanstående text använder verbets former i första person singular, som är brukligt i kyrkans liturgiska praxis; den text som antogs av rådet använde första person pluralformer (Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν, etc.)

Text antagen av den rysk-ortodoxa kyrkan

Denna utgåva av översättningen till kyrkoslaviska antogs av den ryska ortodoxa kyrkans råd 1654 som ett resultat av huvudsakligen stilistiska korrigeringar av Hieromonk Epiphanius (Slavinetsky) . Redigeringen av översättningen gjorde följande förtydliganden och ändringar i texten:

• Den tidigare konjunktionen-oppositionen "a" i orden om tro på Guds Son togs bort från den andra medlemmen: frasen " född, inte skapad " ersattes med " född, inte skapad ".
• I den tredje termen ersätts frasen " inkarnerade av den Helige Ande och Jungfru Maria blev människa " med " inkarnerade av den Helige Ande och Jungfru Maria och blev människa ".
• I den sjunde termen ändrades formuleringen " Hans kungarike kommer inte att ha något slut " till " Hans kungarike kommer inte att ha något slut ".
• I den åttonde medlemmen uteslöts ordet " san " från frasen " Och i den helige Ande, den sanne och livgivande Herren, som utgår från Fadern "
• I den elfte termen korrigerades "död" till " död " ; Flera andra mindre justeringar har gjorts.

Den nya översättningen av trosbekännelsen, som gjordes under patriarken Nikons reformer , uppfattades av en del av den rysk-ortodoxa kyrkan som ett angrepp på trons grunder (se Old Believers ).

Modern katolsk text

1. Credo in unum Deum. Patrem omnipotentem, factórem cœli et terræ, visibílium ómnium et invisibílium.
2. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigénitum. Et ex Patre natum ante omnia sǽcula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero. Genitum, non factum, consubstantiálem Patri: per quem omnia facta sunt.
3. Qui propter nos hómines et propter nostram salútem descéndit de cœlis. Et incarnátus est de Spíritu Sancto ex María Virgine: Et homo factus est.
4. Crucifixus étiam pro nobis: sub Póntio Piláto passus, et sepúltus est.
5. Et resurrexit tértia die, secundum Scripturas.
6. Et ascendit in cœlum: sedet ad déxteram Patris.
7. Et terum venturus est cum glória iudicare vivos et mórtuos: cuius regni non erit finis.
8. Et in Spíritum Sanctum, Dominum et vivificántem: qui ex Patre Filióque procédit. Qui cum Patre et Fílio simul adorátur et conglorificátur: qui locutus est per Prophétas.
9. Et unam sanctam cathólicam et apostolicam Ecclesiam.
10. Confiteor unum baptisma in remissionónem peccatorum.
11. Et expecto resurrectionem mortuorum.
12. †Et vitam venturi sǽculi. Amen. [7]

Rysk katolsk text med filioque:

1. Jag tror på en Gud, den Allsmäktige Fadern, Skaparen av himmel och jord, allt synligt och osynligt.
2. Och i en Herre Jesus Kristus, Guds enfödde Son, född av Fadern före alla tider, Gud från Gud, Ljus från Ljus, sann Gud från sann Gud, född, oskapad, konsistens med Fadern, genom vilken allting var skapat.
3. För vår, människors skull, och för vår frälsnings skull, steg ner från himlen och inkarnerade från den Helige Ande och Jungfru Maria och blev en man;
4. korsfäst för oss under Pontius Pilatus, som led och blev begraven,
5. uppstod på tredje dagen enligt skrifterna,
6. steg upp till himlen och sitter på Faderns högra sida,
7. kommer tillbaka med härlighet för att döma levande och döda, och hans rike kommer inte att ta slut.
8. Och i den helige Ande, Herren, Livets Givare, som utgår från Fadern och Sonen , som tillsammans med Fadern och Sonen förtjänar tillbedjan och äran, som talade genom profeterna.
9. Och till en, helig, ekumenisk och apostolisk kyrka.
10. Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.
11. I väntan på de dödas uppståndelse
12. och nästa århundrades liv. Amen [8] .

Den kristna kyrkans trosbekännelse och den stora schismen

En av de dogmatiska motiveringarna för splittringen av den ekumeniska kristna kyrkan i västerländska katolska och östortodoxa var tillägget till Niceno-Tsaregrads trosbekännelse av den så kallade filioquen [9] .

Se även

• Nikeo-Tsaregrad Creed in the Languages ​​of the World på Wikisource
• Filioque

Anteckningar

1. ↑ Kartashev A.V. Niceo-Tsaregrad symbol / ekumeniska råd. II ekumeniska rådet i Konstantinopel 381
2. ↑ Savvin A. V. Teologiska problem vid II ekumeniska rådet i Konstantinopel . Arkivexemplar daterad 8 december 2014 på Wayback Machine // Bulletin of the Astrakhan State Technical University. - 2006. - Nr 5.
3. ↑ Augustinus. "On the Creed"  (otillgänglig länk)
4. ↑ Trosbekännelse. Dess ursprung och sammanfattning . Arkiverad 6 mars 2016 på Wayback Machine / Ed. V. P. Erokhin.
5. ↑ Kartashev A.V. Nikeo-Tsaregrad Creed . Arkiverad 18 januari 2012 på Wayback Machine
6. ↑ Citerad. Citerat från: Ärkepräst magister Pyotr Lebedev. En guide till att förstå ortodox tillbedjan. - S:t Petersburg, 1898. - S. 10-11.
7. ↑ Citerad. i: Cathechismus Catholicae Ecclesiae . Arkiverad 20 juli 2019 på Wayback Machine
8. ↑ Citerad. av: o. Stefan Katinel . Med välsignelse av chefen för det katolska biskopsämbetet i Ryssland, metropoliten Tadeusz Kondrusiewicz. Kort katekes. - SPb., 1999. - S. 99-100.
9. ↑ Trosbekännelse  / Ärkepräst V. Tsypin // Stora ryska encyklopedin  : [i 35 volymer]  / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.

Litteratur

• Gezen A. Historien om den slaviska översättningen av trons symboler. - Sankt Petersburg, 1884. - S. 57-67.
• Ärkebiskop Vasilij (Krivoshein) . Symboliska texter i den ortodoxa kyrkan // Teologiska verk . - 1968. - Lör. 4. - S. 5-36.
• Niceno-Constantinopolitan Creed  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2018. - T. XLIX: " Nepein  - Nikodemus ". — S. 470-472. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-056-1 .

Länkar

• En lång kristen katekes av de ortodoxa katolska österländska kyrkorna, granskad och godkänd av den heliga styrande synoden (anpassad upplaga)
• Symbol för tro
• Trosbekännelsen och dess tolkning