Pederasti

Pederasty ( annan grekisk παιδεραστία ; παῖς , gen.sing. παιδός "barn; pojke" + ἐραστής "kärleksfull", bokstavligen "kärlek till pojkar en kulturell och vuxen kärleksrelation" - i en sexuell form av kärlek mellan en kulturell och vuxen institution ) man och en pojke, där förutom den sexuella aspekten även pedagogiska och sociala aspekter spelade en viss roll.

I det inledande skedet av bildandet av sexologi betecknade termen "pederasti" manlig homosexualitet i allmänhet, men sedan övergavs användningen av denna term i vetenskapen. I vardagsspråket används detta pejorativ fortfarande för att beteckna manlig homosexualitet [1] [2] [3] .

Etymologi och historia av ordanvändning på ryska

Ordet "pederasty" kommer från rötterna παῖς (på grekiska "pojke" och allmänt "barn", vilket ungefär motsvarar det moderna begreppet "mindre" - myndighetsåldern i Hellas kom från 18 års ålder) och ἐραστής ( älskare). Ordet paederastia (från annan grekisk παιδεραστία ) kom i modern europeisk användning på 1500-talet, och lånades från Platons dialog "Feast" för att beteckna ett sexuellt förhållande mellan en mogen man å ena sidan och en tonåring eller ungdom å andra sidan. Men eftersom pederasti, eller "grekisk kärlek", var den vanligaste termen, och även för att det är den enda formen av manliga homosexuella relationer som återspeglades i kulturen, på 1800-talet, delvis i Europa, och särskilt i Ryssland, uttrycket förvärvat betydelsen av manlig homosexualitet i allmänhet. Sålunda identifierar " Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron " direkt pederasti med sodomi , och " Great Soviet Encyclopedia " ger följande definition: "i snäv mening - sodomi med pojkar, i en bredare mening - manlig homosexualitet"; medan den andra betydelsen var den huvudsakliga under 1800- och 1900-talen, och den första nämns ofta inte alls i ordböcker [4] .

Numera har ordet som sexologisk term återfått sin ursprungliga lexikala betydelse och innebörd och förstås främst i betydelsen analt samlag mellan en vuxen man och en pojke [5] . Enligt L. S. Klein används det i massbruk som en nedsättande beteckning på manlig homosexualitet i allmänhet.

Antikens Grekland

Pederasty in mythology

Myter tillskrev pederastiska passioner till gudarna: Zeus kidnappade Ganymedes , Apollo älskade ett antal vackra unga män. Pederasty tillskrevs också hjältarna: vagnföraren, brorsonen till hjälten Iolaus , såväl som Gill , Argonauten Polyphemus , Abder och Sostratus kallades Herkules älskare ; Akilles och Patroklos i den klassiska eran uppfattades otvetydigt och beskrevs som ett kärlekspar (även om Homeros inte har direkta indikationer på detta) [6] . Man trodde vanligtvis att seden att älska pojkar introducerades av den thebanske kungen Lai , far till Oidipus , som blev kär i den vackra pojken Chrysippus och kidnappade honom; Emellertid tillskriver Timaeus införandet av denna sed till kretensarna [7] . Slutligen, i norra Grekland, ansågs sångaren Orpheus , som vände sig bort från kvinnor efter förlusten av sin älskade Eurydike , som uppfinnaren av pederasty [6] .

Den pedagogiska karaktären av grekisk pederasty

Pederastiska relationer i Grekland var av pedagogisk karaktär och orsakade inte avslag i samhället [8] . Samtidigt ansågs manlig homosexualitet utanför relationen mellan mentor och elev som skamlig [9] . Det var också nödvändigt att förhållandet godkändes av pojkens pappa. Pojken ingick sådana relationer i tonåren, ungefär i samma ålder som flickor gavs i äktenskap (cirka 12 år gammal, detta är den ålder som kallas Plutarch i Lycurgus biografi, såväl som i ett antal epigram av Palatine Anthology ). Mentorn var tvungen att undervisa den unge mannen eller följa hans träning och enligt traditionen ge honom vissa gåvor. Mentorn kan straffas för elevens förseelse. Ofta ägde sådana relationer rum under militär träning. Pederasty spelade en särskilt viktig och institutionell pedagogisk roll, å ena sidan i militära samfund av kretensisk och spartansk typ, och å andra sidan i aristokratiska "partnerskap" (geteria), där kopplingen mellan senior- och junioraristokraten var , särskilt i den arkaiska eran , ett av de viktigaste medlen för "ädel utbildning" och överföring av aristokratiska värden. Ett exempel på en kod för aristokratisk etik, som en äldre älskare lärt ut till en yngre, är Theognis från Megara moraliserande elegi , riktad till ungdomen Cyrnus [10] .

Pederasty var en idealiserad form av åldersstrukturerad homoerotik som, precis som alla sociala fenomen, hade andra, mindre idylliska yttringar, som prostitution eller användandet av slavpojkar som konkubiner.

Idéer om de sociala fördelarna med pederasty

Man trodde att samhället gynnades av att vänskap fungerade som ett avskräckande medel för den unge mannen. I Sparta, till exempel, om han begick ett brott var det inte han som straffades, utan hans älskare. Sådana relationer stärkte armén, eftersom älskare kämpade axel vid axel, tävlade och försökte lysa framför varandra.

Allmännyttan av pederasty argumenterades, i synnerhet, av det faktum att manlig kärlek (i motsats till avkopplande och bortskämd kärlek till kvinnor [11] ) inspirerar mod och höga tankar; mordet på den atenske tyrannen Hipparchus av älskare Harmodius och Aristogeiton nämndes som ett exempel . I denna mening argumenterar Phaedrus i Platons "Högtid" [12] , och Aristoteles i "Retoriken" ger sådana resonemang som ett exempel på en vanlig plats [13] . I detta avseende anser Platon att perserna ansåg det nödvändigt att förbjuda pederasti bland befolkningen i underordnade länder, eftersom: "härskarna där, tror jag, helt enkelt är olönsamma för sina undersåtar att ha höga tankar och stärka samvälde och allianser, vilket, tillsammans med alla andra förhållanden, är mycket kärleken i fråga bidrar” [12] .

I detta avseende var följande berättelse populär i Chalcis . När kalkiderna var i krig med eretrerna (700 f.Kr.) kom thessalieren Cleomachus till deras hjälp i spetsen för en ryttaravdelning. Han skulle vara den förste att skära in i fiendens led i spetsen för sitt kavalleri. Innan striden frågade Cleomachus sin unga älskare om han ville se striden med honom. Den unge mannen gick med på det, satte hjälmen på Cleomachus huvud och kysste honom. Detta inspirerade Cleomachus så mycket att han modigt skar in i fiendernas led och satte först eritreanernas kavalleri på flykt och sedan deras infanteri, men på bekostnad av hans död. Kalkidierna, som ett tecken på särskild ära, begravde honom på huvudtorget i sin stad och reste en kolonn över graven och komponerade följande sång [7] [14] :

O söner till tappra fäder, underbart begåvade med kariter,
vägra inte hjältarna att kommunicera med din ungdom, för tillsammans med mod blommar befriaren Eros
i kalkidernas städer .

Vida känt var också det komiska uttalandet av den tebanske befälhavaren Pammen , som, när han kommenterade versen i Iliaden, sa att akaerna inte borde byggas enligt stammarna och stammarna, utan den älskade bredvid den älskande: "trots allt , släktingar och stambröder oroar sig lite för varandra i svårigheter, då som ett system, förenat av ömsesidig kärlek, är oupplösligt och oförstörbart, eftersom de som älskar, skäms över att avslöja sin feghet, i händelse av fara, alltid förblir nära varandra, ”förklarar Plutarchus [14] . Gorgid implementerade denna idé genom att skapa i början av 300-talet. före Kristus e. i Thebe, en helig elitgrupp på 300 personer, som anslöts av kärlekspar; denna avdelning visade sig på bästa möjliga sätt på slagfälten och gick helt under i slaget vid Chaeronea .

Föreställningen om pederasti som den högsta formen av kärlek

Pederastiska relationer uppfattades av grekerna som högre än relationerna mellan en man och en kvinna, eftersom de bara såg en intellektuell och andlig början i dem, medan relationerna med en kvinna uppfattades som rent kroppsliga relationer. Denna idé presenteras tydligast av Platon [15] :

Pausanias: "... Den himmelska Afrodites Eros går tillbaka till gudinnan, som för det första bara är involverad i den maskulina principen, men inte på något sätt i det feminina, - det är inte utan anledning att detta är kärlek till unga män, - och för det andra, äldre och främmande för brottslig oförskämdhet. Det är därför de som är besatta av sådan kärlek vänder sig till det manliga könet och ger företräde åt det som är starkare av naturen och begåvat med ett stort sinne.

— Platon. Fest

Historiker tillskriver enhälligt detta tillvägagångssätt till det grekiska samhällets rent maskulina natur. Under villkoren för en kvinnas förödmjukade ställning kunde hon inte tillfredsställa en mans intellektuella och andliga behov; de såg i henne ett lägre väsen, lämpligt endast för barnafödande och kroppsliga nöjen, i motsats till en ung man, för vilken höga tankar är öppna [6] [10] .

Pederasty i olika delar av Grekland

Ionia

Sexuella relationer med barn till medborgare (inte slavar och inte utlänningar) välkomnades inte i den joniska politiken, eftersom de ansågs vara "utsvävningar", vilket berövar pojken manlighet och vanära honom. Detta beror på den utbredda i det antika östern, och nästan i hela den antika världen, inställningen till den mottagliga rollen som en "kvinna", och därför underlägsen och skamlig för en man. Platon, som påpekats, tillskrev joniernas negativa inställning till pederasti till det "barbariska" persiska inflytandet, såväl som "härskarnas egenintresse och undersåtars feghet"

Kreta

Tvärtom, i den eoliska och doriska politiken var pederastiska relationer ofta institutionaliserade. På Kreta var det till exempel en sed att kidnappa pojkar. Strabo beskriver det så här:

Kretensarna har en speciell sed när det gäller kärlek. Faktum är att de får sina älskare inte genom övertalning, utan genom att kidnappa dem. Älskaren varnar vänner 3 eller fler dagar i förväg att han är på väg att begå en kidnappning. För vänner anses det vara den största skammen att gömma pojken eller inte låta honom gå en viss väg, eftersom detta skulle innebära ett erkännande av att pojken är ovärdig en sådan älskare. Om kidnapparen vid mötet visar sig vara en av pojkens jämlikar eller till och med högre i social ställning och i övrigt, då förföljer vännerna kidnapparen och kvarhåller honom, men utan större våld, endast hyllande sedvänja; men då är vänner glada att låta pojken tas bort. Om kidnapparen är ovärdig tas pojken bort. Men förföljelsen slutar när pojken förs till kidnapparens "andry" (gemenskap för en gemensam måltid). De anser att en pojke är värd kärlek, inte kännetecknad av skönhet, utan av mod och gott humör. Efter att ha gett pojken gåvor tar kidnapparen honom till vilken plats som helst i landet. Personerna som deltog i kidnappningen följer honom. Efter två månaders förfriskningar och en gemensam jakt (eftersom det inte är tillåtet att kvarhålla pojken längre) återvänder de till staden. Pojken släpps fri med gåvor bestående av militärdräkter, en oxe och en bägare (detta är de gåvor som enligt lag ska ges), samt många andra föremål, så värdefulla att vänner på grund av stora utgifter hjälper till med arrangera en klubb. Pojken offrar tjuren till Zeus och ordnar en fest för alla som återvände med honom. Sedan talar han om sin kommunikation med sin älskare, oavsett om han är nöjd eller inte med den senares beteende, eftersom lagen tillåter honom att, i händelse av våld på denna semester, hämnas och lämna sin älskare. Det är en skam för unga män med gott utseende eller som härstammar från ädla förfäder att inte hitta en älskare, eftersom detta anses vara en följd av deras dåliga humör. Parastathentes (som de bortförda kallas), bokstavligen "utvalda att stå vid för att hjälpa till i strid" får hedersrättigheter: under kördanser och löptävlingar får de de mest hedervärda platserna och får bära speciella kläder för att skilja sig från andra - kläder donerade till dem av älskare; och inte bara då, utan även när de når vuxen ålder, sätter de på sig en distinkt klänning, genom vilken de känner igen alla som har blivit kleinos (berömda) . När allt kommer omkring kallar de de älskade kleinos och älskaren - philetor (älskade) .

— Strabo. Geografi, X, IV.

I en inskription från Kreta som går tillbaka till omkring 700 f.Kr. e. personnamnet Pedophile är registrerat [16] .

Sparta

Motsägelsefull information finns tillgänglig om pederasty i Sparta. Alla författare är överens om att seden tillät och till och med beordrade seniora krigare att ta pojkar från 12 års ålder som älskare, och älskaren kallades "eyspnel" - "inspirator" ( ει̉σπνήλας , från ει̉σπνει̃ν  ), och andedräkt av ẽν kärlek kallades "ait" ( α̉ΐτας ) - "lyssnare" [7] [17] . Enligt Plutarch :

I den här åldern har de bästa unga männen älskare. <...> Och pojkarnas goda berömmelse och vanära delades med dem av deras älskade. Det sägs att när en pojke en dag, efter att ha brottats med en kamrat, plötsligt blev rädd och skrek, ålade myndigheterna hans älskare böter. Och även om spartanerna tillät sådan frihet i kärlek att även värdiga och ädla kvinnor älskade unga flickor, var rivaliteten obekant för dem. Inte bara det: gemensamma känslor för en person blev början och källan till ömsesidig vänskap mellan älskare som förenade sina ansträngningar i ett försök att få sin älskade till perfektion.

- Plutarch Lycurgus, 17-18 [18] .

Elian hävdar till och med att en viss spartan, "anständig i alla avseenden, men som inte kände kärlek till fria unga män, straffade de ( ephors ) eftersom han, med andlig fullkomlighet, inte ger sin kärlek till någon; eforerna var säkra på att en sådan man kunde göra sin älskare eller någon annan ungdom lik honom själv” [19] . Samtidigt hävdar Plutarchus, Elian och ett antal andra författare att kärleken till pojkar var rent platonisk i Sparta; att ingå ett fysiskt förhållande med pojkarna ansågs vara en skam, "för en sådan passion var kroppslig och inte andlig", och de skyldiga var föremål för exil [20] . Enligt Cicero tillät spartanska seder kramar, kyssar och till och med sova tillsammans, men under förutsättning att en mantel placerades mellan älskaren och den älskade [21] . Spartanska seder är dock kända endast i beskrivningar, dessutom idealiserade, av atenska författare som hade sina egna idéer om vad som var korrekt och tillåtet i pederastiska relationer och i synnerhet ogillade en fysisk handling (se nedan). Moderna forskare litar inte på påståendena om den platonska naturen hos spartansk pederasty, eftersom de betraktar dem som frukten av idealisering; [22] enligt en modern kommentator, motsäger motsvarande uttalande av Plutarchus "många fakta som rapporterats av Plutarch och andra författare" [20] . Slutligen anklagar en så informerad författare som Platon i "lagarna" två gånger spartanerna och kretensarna för att de "förvrängde den uråldriga lagen som inte bara existerar hos människor, utan även i djur, och är förenlig med naturen, angående kärleksnöjen" [ 23] [24] . (Platon, tidigare en sångare av pederasty, började på sin ålderdom att förneka pederasty, tillsammans med andra manifestationer av irrationell sensualitet, ur hans synvinkel, skadliga för ett välorganiserat tillstånd).

Enligt den tyske forskaren Theodor Deibler, "under Spartas storhetstid skulle varje försök till kärlek till pojkar ha en destruktiv effekt och skulle uppfattas som hänsynslöshet och svek mot folket" [7] .

Thebe

I Thebe praktiserades också pederastiska band brett och öppet, som odlades både bland de aristokratiska heterianerna och, tydligen, bland allmogen; enligt Platon är det i Boeotien brukligt, utan långtgående övertalning och övertalning, "enbart att ge efter för beundrare"; den mottagliga rollen i sex uppfattades så naturligt att den chockade inte bara Joniens invånare, utan även till exempel atenarna. Iolaus, Herkules förtrogna och favorit, ansågs vara älskandes skyddshelgon, och förälskade par tog en ed på hans grav. Den statliga institutionaliseringen av dessa band nådde sin höjdpunkt i början av 300-talet. före Kristus e. med skapandet av det heliga bandet med 150 kärlekspar, som dock bara var efterträdaren till det gamla aristokratiska heliga bandet, som dog 479 f.Kr. e. i slaget vid Plataea och sedan dess i ett sekel har inte återupplivats.

Aten

I Aten var inställningen till pederastiska relationer tvetydiga [25] . Denna dualitet skildras av Platon [15] :

Och det är sant, det är värt att tänka på att det enligt den allmänna uppfattningen är bättre att älska öppet än hemligt värdiga och ädla unga män, även om de inte vore så snygga; om vi vidare tar hänsyn till att en älskare möter fantastisk sympati från alla och ingen ser något skamligt i hans beteende, att seger i kärlek i allmänhet är en välsignelse, och nederlag är en skam; att seden inte bara rättfärdigar, utan också godkänner alla tricks av ett fan som söker seger (...) det är fullt möjligt att dra slutsatsen att både kärlek och välvilja mot en älskare i vår stat anses vara något oklanderligt vackert. Men om å andra sidan fäder sätter tillsyningsmän på sina söner, så att de inte skulle tillåta dem att tala med sina beundrare i första hand, och deras kamrater och sönskamrater brukar förebrå dem för sådana samtal (...) då man ser detta kan man tvärtom dra slutsatsen att kärleksrelationer anses vara något mycket skamligt bland oss.

— Platon. Fest.

I teorin glorifierades ren och sublim pederastisk kärlek på alla möjliga sätt, särskilt eftersom en av de mest härliga sidorna i Atens historia förknippades med den - mordet på tyrannen Hipparchus; pederastisk utsvävning fördömdes och i vissa fall lagfördes. Den praktiska svårigheten var att dra en tydlig gräns mellan ettan och tvåan. Uppenbarligen går den sokratisk-platonska idén om pederasty som den högsta formen av kärlek tillbaka till denna dualitet, men samtidigt om det oönskade i en fysisk handling mellan älskare. Det fanns en sådan motsägelsefull attityd, kanske från kollisionen och bisarra sammanflätningen av den högaristokratiska kulturen av pederasti och allmogens misstänksamma inställning till den [6] .

Den atenske lagstiftaren Solon "utfärdade en lag som förbjöd en slav att gnugga sig med olja för gymnastiska övningar och älska pojkar", och hävdade därmed pederastys sociala prestige och därmed, med Plutarchos ord, "på något sätt uppmanade människor värdiga det varifrån han tog bort de ovärdiga" [26] . Solons homoerotiska dikter var kända under antiken (ett fragment har bevarats där han jämför pojkars skönhet med vårblommor [7] [26] ). Det hävdades att den framtida tyrannen Peisistratus var hans älskare i sin ungdom [26] . De största atenska hjältarna, tyrannmordarna Harmodius och Aristogeiton , representerade också kärleksparet . Det är betydelsefullt att alla dessa figurer var aristokrater och tillhörde heteriamiljön.

Samtidigt var lagstiftaren oroad över att skydda barn och ungdomar från sexuella trakasserier. Lärare förbjöds att öppna skolor och palestras före gryningen och hålla dem öppna efter solnedgången (så att de inte skulle lämnas med sina barn i mörkret). En vuxen som, som inte var nära släkting till en elev, gick in i en skola (grundskola, för små barn) var föremål för dödsstraff. Om pojken gavs för pengar med faderns (eller förmyndarens) vetskap eller vilja, var fadern/vårdnadshavaren utsatt för straff enligt lagen [27] . Varje person som övertalade en pojke till prostitution (det vill säga avkastning för pengar) straffades hårt enligt upphandlingslagen. I Aristofanes ironiska uttryck ges dock bara "depraverade pojkar" för pengar, medan "snälla pojkar" inte behöver pengar ... utan de behöver hästar och jakthundar. Även om lyxiga gåvor av detta slag naturligtvis skilde sig mycket från spelpengar, tuppar eller till och med vaktlar, som älskare vanligtvis gav pojkar, och bakgrunden till sådan "kärlek" var uppenbar, formellt accepterade pojken i detta fall bara gåvor" tillåtet, och det fanns inget brott här.

Khremil

Men hetaerna, säger de, är korintiska,
De fattiga har en brygga till sig, så de kommer inte att bry sig
alls, men för de rika
börjar de genast att snurra på rumpan.

Karion

Och pojkarna, som du hör, gör detsamma -
Inte av kärlek, utan av egenintresse.

Khremil

Ja, pojkar är depraverade; bra människor behöver
inte pengar alls.

Karion

Vad behöver de?

Khremil

Till vem - en häst, till vem - jakthundar.

Karion

De skäms tydligen för att kräva pengar direkt;
Namnet är inte detsamma, utan samma styggelser.

— Aristofanes. "Plutus"

En minderårig (under 18 år), "som hänger sig åt utsvävningar" (det vill säga lätt, desto mer själviskt, kapitulera), var inte föremål för juridiskt ansvar, utan var föremål för moraliskt fördömande. När tonåringen Alcibiades försvann hemifrån, efter att ha flytt till sin älskare, vägrade hans vårdnadshavare Pericles att ge ett tillkännagivande om det försvunna barnet genom härolden med följande motivering: "Om han dog kommer vi att få reda på det först en dag senare, men om han lever, kommer vi att vanära honom för livet » [28] . I sitt tal mot Timarchus förklarar Aeschines att han inte kommer att tala om sina barnsliga "upprördheter över hans kropp", eftersom han anser att de är amnestierade, så att säga, efter preskriptionstidens utgång - det vill säga i alla fall, han anser att den unge Timarchus "lösliga" beteende är oacceptabelt [27] .

Från ögonblicket för införandet i de civila listorna (18 år gammal), antagen 450 f.Kr. e. lagen har redan straffat dem som "kommer att hänge sig åt utsvävningar" med atymia , det vill säga med civil vanära. Men i verkligheten tillämpades denna lag tydligen sällan och snarare som en förevändning, till exempel för att eliminera en politisk motståndare (som i processen av Aeschines mot Timarchus, som slutade med fördömandet av den senare - Aeschines tal har överlevt till detta dag [27] ). Att döma av komedier av Aristofanes, var ordet "bred-assed" (bokstavligen "med en spridd rumpa"), som antydde homosexuella utsvävningar, en mycket vanlig förolämpningsanklagelse. Men Aeschines, i sitt tal, uppehåller sig i detalj vid behovet av att skilja utsvävningar och prostitution från ointresserad och sublim kärlek, den "rena och ädla känslan" som Harmodius och Aristogeiton gav Aten. Detta krävs av talaren för att förhindra Timarchus försök att framställa sin ståndpunkt som ett angrepp på pederasti och homosexualitet i allmänhet och för att sedan lovsjunga dessa fenomen, som Timarchus hade för avsikt att vinna domarnas sympati. Systemet av argument, oemotståndligt för en atenare, som Aeschines förutser i Timarchus tal och som han själv inte försöker vederlägga, utan bara påpekar dess otillämplighet i detta fall [29] är vägledande :

Han kommer att peka som exempel, först och främst, till era välgörare - Harmodius och Aristogeiton - och kommer att berätta i detalj om deras lojalitet mot varandra och om hur användbar denna omständighet visade sig vara för vår stad. (...) Han kommer att sjunga psalmer till den passionerade vänskap som enligt legenden förband Patroklos och Akilles. Han kommer att glorifiera skönhet framför dig, som om det även utan honom inte ansågs vara en välsignelse under lång tid när det kombineras med blygsamhet. (...) Det blir trots allt löjligt, menar han, om ni till en början, när ni är på väg att bli fäder, alla önskar att era ofödda söner ska ha ett naturligt ädelt utseende och vara värdiga vår stad, och sedan, när de verkligen föds så att staden kan vara stolt över dem, kommer du, efter att ha lydt Aeschines, att brännmärka dem med skam om de slår någon med sin exceptionella skönhet och charm och orsakar rivalitet på grund av deras kärlek.

- Aeshin. Mot Timarch

De moraliska frågor som är förknippade med "utseende" och prostitution berörde endast medborgare och deras barn. När det gäller barn till icke-medborgare sågs inte dessa problem: bland Lysias tal finns ett tal om rättegången som uppstod som ett resultat av ett slagsmål om en plataisk pojke. Målsäganden motiverar sina rättigheter gentemot pojken genom att ingå ett formellt samboavtal med honom och betala honom 300 drakmer (ett mycket stort belopp), medan svaranden, för vilken talet skrevs, förnekar och talar om ett försök att tvångstagande pojke borta, särskilt med angivande av: "om detta (kontraktets ingående) var sant, då borde han ha bjudit in så många vittnen som möjligt och kommit överens om denna fråga på ett lagligt sätt" [30] . Sådana gräl och slagsmål var i allmänhet en vardag. Aeschines erkänner "alla möjliga förolämpningar och misshandel som jag har blivit utsatt för på grund av mina kärleksaffärer", med tanke på bråk baserade på rivalitet "vanliga" [27] , och klienten Lysia säger att han skämdes över att stämma över bråket i för att inte se ut som ett skratt (motståndaren lämnade dock själv in en stämningsansökan och presenterade sin skada i ett slagsmål som mordförsök).

När det gäller barn till icke-medborgare var det bara våldtäkt som inte var tillåtet: lagen om våld straffade till och med våldtäkt av en slav (utlänning), som Aeschines förklarar, inte för slavarnas skull, utan för att vända Atenare bort från våld [27] . Samtidigt fanns det bordeller med slavpojkar. I en sådan bordell såldes den framtida filosofen och studenten av Sokrates, Phaedo av Elis , i sin ungdom .

Pederasty i grekisk litteratur och konst

Elegier och epigram av homoerotisk natur, riktade till älskare och hyllande kärlek till pojkar och ungdomar, skrevs av nästan alla Greklands poeter; det mesta av detta arv försvann under den bysantinska eran, men ett antal fragment och små epigram har överlevt, till exempel Meleagers epigram [14] :

Charmig pojke, med ditt namn är du också söt mot mig,
Charmer - Miisk; hur kan man inte älska?!
Du är vacker, jag svär vid Cypern, du är absolut vacker.
Om han är svår, stör Eros bitterhet och honung

—Antologia Palatina XII 144

Skrev pederastiska epigram och Platon [31] :

Jag kände min själ på mina läppar, kysste min vän:
Den stackars kvinnan måste ha kommit för att hälla i honom.

— Platon Lyric.

Ett antal epigram som hyllade pojkar kom från Strato från Sardis , varav ett är känt, som var populärt och därför tydligen inte bara speglade hans personliga, utan vanliga smaker och åsikter:

Den ungdomliga färgen på en tolvårig pojke är verkligen önskvärd, men vid tretton år är han ännu mer förtjusande. Ännu sötare är kärlekens blomma som blommar vid fjorton, och vid femton års ålder ökar dess charm. Sexton år är en gudomlig tidsålder.

- Strato , XII, 4 - Antologia Palatina

Av de grekiska prosaverken som behandlar temat pederasti är Platons högtid mest känd; Xenophons eponymous dialog gränsar till honom om ämnet . I Xenophon säger Sokrates bland annat [32] :

Att du, Callias, är kär i Autolycus vet hela staden, och många, tror jag, även från besökare. Jag har alltid varit vördnad för dig, och nu ännu mer, eftersom jag ser att föremålet för din kärlek inte är att drunkna i salighet, inte avslappnad genom att inte göra något, utan att visa alla styrka, uthållighet, mod och självkontroll. Och lust för sådana människor är en indikator på den älskades natur.

Medan Sokrates i båda dialogerna försvarar den andliga kärlekens företräde för pojkar framför kroppslig kärlek, visar antik grekisk litteratur att atmosfären bokstavligen var mättad med sexualitet riktad mot pojkar och unga män, vars uttryck i slutändan också var "platoniskt", mer just sokratisk, kärlek. . Här börjar till exempel med vilken vardagsscen en av Platons dialoger - "Rivaler" [33] :.

(Sokrates): Jag lämnade Dionysius gymnasium och såg där unga män kända för sitt vackra utseende och härliga ursprung; Jag såg också deras fans. <...> Jag vet inte vad deras fans upplevde samtidigt, men jag blev själv chockad: unga män förvånar mig alltid med sin skönhet

(Även om ordet "pojkar" används här, är det tydligt menat för skolbarn.)

I sin reducerade form, i form av "pedomania" (som det sjukliga beroendet av sex med pojkar [7] kallades i Grekland ), presenteras pederasty i Aristofanes komedi "Fåglarna". På frågan om det ideala samhälle han skulle föredra att leva i beskriver komedihjälten Pisfeter en stad där man kan få en tillrättavisning för att man inte angriper en grannes pojke (samtidigt som man tecknar, i en komiskt omvänd form, en levande scen av en inhemsk skandal på grund av sådana trakasserier) [34] :

Låt pappan till en söt pojke skälla ut mig när han träffar mig: ”Bra, det finns inget att säga, det gjorde du med min son! Efter att ha tvättat, gick han ut ur gymnastiksalen. Du såg honom. Du kysste honom inte, tafsade honom eller drog honom till dig. Och du vill vara min vän efter det.

Fågelkungen Hoopoe anmärker resonant till detta: "Olycklig man, du vill ha otäcka saker!". En sådan synd hindrar dock inte Pisfeter från att vara komedins främsta positiva hjälte , bäraren av författarens idéer, som är avsedd för publikens sympati [35] .

I grekisk konst finns ofta homoerotiska motiv, och i vasmåleri finns scener där man uppvaktar en pojke, men det är betydelsefullt att det inte finns några scener av en sexuell handling (i motsats till bilder av sex med kvinnor, ibland mycket explicit) . Tydligen beror detta på att den mottagliga positionen i sex uppfattades som ovärdig för en man. Det maximala som konstnären når är föreställande en man som smeker pojkens könsorgan. I det här fallet är pojken i de flesta fall avbildad passivt uppfattande smekningar, men det hittades också bilder där pojkens penis är upprätt [36] .

Allmänna bedömningar av grekisk pederasti

Enligt Hans Licht är "grekisk kärlek till pojkar ett karaktärsdrag som bygger på estetiska och religiösa grunder. Dess syfte, i vars genomförande den biträds av staten, är att bevara den senare och stärka grunderna för civila och personliga dygder. Det är inte fientligt inställt till äktenskapet, utan kompletterar det som en viktig pedagogisk faktor . Enligt Igor Kon , "blir den homoerotiska vänskapskärleken mellan en man och en pojke (ungdom) en unik och oumbärlig institution för socialisering. Genom att komplettera vad andra sociala institutioner inte kunde tillhandahålla fokuserade den i sig hela individens känslovärld och var exceptionellt betydelsefull för båda sidor .

Antikens Rom

I Rom var inställningen till pederasti och homosexuella relationer i allmänhet från början strängare än i Grekland. Även inställningen till nakenhet i den tidiga eran var sådan att en pappa inte kunde ta ett bad med en vuxen son, eller en svärfar med sin svärson. Polybius (History, 37. 9) rapporterar att passiv homosexualitet ansågs vara ett militärt brott och en ung soldat som dömdes för det misshandlades med käppar till döds eller till hälften ihjäl. Tidig republikansk moral kännetecknas av berättelsen om Plutarchus i hans biografi om Claudius Marcellus ( erövrare av Syrakusa ): år 226 f.Kr. e [38] . den plebejiske aedilen (eller folkets tribun [39] ) Scantinius Capitolinus gjorde ett " avskyvärt förslag " till sin kollega Marcellus son; pojken vägrade och klagade samtidigt till sin far - som ett resultat av detta inledde Marcellus en process i senaten , som slutade med stora böter för Kapitolin [40] . I Grekland var en rättegång i en sådan fråga absolut otänkbar. Denna historia förknippades populärt med antagandet av den "skantinska lagen" mot "utsvävningar med pojkar" och "utsvävningar med män", det vill säga pederasti och passiv homosexualitet ( Lex Scantinia ; inom vetenskapen tror man dock att det snarare var föreslagen av folktribunen Scantinius 149 f.Kr.). Lagen fastställde böter på 10 000 sesterce för dessa handlingar. Naturligtvis handlade det bara om romerska medborgare och deras barn; man trodde att romaren, efter att ha överlämnat sig till analsex, blir "kvinnlig", förlorar en känsla av skam och som ett resultat, efter att ha förlorat virtus ("mod, tapperhet"), visar sig vara värdelös och till och med skadlig för gemenskap i civila och militära förbindelser. Aktivt sex med slavar och icke-medborgare, ur denna synvinkel, var inte oacceptabelt för en romare, även om det vittnade (som t.ex. sex med prostituerade) om en viss moralisk fridighet.

Å andra sidan visar berättelsen om Marcellus början på en förändring i moral. Faktum är att från ungefär denna tid, och särskilt på II-talet f.Kr. t.ex., pederasty sprider sig i Rom som ett grekiskt mode, bland annat grekiskt mode. Men det gäller i första hand relationer med slavpojkar, som helt enkelt betraktades som en av typerna av nöje och lyx, tillsammans med till exempel användandet av slavkonkubiner. Konservativa tänkare fördömde pederasty tillsammans med andra former av självöverseende. Tacitus angriper de grekiska traditionerna gymnasia et otia et turpes amores (gymnastikskolor, sysslolöshet och skamliga kärleksaffärer). Å andra sidan skrev Cicero , som imiterade Platon, kärleksepigram tillägnad sin sekreterare, och Plinius den yngre hänvisar sympatiskt till detta faktum som ett exempel att följa i sina brev (bland annat en vän till Tacitus). Kejsarna förnekade sig inte heller att älska med män, oftast med pojkar. Edward Gibbon säger så här om de första femton kejsarna: " Claudius var den ende vars smak i kärleksaffärer var helt naturlig." I själva verket rapporterar Suetonius , som ett märkligt drag, att Claudius "hade en enorm passion för kvinnor, men han var fullständigt likgiltig för män" [41] . Berättelsen om Suetonius om Titus är vägledande : när han var arvtagare till makten, i sin passion för pojkar, som i närvaro av en älskarinna, etc., såg romarna ett tecken på "löshet", vilket fick dem att frukta utseendet av den andra Nero ; men efter att ha kommit till makten tog Titus genast bort både pojkarna och sin älskarinna från sig själv.

Till skillnad från Tacitus försökte inte andra romerska författare att tillämpa en moralisk bedömning på själva fenomenet pederasti, utan hyllade eller fördömde dess olika aspekter. Martial insisterar på att sex med en kvinna, även analsex, inte kan ersätta sex med en pojke: i ett av epigrammen (XI, 43) svarar han sin fru, som, efter att ha fångat honom med en pojke, skäller ut och erbjuder sig att göra "den samma" med henne: han ger exempel på gudar och hjältar som, med hustrur och älskarinnor, ändå tog unga män som älskare (Zeus, Apollo, Hercules, Achilles). Så undvik, säger han till sin fru och ger saker maskulina namn: kvinnor har helt enkelt två vagina [42] [43] . Kärleksbegäret efter en tonåring, som inte stöds av verklig fysisk förmåga, utgör grunden för handlingen i Petronius Satyricon [44] .

Bland romarna nådde pederasty sin sista zenit under den grekiska älskaren kejsar Hadrianus regeringstid . En man vars passion för pojkar var lika stark som hans föregångare Trajanus , han blev kär i Antinous , en grekisk tonåring, men hans kärlek bröts av pojkens tidiga död (Antinous drunknade när han simmade i Nilen ), varefter Hadrianus officiellt gudomligade honom och reste statyer av honom i hela imperiet.

Andra folk från antiken

Pederasty i antiken var inte enbart grekernas och romarnas privilegium. Athenaeus , i sin bok The Feast of the Wise Men (XIII 603a), konstaterar att kelterna också gjorde detta och, trots sina kvinnors skönhet, föredrog kärleken till pojkar. Vissa staplades regelbundet på djurskinn, med en älskare på varje sida. Andra forntida författare vittnar också om förekomsten av keltisk pederasti ( Aristoteles [45] och Diodorus Siculus ). Vissa samtida tolkar Athenaeus' ord som att kelterna hade en pojke på varje sida, men denna tolkning ifrågasätts av Hubbard.[ vad? ] , som menar att det fanns en pojke på ena sidan och en kvinna på den andra.

Persisk pederasty och dess ursprung har nämnts sedan antiken. Herodotus (Historia, I.135) hävdade att perserna antog det från grekerna: ”Perserna ägnar sig åt alla möjliga nöjen och nöjen när de lär känna dem. Så de lånade från hellenernas kärlekskommunikation med pojkar. Plutarchus hävdar dock att perserna använde eunuckpojkar "på grekiskt sätt" långt innan någon kontakt mellan deras kulturer.

Kristendomen

Med kristendomens uppblomstring förbjöds pederasti och homosexualitet i allmänhet ( Theodosius I på 400-talet etablerade bränning för passiv homosexualitet, Justinianus på 500-talet för aktiv homosexualitet), eftersom detta erkändes som en synd , i strid med lärorna från Bibeln. Denna idé baserades särskilt på förbudet mot manlig homosexualitet i Gamla testamentet : i Tredje Moseboken ( 18:22 ) står det: "lägg dig inte ner med en man som med en kvinna: detta är en styggelse." Detsamma sägs i Nya testamentet i aposteln Paulus brev: ”Vet ni inte att de orättfärdiga inte kommer att ärva Guds rike? Låt dig inte vilseledas: varken otuktiga eller avgudadyrkare, inte äktenskapsbrytare, inte heller Malakia eller homosexuella […] skall ärva Guds rike” ( 1 Kor  6:9-10 ). Även att tala om pederasty ansågs vara omoraliskt: "Att prata om syndiga handlingar, såsom äktenskapsbrott, pederasty och liknande, kallas lämpligen oanständigt (skamligt)", och kristna borde ha "stoppat" dem. Men pederasti var utbrett i renässansens Italien.

Postklassiska och moderna former

Former av pederasti noterades i det antika Japan, i Indien innan det koloniserades av britterna, bland aztekerna innan de erövrades av spanjorerna, i Kina och Centralasien fram till början av 1900-talet. Bland de japanska samurajerna fick pederasty en pedagogisk karaktär som påminner om antikens Grekland, och en institution kallad shudo  , "den unge mannens väg", bildades som varade fram till slutet av 1800-talet. Dessutom var unga kabuki- teaterskådespelare som spelade kvinnliga roller engagerade i homosexuell prostitution. Japanerna trodde att pederasty kom till dem från Kina.

Islam hade till en början en kraftigt negativ inställning till alla homosexuella kontakter som uttryckligen förbjudits i Koranen. Men med överföringen av huvudstaden till Bagdad blomstrade kärleken till pojkar vid kalifernas hov. Redan i början av 800-talet uppträdde arabisk homoerotisk poesi, som senare imiterades av Pushkin ("Kära pojke, milda pojke! Skäms inte - du är för alltid min ..."). Poeten Abu Nuwas (757-814) sjunger öppet om skönheten i den pojkaktiga kroppen och sätter kärlek till skägglösa pojkar och även de som redan börjar raka sig framför kärleken till kvinnor: "Min penna snubblar på framsidan av ett ark av papper, men glider magnifikt bakifrån". Poeten Muhammad ibn Dawood Al Zahiri hävdade att kärleken till pojkar är den mest sublima; enligt legenden dog han själv av ren kärlek till den unge mannen.

Dessa attityder spred sig till den persiska världen, trots att tidigare zoroastrianism förbjöd all homosexualitet.

Emir ibn Iskander, författaren till den berömda läran "Mirror for Princes", (XI-talet) rekommenderar sin äldste son att inte försumma vare sig kvinnor eller unga män, utan föredrar den förra på vintern och den senare på sommaren. Relationen mellan sultan Mahmud Gaznevi och hans unge slav Ayaz blev ett läroboksexempel på kärlek i persisk poesi. Temat med andligt kontemplativ eller uppriktigt sensuell kärlek till vackra pojkar intar en viktig plats i Saadis och Hafiz arbete . På grundval av detta blomstrade manlig prostitution i ett antal islamiska samhällen (Persien, Afghanistan, Nordafrika), vilket gjorde Nordafrika till ett "paradis" för europeiska homosexuella under 1800-talets första hälft [46] . (Romanerna med algeriska pojkar av Oscar Wilde och André Gide , som besökte detta land tillsammans) är särskilt kända [47] . I Persien under den safavidiska eran erkändes mäns bordeller som kallas "de skägglösas hus" (amrad khan) juridiskt och betalade skatt [48] .

Inslag av pederasti finns fortfarande i Afghanistan, Mellanöstern och Nordafrika [49] . 2009 beställde den brittiska armén till och med en studie om afghanernas sexuella traditioner, eftersom soldaterna chockades av fakta om öppen sodomi som de observerade. Studien rapporterade att pederasti är utbrett bland pashtuner under namnet " bacha-bazi " ( persiska بچه بازی ‎, "lekar med pojkar"); "pojkar värderas för sin fysiska skönhet och ges till äldre män för sexuell initiering," och inflytelserika människor upprätthåller harem av pojkar, vilket ökar deras sociala status [50] .

Pederasty i Ryssland

Pederasti och homosexualitet nämns lite och sporadiskt i gamla ryska källor; sålunda förbjöd den helige Euphrosynus och den helige Josef av Volotskys klosterbrev tillträde för tonåringar till klostren, och Metropolitan Macarius skrev 1552 att i tsararmén sändes för att fånga Kazan och stationerade i Sviyazhsk, "på grund av deras galenskap och överträdelse av lagen skamlöst och skamlöst <skamlöst> otukt som handlar med unga ungdomar, Sodoms onda, snåla och ogudaktiga gärning" [51] [52] .

Samtidigt chockades utländska resenärer över den vida och öppna spridningen av pederasti och homosexualitet i allmänhet i Muscovite Rus, som, till skillnad från Västeuropa, inte åtalades där. Den engelske poeten George Turberville, som besökte Moskva som en del av ett diplomatiskt uppdrag 1568, skrev:

Även om en man har en värdig hustru,
föredrar han en sodomitvän framför henne.
Han släpar unga män, inte jungfrur, till sin säng.
Detta är synden som hoppar ner honom i.

(Ordagrant: "Även om en man har en glad och vacker hustru / Önskar sin bestialiska lust, / Han ägnar sig fortfarande åt sodomisynd. / Ett monster är mer villigt att ligga i sängen med en pojke / Än med någon tjej: på en berusad huvud han begår sådan smutsig synd") [53] [54] [55] .

På 1700-talet hävdade M. V. Lomonosov att "kloster i ungdomen är inget annat än otukt och sodomi täckt med en svart klänning" [56] . Ett brev från A. S. Pushkin till den berömda homosexuelle, bessarabiske viceguvernören F. F. Vigel har bevarats , där han rekommenderar tre moldaviska bröder till Vigel: i samma rum med brodern Michael och darrande skoningslöst - av detta kan man dra viktiga slutsatser, jag presentera dem för din erfarenhet och försiktighet ” [54] [57] . Pushkin själv, som i allmänhet är långt ifrån homosexualitet, skrev dock två dikter som stiliserar de pederastiska motiven i arabisk-persisk poesi (den öppet pederastiska "Imitation of the Arabic", som inte publicerades under poetens livstid [58] , och " From Gafiz”, tillägnad den unge löjtnanten från det muslimska polisregementet Fargat-bek [59] ).

Forntida pederasti i samtida kultur

Kinematografi

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Pederasty // Förklarande ordbok för det ryska språket, redigerad av T. F. Efremova .
  2. ↑ Pederasty  (otillgänglig länk)  (otillgänglig länk från 2016-06-14 [2331 dagar]) // Förklarande ordbok för det ryska språket: I 4 volymer / Ed. D. N. Ushakova.  - M .: Stat. in-t ”Ugglor. encycle."; OGIZ; Stat. utländskt förlag och nationella ord., 1935-1940.
  3. ↑ Pederasty  (otillgänglig länk)  (otillgänglig länk från 2016-06-14 [2331 dagar]) // Big Law Dictionary / Ed. A. Ya. Sukharev. — M.: INFRA-M, 2007.
  4. ↑ Brockhaus och Efron Encyclopedic Dictionary : "Pederasti, se sodomi." Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : "Pederasti, sodomi, perverterad sexuell tillfredsställelse, som har varit mycket vanligt sedan urminnes tider ... Olika raffinerade former av P. är kända under de bredare namnen homosexualitet och uranism." Ordbok Ushakov : "Pederasti är perverterade sexuella relationer mellan en man och en man; sodomi". Ordbok Ozhegov : "sexuell perversion: manlig homosexualitet"
  5. ↑ Naturvetenskapsordbok på Glossary.ru-webbplatsen: "manlig homosexualitet, vilket innebär analt samlag mellan en vuxen man och en pojke"; den välkände sexologen I. S. Kohn påpekar att ordet "vanligen används i en snävare betydelse för att syfta på analt samlag mellan en vuxen man och en pojke". Se: Kon I. S. Ordlista Arkiverad 27 mars 2009 på Wayback Machine
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Kon I. S. Himmelfärgad kärlek
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Licht, 1995 , Manlig homosexualitet..
  8. ↑ Deryagin G. B. Pedophilia
  9. ↑ Martin, 2020 , sid. 294.
  10. ↑ 1 2 Marru A-I. Utbildningens historia i antiken. - Ch. 3. Pederasti som utbildning
  11. ↑ Ons. rollen av manlig och kvinnlig kärlek i myterna om Hercules : Iolaus och Gill tjänade Hercules som förtrogna i bedrifter, medan Omphala klädde hjälten i kvinnokläder och fick honom att snurra och förde Deianira till döds. Handlingen i "Hercules at Omphala" har blivit en klassisk allegori om den avslappnande effekten av kärlek till en kvinna
  12. ↑ 1 2 Platon. Fest. Phaedra tal.
  13. ↑ "En annan [topp erhålls] från ett tecken, eftersom det inte finns någon syllogism här heller, till exempel om någon säger att älskare är användbara för staten på grund av att kärleken till Harmodius och Aristogeiton störtade tyrannen Hipparchus" // Aristoteles. Retorik. Arkiverad 9 maj 2013 på Wayback Machine
  14. ↑ 1 2 3 Samkönad kärleks estetik i antikens Grekland i dess sociohistoriska utveckling / Sammanställning och anteckningar av Anton Svatkovsky
  15. ↑ 1 2 Platon. Fest
  16. ↑ Aeschines. Mot Timarchos / Intr. av N.Fisher. - Oxford, 2001. - S. 28
  17. ↑ Pederasty // Verklig ordbok över klassiska antikviteter . / Ed. J. Geffken, E. Ziebart. — Teubner. F. Lubker. 1914.sv
  18. ↑ Plutarchus, 1994 , Lycurgus. .
  19. ↑ Eliane. Brokiga berättelser, III, 12
  20. ↑ 1 2 Spartanernas gamla seder. // Plutarchus . Moral: Fungerar. - M .: ZAO EKSMO-Press Publishing House, Kharkov: Folio Publishing House, 1999. -1120 sid. (Serien "Tankens antologi")
  21. ↑ Cicero. Om staten, IV, 4
  22. ↑ Licht, 1995 , s. 308−309. .
  23. ↑ Platon. Lagar, I, 636.
  24. ↑ Platon. Lagar, VIII, 836.
  25. ↑ A-Y Marrou jämför i sitt arbete "History of education in antiquity" kvickt den moderna forskarens ståndpunkt inom grekisk pederasti med ställningen för framtidens sociolog, som vill undersöka inställningen till äktenskapsbrott hos den moderna författaren av Frankrike: sistnämnda kommer att finna sig själv med en uppsättning direkt motsägelsefulla utdrag ur vaudeville och avhandlingar om kristet äktenskap
  26. ↑ 1 2 3 Plutarchus, 1994 , Solon. .
  27. ↑ 1 2 3 4 5 Aeschines. Mot Timarch
  28. ↑ Plutarchus, 1994 , Alcibiades, 3. .
  29. ↑ Aeshin. Tal. Mot Timarch
  30. ↑ Foxy. Tal till försvar mot Simons anklagelse // Webbplats om antik litteratur, antik historia och människor från antiken "Symposium Συμπόσιον" (simposium.ru)   (Datum för åtkomst: 26 januari 2013)
  31. ↑ Platon. Lyrics // Ancient Lyrics - M . : Fiction, 1968. - S. 193.
  32. ↑ Xenofon. Fest. 8, 7-8
  33. ↑ Platon. Dialoger. - M .: 1986. - S. 404
  34. ↑ Aristofanes. Fåglar. (inte tillgänglig länk) . Hämtad 19 april 2012. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. 
  35. ↑ Det räcker med att påpeka att komedin slutar med scenen för Pisfiters bröllop och Zeus Basileas dotter ("Royal Power")
  36. ↑ Hein van Dolen. Grekisk homosexualitet. (inte tillgänglig länk) . Hämtad 20 april 2012. Arkiverad från originalet 3 maj 2015. 
  37. ↑ Licht, 1995 , s. 298. .
  38. ↑ Broughton R., 1951 , sid. 229-230.
  39. ↑ Valery Maxim, 1772 , VI, 1 (7).
  40. ↑ Plutarch, 1994 , Marcellus (s. 2). .
  41. ↑ Suetonius. Gudomlige Claudius, 33
  42. ↑ Martial. Epigram - XI. — 43.
  43. ↑ Martialis. Epigrammaton libri XII. — Liber XI. — XLIII.
  44. ↑ Satyricon / latinsk text och översättning. Gavrilov A., Gasparov M., Yarkho B
  45. ↑ Aristoteles . Politik, II 6.6
  46. ↑ Del 2, 2.2. Efter länder och kontinenter // Kon I. S. Moonlight at dawn. Ansikten och masker av samma sak  - Sex Kärlek _
  47. ↑ Klein, 2000 , s. 162. .
  48. ↑ Janet Afary & Kevin Anderson. Foucault och den iranska revolutionen: genus och islamismens förförelser. — University of Chicago Press , 2005
  49. ↑ Klein, 2000 , Ch. II, § 6. .
  50. ↑ Bonde Ben. Pedofili är kulturellt accepterad i södra Afghanistan // The Telegraph , 2011-01-13
  51. ↑ Meddelande till staden Sviyazhsk till den kungliga armén och invånarna den 25 maj 1552  (ryska) // Macarius, Metropolit av Ryazan och Kolomna. Ryska kyrkans historia  - T. 6. - Kap. 5
  52. ↑ Alexander Nevsky krönikör // Komplett samling av ryska krönikor, vol. 29, M., Publishing House of Eastern Literature, 1965, s. 175
  53. ↑ Homosexualitet (sodomi) i det antika Ryssland (XI-XVII århundraden) // Webbplatsen "Gumer Library" (www.gumer.info)   (Åtkomstdatum: 26 januari 2013)
  54. ↑ 1 2 Kon Y. Himmelsfärgad kärlek Arkiverad 18 augusti 2012.
  55. ↑ Klein L. S. Den andra sidan av solen: framstående människors extraordinära kärlek. rysk konstellation
  56. ↑ Lomonosov M.V. Om reproduktion och bevarande av det ryska folket
  57. ↑ Pushkin A.S. Brev till F.F. Vigel från Odessa till Chisinau, 22 oktober-4 november 1823.
  58. ↑ "Kära pojke, milda pojke..."
  59. ↑ "Bli inte fängslad av att svära ära ..."

Litteratur

  1. Klein L.S. Ännu en kärlek. - St Petersburg. : "Folio Press", 2000. - ISBN 5-7627-0146-8 .
  2. Kon I . Antik pederasty // Himmelfärgad kärlek
  3. Licht G. Sexuellt liv i antikens Grekland. - M . : "Kron-Press", 1995. - ISBN 5-232-00146-9 .
  4. Plutarchus . Jämförande biografier - i 2 vols. / 2:a uppl., rättad. och ytterligare / S. S. Averintsev . - M . : "Nauka" , 1994.
  5. Martin T. Antika Grekland. Från förhistorisk tid till hellenistisk tid = Thomas R. Martin. Antikens Grekland: Från förhistorisk till hellenistisk tid. - M . : "Alpina facklitteratur", 2020. - ISBN 978-5-00139-246-0 .
  6. Pederasty // Sexologisk uppslagsverk
  7. Valery Maxim . Minnesvärda gärningar och talesätt . - St Petersburg. , 1772. - T. II. — 520 s.
  8. Broughton R. The Magistrates of the Roman Republic / Patterson M. - New York: The American Philological Association, 1951. - Vol. I. - P. 600. - ISBN 978-0891307068 .
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
I bibliografiska kataloger
 Homosexualitet i historien