Ptolemaios IV Philopator

Ptolemaios IV Philopator  -  kung av Egypten , regerade 222/221 - 205/204/203 f.Kr. _ e. Från den ptolemaiska dynastin . Son till Ptolemaios III och Berenike av Kyrene . Under hans regeringstid förlorade Egypten sin tidigare makt och storhet, som uppnåddes av tidigare kungar från den ptolemaiska dynastin [1] .

Kungens födelse och den internationella situationen

Vissa historiker tror att Ptolemaios föddes 245 f.Kr. e. , eftersom hans föräldrar har varit gifta sedan 246 f.Kr. e. Men med tanke på hans fars plötsliga avgång till krig i Syrien, verkar det mer troligt att han blev avlad efter hans återkomst, troligen under det tredje året av Ptolemaios III:s regeringstid, och därmed kan det ungefärliga födelseåret anges som 242 f.Kr. . e. Om hans far hade lämnat sin unga fru gravid, borde Callimachus dikt "Berenices hår" åtminstone på något sätt ha antytt detta. Ptolemaios undervisades av den store vetenskapsmannen Eratosthenes .

Ptolemaios IV fick av sin far en nära sammansvetsad och mäktig stat - tillsammans med säkert förbundna Coelesyria , Cyrene och Cypern . Hans flotta tillät honom att dominera de olika öarna i Egeiska havet , över halvön Gallipoli och delar av Thrakien i regionen Aenos och Maronia . Det åtnjöt fortfarande prestige bland delstaterna i Grekland . [2] Som Polybius noterar :

"Hans föregångare hotade kungarna av Syrien från land och från havet, för de ägde Coele-Syrien och Cypern. De följde vaksamt härskarna i Asien, såväl som öarna, för de dominerade de viktigaste städerna, regionerna och hamnarna på hela kusten från Pamfylien till Hellesponten och till regionen Lysimachia. De vakade också över Thrakiens och Makedoniens angelägenheter, eftersom Enos, Maronia och de ytterligare liggande städerna var i deras makt. Således sträckte Ptolemaios föregångare ut sina händer långt och på avstånd skyddade sig själva med dessa ägodelar, så de hade inget att frukta för makten över Egypten . [3]

Namn

Namntyp		Hieroglyfisk skrift		Translitteration - Rysk vokal - Översättning
" Chorus Name " (som Chorus )				ḥwnw-qnj sḫˁj.n-sw-jt.f.
" Behåll namnet " (som Master of the Double Crown)				wr-pḥtj mnḫ-jb-ḫr-nṯrw-nb(w) nḏtj-n-ḥnmmt
" Golden Name " (som Golden Choir)				swḏ3-B3qt sḥḏ-gsw-prw smn-hpw-mj-Ḏḥwtj-ˁ3-ˁ3 nb-ḥ3bw-sd-mj-Ptḥ-T3ṯnn ity-mj-Rˁ
" Tronnamn " (som kung av övre och nedre Egypten)				jwˁ-n-nṯrwj-mnḫwj stp-(n)-Ptḥ wsr-k3-Rˁ sḫm-ˁnḫ-(n)-Jmn
" Personligt namn " (som son till Ra )				ptwlmjs ˁnḫ-ḏt mrj-ȝst - ptulmis ankh-jed-mer-Ast - "Ptolemaios, må han leva för evigt, älskad av Isis "
" Epitet "				nṯr mrj-jt.f (Θεòς φιλοπάτωρ)
				nṯrwj-(mrwj)-jt (Θεοί φιλοπατόρες)

Början av regeringstid

Sosibius och mordet på kungliga släktingar

I Ptolemaios IV upprepade hans farfar Ptolemaios II Philadelphus , en älskare av konst och nöjen, sig själv, men han återgav sin farfars laster i en mer extravagant form och hade inga allvarliga intellektuella önskemål som gav en touch av storhet till den andra Ptolemaios. Ptolemaios IV sökte inte bara slarv och nöje, han var likgiltig för den typ av människor som med sin medvetenhet skötte statens angelägenheter, förutsatt att de gav honom möjlighet att leva bland litteratur och estetiska nöjen och befriade honom från maktens bördor. Faktum är att under Ptolemaios IV styrde Alexandrianen Sosibius , son till Dioscurides, riket. Även under sin far Ptolemaios III Euergetes liv 235/234 f.Kr. e. denne Sosibius ockuperade en av de högsta posterna i Egypten - Alexanders präst , Adelphs gudar (bror och syster) och välgörarnas gudar i Alexandria , och dokument daterade i år med hans namn. Polybius erkänner att han hade en viss förmåga - han kallar honom "en listig och erfaren gammal skurk . " [5] Men andra medlemmar av kungafamiljen stod i vägen för Sosibius till makten. Bland dem fanns kungens farbror Lysimachus, kungens moder Berenice och kungens yngre bror Mag. Ptolemaios IV, hos vilken kärleken till sysslan, fyllan, fördärvet, det ytliga intresset för litteraturen absorberade alla naturliga böjelser, dödade på inrådan av Sosibius sin farbror, bror och mor. [5] [6] Fallet sattes upp så att när den unge Magus tog ett bad, skållade en viss person ( Pseudo-Plutarchos honom Theog [7] ) honom med kokande vatten, och Berenice av Cyrene dog av gift. [åtta]

Cleomenes död

En annan person som Sosibius såg lämplig att eliminera var den spartanske kungen Cleomenes III , som flydde efter slaget vid Sellasia , till Alexandria. Cleomenes blev otålig och insåg att löften att skicka tillbaka honom till Grekland tillsammans med den egyptiska armén gavs villigt, men inte uppfylldes. När en ny kung besteg tronen och Kleomenes såg att det var omöjligt att inspirera honom med det minsta intresse för internationella angelägenheter, blev han förtvivlad. Sosibius var rädd för sitt inflytande på legosoldaterna, av vilka tusentals var inkvarterade i Alexandria. Många av dem var peloponneser och kretensare , och kungen av Sparta åtnjöt extremt hög auktoritet bland dem. Efter Cleomenes hänsynslösa ord (Cleomenes, när de svarade på hans fråga att de hade tagit med hästar, sa: "Hur trevligt det skulle vara om du istället för hästar tog med dig älskare och harpister; den nuvarande kungen är helt upptagen med detta" ) Sosibius beordrade att ta honom i förvar och tretton andra spartaner , hans vänner. Medan domstolen tillfälligt var i Canopy lyckades Cleomenes och hans kamrater fly från sitt fängelse och sprang genom Alexandrias gator med svärd i händerna och kallade invånarna till frihet. Men detta företag var helt oväntat, och därför lyssnade ingen på dem och gick inte med i upproret. Efter det, med mod värdigt spartanerna, lade de händerna på sig själva. [9] Sosibius lät döda Cleomenes mor och barn, liksom kvinnorna från andra spartanska rebeller som stannade kvar i Egypten [10] (i januari eller februari 219 f.Kr. ) [11] .

Agathocles, Agathoclea och deras mamma Enantha

Bredvid Sosibius agerade en treenighet av mycket oattraktiva karaktärer som i maskopi med den förrädiska alexandrinaren styrde det krönta voluptuarium: den vackra och ondskefulla unge mannen Agathocles, hans vackra syster Agathoclea och deras mor Enantha. Justin uttrycker det så här:

”Ptolemaios ägnade sig åt alla möjliga överdrifter, och hela hans hov började imitera kungens sätt. Och inte bara de kungliga vännerna och befälhavarna, utan till och med hela armén, efter att ha lämnat militära angelägenheter, [moraliskt] sönderfallen och försvagad från sysslolöshet och sysslolöshet ... Han fängslades av charmen från hetaeran Agathocleia. Han glömde helt och hållet storheten i sin rang och höga position, och tillbringade sina nätter i utsvävningar och sina dagar i högtider. Underhållningen åtföljdes av vällustig musik på sådana instrument som tympaner och skallror, och kungen var inte bara en åskådare, utan också arrangören av dessa upprördheter, och han spelade själv ljuvliga melodier på stråkarna. Till en början var det dock hemliga sår och dolda bekymmer i det förfallande kungliga hovet. Men med tiden växte fridfullheten, och hetaerans fräckhet kunde inte längre stanna inom palatsets väggar. Kungens dagliga fördärvade umgänge med hennes bror Agathokles, en lösaktig stilig man, gjorde henne ännu fräckare. Agathoclea och Agathocles fick sällskap av sin mor Enantha, som tog kungen i hennes händer, helt förförd av båda hennes barns charm. Inte nöjd med makten över kungen tog [denna familj] makten över staten: de har redan börjat dyka upp på offentliga platser, de välkomnas, de åtföljs av [följe]. Agathokles, som ständigt var med kungen, styrde staten, och båda kvinnorna beordrade fördelningen av positioner som tribuner, prefekter och militära befälhavare. Och det fanns ingen i hela riket som skulle ha mindre makt än kungen själv . [12]

Han återges av Athenaeus :

"Kung Ptolemaios Philopator hölls i hennes händer av hetaeran Agathocleus, som störtade hela hans rike . " [13]

När sådana individer tog positionen som de första människorna i staten, minskade Egyptens prestige i östra Medelhavet snabbt och markant. Det vet vi redan år 220 f.Kr. e. invånarna i Kykladerna , när illyriska pirater började råna dem, vände sig för att få hjälp inte till sin gamla beskyddare - kungen av Egypten, utan till Rhodierna [14] . Ungefär samtidigt, på Kreta, där Ptoleméerna en gång hade stort inflytande, började de krigförande städerna leta efter allierade någon annanstans. Egypten höll dock fortfarande Itan [15] , och Ptolemaios Philopator försåg Gortyna med medel för att bygga nya befästningar [16] . Under hela Ptolemaios IV:s regeringstid fortsatte egyptiska garnisoner att hålla separata områden vid kusten och öarna i Egeiska havet , och tjänstemän tog ut tribut från kustterritorierna Lykien , Caria , Thrakien , den stora hamnen i Efesos , öarna Thera , Samos och Lesbos . Även i Seleucia vid mynningen av Orontes var den egyptiska garnisonen fortfarande på våren 219 f.Kr. e. [17] [18]

Fjärde syrianska kriget

Test av styrka

Redan innan den unge Ptolemaios accepterade sin fars arv, var den grekiska världen väl medveten om vilken typ av person han var. När allt kommer omkring verkar det som om det var under Ptolemaios III Euergetes dödsår som den unge Antiochos III den store kom till portarna till fästningen i Libanon och vaktade den norra ingången till Celesiria ; Polybius rapporterar att Hermias, Antiochos chefsminister, övertalade honom att först försöka erövra Coele-Syrien, ett land som Seleuciddynastin förgäves hade gjort anspråk på i åttio år, "med tanke på att krig med en slarvig kung inte var farligt . " [19] Den egyptiska armén var dock fortfarande kommenderad av erfarna generaler. Theodotus, Aetolianen, överbefälhavare för trupperna i Coele -Syrien , organiserade ordentligt försvaret av de libanesiska fästningarna, och de första attackerna från den seleukidiska armén misslyckades. [20] Innan Antiochos kunde lyckas med offensiven, var han tvungen att avbryta fälttåget och skynda med sin armé österut för att ta itu med Babylonien med de upproriska satraperna i Media och Persien , bröderna Molon och Alexander . Egypten fick en andningspaus på nästan två år. [21]

Avledning av Antiochos österut

Under tiden, efter attacken mot Coele-Syrien, måste Egypten och seleukidernas kungarike ha befunnit sig i ett tillstånd av fientlighet, om inte öppet krig. Det var under denna tidsperiod som situationen i det seleukidiska riket blev mer komplicerad, och det Alexandriska hovet kunde inte annat än vara intresserad av detta. Achaeus , som regerade i Mindre Asien för seleukidernas räkning och var både kusin och svärson till kungen, avsade sig trohetseden och utropade sig själv till en oberoende härskare. Man kunde förvänta sig att Egypten efter detta uppror skulle stödja Achaea som en fiende till sin fiende; trots allt anklagades Achaeus redan före sitt uppror (enligt Polybius falskeligen) för hemlig korrespondens med hovet i Alexandria. [22] Det fanns en annan anledning till samlag mellan Achaia och Egypten. Vid någon tidpunkt i sitt krig med seleukidernas makt, tillfångatog Ptolemaios Euergetes fadern till Achaea Andromache , en man med mycket hög position. Andromaches syster Laodike var fru till Seleucus II och mor till Antiochus III. När Ptolemaios Euergetes dog var Andromache fortfarande i Egypten som fånge. Eftersom Achaeus länge visat en stor önskan att uppnå frihet för sin far, ansåg Sosibius naturligtvis den fångna aristokraten som en mycket värdefull figur i det politiska spelet och ville inte släppa honom. [23]

Capture of Seleucia av Antiochus

Efter sin återkomst med en seger från öst vände sig Antiochos först inte mot Achaia, utan mot Egypten. Våren 219 f.Kr. e. en armé under Theodotus Hemiolias ("En och en halv", vi har inga uppgifter om betydelsen av smeknamnet; kanske på grund av hans höga kroppsbyggnad), namnebror till etolianen som befälhavde Ptolemaios styrkor i Coele-Syrien, satte iväg för att rensa passagerna genom Libanon, medan Antiochos själv flyttade till murarna i staden för förfäderna till Seleucia of Pier , som under ett kvarts sekel hade varit under Egyptens styre. Seleucia hade mycket kraftfulla defensiva befästningar, och det var inte lätt att ta det. Även om Antiochus misslyckades med att muta själv kommendanten för staden Leontius, gick många yngre befälhavare för den egyptiska garnisonen över till hans sida. Efter intagandet av förorterna valde Leonty, som såg utbrett förräderi, att kapitulera på villkoren för okränkbarheten för alla i staden. [24] [25]

Antiochos invasion av Coele-Syrien

Antiochos var fortfarande i Seleukien när ett brev levererades till honom från en annan Theodotus, en etolian och härskare över Coele-Syrien, som hade blockerat hans väg två år tidigare. Strax efter fick Theodotos veta att hovet i Alexandria ansåg honom vara en man som skulle avyttras. Han undkom med nöd och näppe döden och misstänkte att Sosibius hade ett finger med i detta. Från Alexandria hade de redan skickat till Grekland efter en annan etolisk legosoldat, Nicholas, som skulle ersätta Theodotus. Men Theodotos var före de Alexandriska myndigheterna. Han, tillsammans med betrodda människor, ockuperade Ptolemais och Tyrus och skrev till Antiochos och erbjöd sig att överlämna båda städerna till honom. Snart var den seleukidiska armén redan i Palestina. Antiochos marscherade längs kusten och intog Tyrus och Ptolemais. [26] Nicholas, som hade anlänt till Coele-Syrien och tagit kommandot över de egyptiska trupperna som var stationerade där, höll fortfarande inlandet och några städer vid kusten, såsom Sidon , Arvad och Dor . [27]

Träning av den egyptiska armén

Dessa händelser i Syrien överraskade hovet i Alexandria. Sosibius, Agathocles och palatsklicken såg att om de inte vidtog avgörande åtgärder på en gång, kunde Antiochos sätta stopp för deras makt. Egenintresse sporrade deras styrka och företagsamhet. En enastående grekisk konstnär för dagen, som arbetade i Alexandria, halshöggs nästan som en påstådd medbrottsling till förräderi. [28]

Det blev klart att det var nödvändigt att skapa en egyptisk armé som kunde stå emot Antiochos erfarna trupper. I och för sig var en sådan uppgift inte svår för någon makt med sådana rikedomar som Egypten. Domstolen kunde anställa de bästa militära specialisterna i sin tid och instruera dem att ordentligt förbereda en oorganiserad armé och ta över stridsledningen. Det var möjligt att fylla på armén med en ny storskalig rekrytering. Bara allt detta tog tid, och Antiochus var redan vid gränsen till det egentliga Egypten. Därför var uppgiften för det Alexandriska hovet att förhandla med Antiochos tills den egyptiska armén var redo. Det första steget var att förhindra hans invasion av Egypten direkt 219 f.Kr. e. De tillgängliga styrkorna var koncentrerade till Pelusium , sedan antiken ansågs vara nyckeln till Egyptens ägodelar. Där öppnades kanaler och brunnar fylldes med dricksvatten. [29]

Mot slutet av hösten samma år hade Antiochos erövrat en liten del av Coele-Syrien, kusten inte medräknat, men inte ens där kunde han driva Nicholas ut ur Dor. Sedan inledde det Alexandriska hovet förhandlingar och inspirerade Antiochos med förtroende att han nästan var redo att acceptera vilka villkor som helst. Han gick med på en fyra månader lång vapenvila och återvände till Seleucia för vintern . Under vintern fortsatte förhandlingarna mellan de två regeringarna och för att ytterligare förvirra dem tvingade domstolen i Alexandria flera grekiska stater att ingripa som medlare. Sosibius hade till och med förståndet att dra fördel av Ptolemaios ökända passivitet; han använde det som ett sätt att skapa en känsla av falsk säkerhet i Antiokia. Vintern i Alexandria gick lika energiskt som alltid: de grekiska befälhavarna drillade soldaterna i lägren, rekryteringen och utbildningen av rekryter pågick, nya legosoldater strömmade till armén från andra sidan havet. Utländska ambassadörer som besökte Egypten fick inte nå Alexandria, så att de inte skulle se allt som hände; för vintern bosatte sig hovet i Memphis  - genom vilken den vanliga vägen gick från Syrien till Alexandria - och där togs emot utländska ambassadörer.

I sin redogörelse gör Polybius det klart för oss att den egyptiska armén var helt omorganiserad. De gamla kadrerna har upplösts, trupperna omgrupperade efter vilken typ av vapen de ägde, baserat på deras nationalitet och ålder. Nödsituationen ledde till en milstolpe innovation. Det kungliga hovet beslutade att skapa en falang av etniska egyptier, förutom den vanliga falangen av grekiska och makedonska krigare; tjugo tusen starka och om inte krigiska, så var lydiga bönder beväpnade enligt makedonsk modell, tränade i att bära en lång makedonsk gädda ( sarissa ) och på kommando att röra sig i en enda formation, som makedonierna. [30] [31]

Fortsatta fientligheter

På våren 218 f.Kr. e. , eftersom Egypten och Syrien inte kom överens under förhandlingarna, eftersom Sosibius inte skulle komma överens med någonting, fortsatte Antiochos erövringen av Coele-Syrien. Invånarna i Arvad underkastade sig honom och slöt en allians med honom. Sedan, efter att ha ockuperat Botris längs vägen , efter att ha bränt Trieres och Kalam, närmade han sig Berit . Antiochos fortsatte med marschen och kom till platsen där Libanons utlöpare kommer nära havets kust och lämnar bara en smal, svår passage nära själva havet. Det var här som den egyptiske befälhavaren Nicholas etablerade sig. Han lyckades ockupera vissa platser med huvuddelen av armén, befäste andra med konstgjorda strukturer och var säker på att det skulle vara lätt för honom att förhindra invasionen av Antiochus. Omedelbart till sjöss tog den egyptiska flottan under befäl av Perigene upp försvar, redo att möta Antiochos flotta och åtföljde den senares landarmé. När alla trupper samlades började striden. Sjöstriden fortsatte på båda sidor med lika stor framgång, ty både antalet och beväpningen av båda motståndarnas skepp var desamma. När det gäller landstriden segrade först Nicholas trupper, som hjälptes av befästningen av platsen; men snart kastade seleukiderkonungens trupper tillbaka egyptierna, som stodo på bergssluttningen, och träffade fienden från bergshöjderna; sedan vände Nicholas soldater om baksidan och alla flydde snabbt. Av dessa dödades under flykten upp till två tusen människor, inte mindre togs till fånga; resten drog sig tillbaka till Sidon . Perigen räknade med överlägsenhet i sjöstriden, men vid åsynen av markstyrkornas nederlag drog han sig utan hinder tillbaka till samma område. [32]

Antiochus, som inte vågade storma Sidon, en tungt befäst och fullsatt stad, gick förbi den. Städerna Philotera och Scytopol kapitulerade utan kamp. För att skydda städerna satte han upp garnisoner, och han korsade själv bergskedjan och dök upp inför Atabirium, beläget på en rund kulle; uppstigningen till den hade mer än femton etapper (nästan 2,7 km). Utnyttjande av det gynnsamma ögonblicket gick han i bakhåll och intog staden med hjälp av ett militärtrick, nämligen: han kallade stadens invånare till en lätt kamp och drog de främre leden långt ned efter sig; sedan, när de som flydde vände om, och de som låg i bakhåll reste sig mot fienden, satte han många på plats; slutligen, efter att ha förföljt resten och spridit skräck inför sig, tog han denna stad från razzian. Vid den här tiden gick Keraya, en av Ptolemaios mindre hövdingar, över till kungens sida. Kungen tog emot honom med ära och gav sålunda anledning till tvekan hos många befälhavare på fiendens sida. Sålunda dök åtminstone thessalieren Hippolochus strax därefter upp inför Antiochos med fyrahundra Ptolemaios kavalleri. Efter att ha stärkt Atabyria med en garnison, gick Antiochos vidare och förvärvade Pella , Kamun, Gefrun, Gadara och andra städer i Dekapolis . Invånarna i angränsande regioner i Arabien anslöt sig frivilligt till Antiochus. Efter det informerades Antiochus om att en betydande fiendeavdelning hade samlats i Philadelphia (Rabbat-Ammon) och därifrån gjorde förödande räder mot arabernas land som hade anslutit sig till honom. Staden belägrades och utsattes för kontinuerliga angrepp, men detta gav ingen seger, eftersom armén som försvarade där var många. Slutligen öppnade en av fångarna en underjordisk gång för dem, genom vilken de belägrade gick ner för vatten; belägrarna förstörde denna gång och lade den med ved, spillror och liknande. Därefter tvingade bristen på vatten de belägrade att kapitulera. Hippolochus och Kerei, som hade gått till honom från Ptolemaios, skickade han med fem tusen infanteri till regionen Samaria med order att skydda den och ge immunitet till alla som uttrycker lydnad mot kungen. Sedan, i spetsen för armén, flyttade han till Ptolemais för vinterlägret. [33]

Tydligen, vid den här tiden eller på vintern, intog Antiochus också städerna i Filistien , inklusive Gaza , vilket inte återspeglades i Polybius' verk. Uppenbarligen år 218 f.Kr. e. det egyptiska hovet sände otillräckliga styrkor mot Antiochos i Palestina, vilket förklarar Antiochos utbredda seger. Den mäktiga armén som höll på att bildas i Alexandria var ännu inte redo och de skulle inte föra den till slagfältet i förväg. [34]

Slaget vid Rafia

På våren 217 f.Kr. e. de egyptiska myndigheterna beslöt att tiden var inne och att de var redo att ge en strid. Den 13 juni flyttade en armé på 70 000 infanterister, 5 000 kavallerier och 73 afrikanska elefanter över öknen till Palestina. Med armén följde Ptolemaios själv, hans syster Arsinoe och Sosibius. Efter att ha fått nyheter om den egyptiska arméns närmande, koncentrerade Antiochus sina styrkor (62 tusen infanteri, 6 tusen kavalleri och 102 indiska elefanter) i Gaza och gick ut för att möta Ptolemaios. De två arméerna möttes nära staden Rafiya . Enligt Pythoma Stele ägde slaget rum på Pahon 10 (22 juni) , 217 f.Kr. e. Av Polybius' redogörelse framgår det att Antiochos kunde ha vunnit striden om det inte varit för hans karakteristiska upprördhet. Dagen började dåligt för Ptolemaios. Afrikanska elefanter, levererade med så otroligt arbete och kostnader från ett avlägset somaliskt land, visade sig inte bara vara värdelösa mot Seleucidkungens indiska elefanter, utan även skadliga. I oordning började djuren trängas i leden av sina egna krigare. Hästangreppet från högra flanken, ledd av Antiochos, bröt och flydde från kavalleriet, som låg på den egyptiska styrkans vänstra flank, där Ptolemaios själv befann sig under striden, så att kungen av Egypten snart sveps bort av ett stormsteg. i soldaternas bakre led. Men Antiochos förlorade i jaktens glädje kontakten med resten av slagfältet, och på den andra flanken störtade det egyptiska kavalleriet in i seleukidernas led. I den förvirring som uppstod mellan dessa två arméer bevisade de egyptiska krigarna att det inte var förgäves att de hade ägnat ett och ett halvt år åt systematisk träning och övning i Alexandria. Det måste vara så att även bönderna, med sina makedonska lansar för första gången i en riktig strid, visade sig perfekt. Den seleukidiska armén drog sig tillbaka och i slutet av dagen hade de redan flytt till Gaza och vidare. Antalet fallna soldater från Antiochus var lite mindre än tio tusen infanterier och mer än trehundra kavalleri; Mer än 4 000 människor togs till fånga. Av elefanterna var tre kvar på slagfältet, medan de andra två föll från sina sår. På Ptolemaios sida dödades omkring ett tusen femhundra infanteri och upp till sjuhundra kavalleri; sexton elefanter föll, och de flesta av dem tillfångatogs av fienden. [35] [36]

Fredsfördraget

Efter Antiochos seger och reträtt till sitt eget land, var Ptolemaios nöjd med återkomsten av de tillfångatagna städerna under hans styre. Ytterligare erövringar och militära triumfer gjorde honom inte upphetsad. Egypten släppte lätt Antiochos utan att ens kräva gottgörelse .

"Han kunde ha tagit sitt kungarike från Antiochus, om hans tapperhet hade kommit till hjälp för hans lycka. Men Ptolemaios var nöjd med återkomsten av de städer som han hade förlorat, slöt fred och tog girigt tillfället i akt att återvända till ett fridfullt liv . [6]

"Så slutade kungarnas strid vid Rafia om Celesyriens besittning. Efter begravningen av de fallna soldaterna drog sig Antiochos hem med armén, och Ptolemaios intog Rafia och andra städer utan något motstånd, ty alla stadssamhällena skyndade sig före varandra för att lämna fienden och återvända till Ptolemaios makt. Naturligtvis försöker alla människor i sådana tider att på något sätt anpassa sig till de rådande omständigheterna, och folken där visar mer än andra en naturlig benägenhet och villighet att ge efter för tidens krav. Sedan hände detta desto mer oundvikligt eftersom deras läge lockade dem till kungarna i Alexandria, för befolkningen i Coele-Syrien har länge kännetecknats av en djup koppling till detta hus. Därför saknades det då inte på det mest omåttliga uttrycket för smicker, och man hedrade Ptolemaios med kransar, offer, altare och alla möjliga andra sätt.
Vid ankomsten till staden som bär hans namn skickade Antiochus, av rädsla för en fiendeinvasion, omedelbart ambassadörer till Ptolemaios, brorsonen till Antipater och Theodotus Gemiolius för att avsluta kriget och sluta fred. Efter nederlaget litade han inte längre på befolkningen och fruktade att Achaeus inte skulle utnyttja omständigheterna för en attack. Men Ptolemaios tog inget av detta i beaktande; han gläds åt en seger han inte väntat sig, och i allmänhet över den oväntade erövringen av Coele-Syrien; kungen drog sig inte undan för världen, tvärtom törstade han efter den mer än vad som behövdes, på grund av vanan av ett slarvigt och ondskefullt liv. Därför, när Antipater och hans kamrat dök upp, nöjde sig Ptolemaios med lätta hot och förebråelser med anledning av vad Antiochos hade gjort, och gick sedan med på att ingå en vapenvila för ett år. Tillsammans med Antiochos ambassadörer sände han Sosibius för att godkänna fördraget, och han själv, efter att ha vistats i Syrien och Fenicien i tre månader och återupprättat den tidigare ordningen i städerna, lämnade Andromache av Aspendus, chefen för alla dessa länder och gick med hans syster och vänner till Alexandria. Detta slut på kriget var en överraskning för hans undersåtar, som kände till hans vanliga sätt att leva. Efter godkännande av avtalet med Sosibius började Antiochus, enligt den ursprungliga planen, förbereda sig för krig med Achaea . [37]

En inskription som hittades på ön Sifnos berättar hur ambassadörer som skickats från Egypten för att tillkännage en stor seger för östäderna som var under inflytande av Ptolemaios flotta anlände till ön. Samtidigt besökte Perigen, den egyptiska chefens marinbefälhavare, Sifnos och uttryckte förvåning över den lojalitet som den ptolemaiska dynastin visade av invånarna på denna lilla ö. [38] [39]

Ptolemaios IV och judarna

I " Third Book of Maccabees " (ej relaterad till själva Maccabees ) finns en beskrivning av hur kung Ptolemaios, efter slaget vid Rafia, reste genom städerna i den återvända provinsen och bland annat anlände till Jerusalem . Av nyfikenhet, som källan säger, ville han gå in i det allra heligaste och blev mycket kränkt av judarna, som inte tillät honom att göra det. [40] Den engelske historikern E. Bevan karakteriserar denna bok som en religiös roman, vilket är ett mycket magert historiskt bevis, men enligt Polybius tillbringade kungen efter slaget fortfarande tre månader i Coele-Syrien och Fenicien och personligen övervakade återställandet av sin makt i olika städer och byar i landet, och om detta var så, då medger Bevan att Ptolemaios besökte Jerusalem och där ville gå in i helgedomen. Och när han förbjöds att göra det kände han sig förolämpad. Därför ser början av berättelsen från den tredje Makkabeerboken rimlig ut, även om den inte bekräftas av någon annan källa. Mahaffy lutar sig mot sanningshalten i denna berättelse, men Bevan, som är säker på att skriva Daniels bok post factum , tror inte det. Bevan ser dock en historisk grund i berättelsen om slaget vid Raphia, i synnerhet Arsinoes inblandning. Men fortsättningen på berättelsen handlar om hur Ptolemaios, arg över misslyckandet i templet, beslöt, när han återvände till Alexandria, att utgjuta sin hämnd på de egyptiska judarna, beordrade att de skulle samlas in från alla städer och byar till Alexandria och trampas ner. här av elefanter, och hur de mirakulöst flydde - ser tydligt ut som en bluff. Det är fullt möjligt att Ptolemaios IV tillskrivs den förföljelse som judarna först utsattes för under Antiochus Epifanes i Judéen femtio år senare. [41] .

P. A. Yungerov , en ortodox bibelforskare [42] , citerar västerländska historikers invändningar, vars främsta är Ptoleméernas beskydd till olika områden av filosofi och religion, inklusive det judiska, i synnerhet, med deras hjälp, Septuaginta skapades , så Philopators fientlighet verkar konstigt. Det är inte klart varför det var absolut nödvändigt att föra alla judar från alla städer och byar till Alexandria och att inte avrätta dem på deras bostadsort? Ett mycket märkligt intryck görs av beskrivningen i boken av några mirakel. Till exempel, "i enlighet med handlingen från himlens försyn" hade de egyptiska skriftlärda inte stadgar och skrivstavar för folkräkningen av alla judar. Och varför behövdes denna folkräkning när de ville utrota dem alla? De kunde inte skriva om på 40 dagar och nätter, men de bandade alla på en natt? Överlag finns det många tecken på ohistoriskhet i boken. Många uppenbara motsägelser i författarens egna berättelser. I slutet sägs det att när kungen, på Herrens befallning, förlät dem, inrättades en speciell helgdag bland de egyptiska judarna "och ett monument restes till konstant minne av denna händelse . " Däremot har judarna inte bevarat någon information om högtiden eller monumentet. Det finns också mer försiktiga bedömningar av bokens historicitet, till exempel erkänner Metropolitan Filaret (Drozdov) att den, med alla onödiga utsmyckningar, är baserade på historiska händelser, och identifierar den beskrivna förföljelsen med den som Josephus tillskrev regeringstid av Ptolemaios Fiscon . [43]

Att gifta sig med en syster och gudomliga makar

12 oktober 217 f.Kr. e. Ptolemaios IV återvände till Egypten i seger. Kort efter sin återkomst gifte han sig med sin syster Arsinoe , och gick i sin farfars fotspår i denna fråga och antog, liksom han, denna faraonernas sed. Sedan den tiden började kulten av Ptolemaios och Arsinoe återhämta sig, som tillbads under namnet gudarnas filopatorer. Det är inte känt varför Ptolemaios IV antog smeknamnet Philopator ("kärleksfull far"). Kanske var Ptolemaios Euergetes särskilt populär i Egypten, och den regerande kungen och drottningen försökte öka sin popularitet genom att förknippa sig i det populära sinnet med den bortgångne store kungen. [44]

Kungens äktenskap med sin syster ledde inte till några förändringar i huvudstadens liv. Den olyckliga flickan gavs bort som en bror endast för att en arvtagare till tronen av kungligt blod skulle födas från henne. Agathocles och Agathoclea kontrollerade, liksom tidigare, kungens fördärvade hästar. Palatset vimlade av självutnämnda författare, poeter, grammatiker, prostituerade, musiker, gycklare, filosofer. Bland filosoferna som vid den tiden levde i Ptolemaios Philopators hov var den framstående stoiska sfären . En historisk anekdot berättad av Diogenes Laertes har överlevt till denna dag :

"Lyssnaren till Cleanthes efter Zenons död var, som det sägs, Sfer Bosporus, som senare, efter att ha nått stora framgångar inom vetenskapen, reste till Alexandria till Ptolemaios Philopator. Här uppstod en gång en tvist om vismannen var föremål för falska åsikter, och Spher uppgav att han inte var det. Kungen ville fälla honom och befallde att vaxgranatäpplen skulle serveras till bordet; Sfer tog dem på riktigt, och kungen ropade att Spher hade fattat en falsk idé . [45]

Ptolemaios Philopator gjorde anspråk på att anses vara en poet och komponerade pjäsen "Adonis", att döma av titeln på en erotisk karaktär. Agathokles följde efter genom att skriva en kommentar till den. [46]

Memphis dekret

En stele hittades i Pythoma , där ett dekret skrevs med hieroglyfer , demotiska tecken och på grekiska , antaget av en församling av egyptiska präster i Memphis i november 217 f.Kr. e. med tanke på den senaste segern i Syrien. Denna dom är nu känd som Memphis-dekretet . Den innehåller lite information om den syriska kampanjen; de vanliga fraserna upprepas - faraon, som Horus , besegrade fienden, fångade ett oerhört antal fångar, guld, silver och smycken, återvände till templen (förmodligen Coele-Syrien) bilderna som Antiochos hade kastat ut ur dem, återställde de som förstördes till stora kostnader, förde ned en regn av gåvor över rikets tempel, förde till Egypten de avgudar som perserna tog bort och lämnade tillbaka dem till deras plats. Alla dessa är allmänna fraser, men inskriptionen innehåller fortfarande flera hittills okända datum, särskilt datumet för slaget vid Rafia. Det är också intressant eftersom det återspeglade en del av egyptiseringen av den ptolemaiska staten. Här finns det för första gången, så vitt vi vet, i den grekiska översättningen fullständiga formuleringar som används för att beskriva faraon, vilka saknas i Canopic-dekretet från föregående regeringstid. Dessutom innehåller inskriptionen information om nya drag av den kungliga kulten i egyptiska tempel: tillverkning av bilder av Philopator och Arsinoe, snidade enligt en gammal modell, där farao genomborrar fienden som besegrades i strid, och inrättandet av en semester för att hedra årsdagen av slaget vid Raphia och de fem efterföljande dagarna som glädjens helgdag, och den 20:e varje månad - firande för att hedra Ptolemaios I och Berenice I. [47]

Byggverksamhet

Under Ptolemaios Philopator fortsatte arbetet med Horus stora tempel vid Edfu . I Luxor finns hans kartusch på olika byggnader, det vill säga om han inte uppförde dessa strukturer, var han i alla fall engagerad i deras dekoration och ville att hans namn skulle förknippas med dem. På andra sidan floden, vid Deir el-Medina , grundade han ett fint litet tempel Hathor , som hans efterträdare färdigställde. Dessutom, i Assuan försökte han (tycks misslyckas) att färdigställa Isis-Sothis lilla tempel, vars konstruktion hade påbörjats av hans far; byggde en pronaos för templet Min i Panopolis ; rekonstruerade Montutemplet vid El Tod;

• Han byggde en ny fristad Mut -Anta
• Nemtis tempel i Kav el-Kebir ( Anteopol )
• Temple of Rebirth ( mammisi ) i Medamud
• Osiris grav vid Elephantine
• Arsnufis tempel på ön Philae

Förutom de egyptiska templen som uppfördes på order av Ptolemaios, är ytterligare tre byggnader kända som han beordrade att byggas. En av dem är Homeros tempel .

”Ptolemaios Philopator reste ett tempel åt Homeros; inuti detta tempel placerade han magnifikt en magnifik staty av en sittande poet och omgav den med städer som tvistar med varandra om äran att kallas hans hemland . [48]

De andra två är kärl av oöverträffad storlek. Det första är ett sjöfartyg med ett otänkbart antal årrader, nämligen fyrtio rader. Athenaeus , med hänvisning till Calliksen från Rhodos , beskriver honom så här:

"Philopator byggde en tessaraconter , som var tvåhundraåttio alnar (126 m) lång och trettioåtta alnar (17 m) från sida till sida; i höjd till sidans övre kant - fyrtioåtta alnar (nästan 22 m), och från toppen av aktern till vattenlinjen - femtiotre alnar (24 m). Fartyget hade fyra styråror på trettio alnar (13,5 m); längden på årorna i den övre raden - den största - var trettioåtta alnar (17 m); eftersom deras handtag innehöll bly var de mycket tunga i skeppets inre, vilket gav dem balans och gjorde dem bekväma att rodda. Fartyget hade två förstävar och två akter ( katamaran ) och sju betar , varav en var framåt och andra av gradvis avtagande längd, några på fartygets kindben. Han hade tolv bindremmar, vart och ett av sexhundra alnar (270 m) långt. Fartyget hade ovanligt vackra proportioner. Hans utrustning var också förvånansvärt vacker: på aktern och på fören fanns figurer på minst tolv alnar höga (5,5 m), och överallt var den färgad med vaxfärger och en del av sidan med hål för åror upp till kölen var dekorerad med sniderier - murgröna lövverk och thyrsae. Utrustningen var också mycket vacker; de fyllde alla de delar av skeppet som var reserverade för dem. Under testet hade fartyget över fyra tusen roddare och fyra hundra servicebesättningar; på däck passade infanteri till antalet av tre tusen utan hundra och femtio; och dessutom, under roddarnas bänkar finns det fortfarande mycket folk och mycket mat. Han sänktes ner från plattformen, på vilken det, säger de, gick lika mycket ved som femtio penters . [49]

Men Plutarch tillägger:

"Men det här skeppet var endast lämpligt för visning och inte för affärer, och skilde sig nästan inte från fasta strukturer, för det var både osäkert och extremt svårt att flytta det från sin plats . " [femtio]

Den andra är den gigantiska nöjesbåten i vilken hovet turnerade Nilen, med salonger, sovrum och kolonner gjorda av ädelträ, elfenben och förgylld brons, och prydda med mattor och broderier av grekiska hantverkare. [51]

”Philopator byggde också ett flodfartyg, den så kallade” barken med hytter ”, vars längd nådde ett och ett halvt steg (277,5 m), och en bredd av trettio alnar (13,5 m), medan höjden tillsammans med däcksöverbyggnader, var nästan fyrtio alnar (18 m). Utformningen av pråmen, som var anpassad för navigering på floden, skilde sig från både långa örlogsfartyg och runda handelsfartyg. För att ge henne ett litet drag gjordes nämligen botten under vattenlinjen platt och bred, medan skrovet var högt och vidsträckt, särskilt i fören, vilket gav pråmens silhuett en graciös böjning. Barken hade två för och två akter (katamaran), medan sidorna gjordes höga på grund av att stora vågor ofta steg upp på floden. Inne i byggnaden fanns matsalar, sovrum och allt annat som behövs för att leva. Runt fartyget på tre sidor fanns ett tvåvåningsgalleri med en längd av minst fem pletras (ca 155 m). I sitt arrangemang liknade det nedre däcket en peristyl ; den övre - på en sluten peristyl, omgiven av en mur med fönster . [52]

Mysteries of Dionysus

Kungen var särskilt förtjust i en form av frenesi, de dionysiska orgierna . Ptolemaioserna hävdade att de härstammade från Dionysos , och uppenbarligen försökte Ptolemaios IV på något sätt bli personifieringen av denna gudomliga förfader. Även om han inte antog namnet Neos Dionysos (Nya Dionysos) som ett officiellt smeknamn, som en av hans ättlingar gjorde, blev han ändå ofta kallad Dionysos av folket. Det är känt att han beställde ett murgrönablad tatuerat på hans kropp för att visa sin hängivenhet till Dionysos. Från historien om Athenaeus, som säger att hans enorma skepp var dekorerade med sniderier i form av murgrönablad och thyrsos , kan man dra slutsatsen att de också var tillägnade Dionysos. Berlinpapyrusen kastar ljus över hur nitiskt kungen dyrkade sin älskade gud:

”På kungens order måste alla som initierar Dionysos mysterier i landets distrikt komma längs floden till Alexandria. De som inte bor längre än Naucratis , inom 10 dagar efter tillkännagivandet av detta dekret, och de som bor utanför Naucratis, inom 20 dagar, registrerar sig hos Aristobulus på registerkontoret (katalogen) inom 3 dagar efter ankomsten och deklarerar omedelbart vem som initierade dem i ritualer i tre generationer, och var och en måste presentera det förseglade heliga talet (Logos), skriva sitt eget namn på sin kopia . [53]

Det sägs att ett av smeknamnen för Ptolemaios IV i Alexandria var Gall - namnet som gavs till anhängarna till den stora modern , som kastrerade sig själva i ett tillstånd av frenesi . [54]

Oroligheter i Egypten

I själva Egypten var Ptolemaios Philopators regeringstid, efter hans segerrika återkomst från Palestina, inte utan olycksbådande oro. Efter slaget vid Rafiya blev det mycket svårare att reglera infödingsfrågan. Det var viktigt för den egyptiska folkliga identiteten att tjugo tusen egyptier mötte och bekämpade makedonska trupper, eller åtminstone trupper tränade och beväpnade enligt makedonsk modell. Naturligtvis, i vissa delar av landet, uppstod ett galet hopp om att i själva Egypten skulle dess forntida folk framgångsrikt kunna motstå de dominerande grekerna och makedonierna och kunna göra med dem vad deras förfäder hade gjort med Hyksos . Armén hann knappt återvända till Egypten efter slaget vid Raphia, eftersom upproren omedelbart började. Historien om denna kamp berättas av Polybius i hans viktiga men förlorade verk. Av vad han skriver i det bevarade fragmentet framgår dock att detta var en utdragen och komplicerad sak.

"Efter händelserna som beskrivits ovan började Ptolemaios ett krig med egyptierna. Faktum är att kungen, efter att ha beväpnat egyptierna för kriget med Antiochos, hade utmärkta order om nutiden, men gjorde ett misstag i framtiden. Egyptierna var stolta över segern vid Raphia och ville inte alls lyda myndigheterna. Eftersom de ansåg sig starka nog att slåss, letade de bara efter en person som var lämplig för ledarskap, och en kort tid senare hittade de en . [55]

”...Kanske kommer vi att få frågan varför vi, samtidigt som vi beskriver alla händelser vädermässigt, bara granskar händelserna i egyptisk historia på denna plats under en längre tidsperiod. Men vi hade följande skäl till detta: kungen Ptolemaios Philopator, som nu diskuteras, efter krigets slut i Coele-Syrien, förkastade allt gott och började ett upplöst liv, vilket vi nyss berättat. Sedermera drog omständigheterna honom in i det nu beskrivna kriget, där, förutom grymhet och elakhet på båda sidor, inget märkvärdigt hände: ingen strid till lands eller till sjöss, ingen belägring eller något annat sådant. Det är därför jag bestämde mig för att berättelsen skulle vara lättare att skriva och bekvämare att läsa, om jag inte anger oviktiga och ovärdiga händelser exakt efter år, utan gör en allmän, integrerad karaktärisering av kungen . [56]

Det vill säga, den egyptiska önskan om självständighet ledde inte till ödesdigra händelser, såsom avgörande strider mellan stora arméer, sjöstrider eller belägringar, som i konventionell krigföring. Deras kamp var en serie små skärmytslingar mellan avdelningar av rebeller och regeringsstyrkor, kan man säga, ett gerillakrig som blossade upp i ett eller annat område och gav upphov till aldrig tidigare skådad fasa, raseri och svek.

Det faktum att bygget av templet i Edfu pågick fram till det 16:e året av kungens regeringstid ( 207/206 f.Kr. ) – som det står i hieroglyfinskriften – bevisar att störningarna inte avbröt kommunikationen mellan hovet och Övre Egypten, i i alla fall före det året. Det är troligt att upproret i första hand svepte över området i Nedre Egypten. Förr i tiden var det vassvallarna i deltat som gav skydd åt de egyptiska ledarna som gjorde uppror mot perserna. Upproret påverkade övre Egypten och tvingade fram ett upphörande av byggnadsarbetet i Edfu, bara under de sista åren av Ptolemaios IV. På väggen i templet i Edfu kan man fortfarande läsa den hieroglyfiska inskriptionen:

”Så templet byggdes, den inre helgedomen för den gyllene refrängen färdigställdes, före det 10:e året, 7 epifyser, under kung Ptolemaios Philopators tid. Muren i den är prydd med en vacker inskription med hans majestäts stora namn och bilder av Edfus gudar och gudinnor, och hans stora portar och dubbla dörrar till hans rymliga hall färdigställdes före hans majestäts 16:e år. Sedan bröt ett uppror ut, och det hände sig att rebellgrupper gömde sig i templets inre ... "

En nyfiken källa nämner de förhoppningar som egyptierna hade vid den tiden - detta är en demotisk papyrus, som innehåller en orakelförutsägelse , som påstås ha mottagits under kung Tachos dagar , även om den faktiskt komponerades på Ptoleméernas dagar, och dess tolkning. Tyvärr för oss är tolkningen nästan lika mörk som själva förutsägelsen. Men så vitt man kan förstå målar oraklet en bild av vad som har hänt i Egypten sedan Tachos tid, i form av en profetia som föregriper Egyptens befrielse i framtiden, nämner en populär befriare som kommer att bli kung efter utvisning av utlänningar. ”Detta är en man från Hnes ( Heracleopolis ), som efter utlänningar (perser) och joner (greker) kommer att regera. Gläd dig med glädje, Harsafes profet !" Och kommentaren förklarar: ”Detta betyder: profeten från Harsafes jublar efter Winn; han blir härskare i Khnes." Sedan säger oraklet att han kommer att samla en armé, att det kommer att bli strider, kröningen och glädjen av Isis av Afroditepolis . Och det avslutas med en kommentar så här: "Gläd dig i den härskare som kommer att bli, ty han har inte vänt sig bort från lagen." [57]

Internationell situation i slutet av regeringsperioden

Grekland under de sista åren av Ptolemaios Philopators regering slets sönder av fientlighet mellan Filip , kungen av Makedonien , och det etoliska förbundet . Egypten deltog inte aktivt i det. Men tydligen tog han olika diplomatiska steg; det fanns ständig kommunikation mellan det Alexandriska hovet och de grekiska staterna; många i den grekiska världen skulle villigt vinna den makt som regerade i Alexandria. Det var inte värt att försumma de gåvor som den rike kungen av Egypten kunde ge till vilken stad som helst och beslutade att visa honom nåd. En dedikation för att hedra Ptolemaios Philopator hittades på Rhodos [58] ; dedikation för att hedra Ptolemaios och Arsinoe - i Boeotian Orope och Thespia [59] . Tanagra och Orchomenos hedrade Sosibius. [60] Polybius nämner med avsky de överdrivna hedersbetygelser som Aten utsträckte Ptolemaios :

"Atenarna gjorde sig av med rädslan för makedonierna och inbillade sig från den tiden att deras självständighet var fast säkrad. Anförda av Eurycleides och Mikion deltog de inte i några andra helleners rörelser. De delade sina ledares humör och önskan och lade sig ner i stoftet inför alla kungar, särskilt inför Ptolemaios, tillät alla typer av dekret och offentliga lovprisningar, och på grund av deras ledares lättsinne brydde de sig lite om att respektera värdighet . [61]

Förutom dessa spår av egyptiskt inflytande på de oberoende staterna i Grekland finns det också tecken på respekt som gavs till företrädare för den ptolemaiska dynastin och deras följe i de stater som fortfarande var direkt underordnade Egypten. Dessa är Thera , Sest, Mephimne på Lesbos , Cnidus , Halicarnassus , Cypern .

I kriget mellan Antiochos III och hans kusin Achaeus i Mindre Asien, som ägde rum efter fredsslutet mellan Egypten och Syrien, ingrep inte Ptolemaios. Vi ser bara att medan Achaeus var under belägring vid Sardis , gjorde det Alexandriska hovet ett försök att iscensätta hans flykt och skickade en hemlig agent, en kretensare vid namn Bolides. Kretenaren visade sig vara en förrädare, och istället för att rädda Achaea, överlämnade han honom till Antiochus, som avrättade honom. [62]

Men mycket viktigare för ödet för staterna i Medelhavet än allt som hände i Grekland och Asien under Ptolemaios Philopator var händelserna i Italien och i väst: det andra puniska kriget , den avgörande striden mellan Hannibal och Rom . Framsynta politiker har redan sett vilka moln som samlas över världen. Vid konventet i Nafpaktos 217 f.v.t. e. , där ambassadörer från Ptolemaios var närvarande, gjorde Aetolian Agelay det klart för representanterna för de makedonska och grekiska staterna att det var i Italien som det avgjordes vem som skulle styra världen. Om de inte löser sina gräl och förenar sig, kommer de snart att stå under antingen Karthagos eller Roms styre. Hans varning gick inte obemärkt förbi, men till ingen nytta.

Därefter ingick kungen av Makedonien en allians med Hannibal och etolerna med Rom. Den egyptiska domstolen höll strikt neutralitet. När år 216 f.Kr. e. det karthagiska skeppet som gick till Kartago med en fånge ombord - den pro-romerska italienaren Decius Magius - tvingades gå in i den kyrenska hamnen på grund av stormen , Magius flydde till stranden och sökte skydd vid statyn av kungen. Han fördes till Alexandria, men släpptes först efter att domstolen sett till att Hannibal hade tagit honom till fånga i strid med fördraget. Året därpå anlände den sicilianska Zoippus till Alexandria som en ambassadör från den unge syrakusanske kungen Hieronymus (Hieronymus) för att övertyga Ptolemaios att ansluta sig till karthagerna, men han nådde naturligtvis ingen framgång. Mellan 215 och 210 f.Kr. e. Romerska ambassadörer kom till Alexandria för att köpa spannmål från Egypten, på den tiden det enda landet i Medelhavet som inte deltog i kriget, eftersom Italien, där fälten ödelades på grund av armérörelser, hotades av svält. [63] [64] När, efter slaget vid Metaurus 207 f.Kr. e. det blev tydligt att Rom inte ville sluta fred mellan Aetolianerna och Filip, det Alexandriska hovet, som tidigare hade skickat ut ambassadörer, som ville vara en mellanhand mellan de motsatta krafterna i Grekland, verkar ha dragit sig tillbaka och beslutat att inte förolämpa Rom . [65]

Kungens död

Ptolemaios Philopators död är höljd i mörker. Enligt Justin höll palatsklicken hans död hemlig under en tid:

”Men Ptolemaios dog och lämnade efter sig en femårig son; hans död var dold under lång tid, och under tiden plundrade kvinnor (det vill säga Agathoclea och hennes mor) den kungliga skattkammaren och försökte, kolliderade med samhällets avskum, ta makten . [66]

Kanske gjorde Ptolemaios och Arsinoe mycket få offentliga framträdanden under andra hälften av hans regeringstid. Förmodligen var Ptolemaios sinne helt slö av berusning och andra överdrifter, och Arsinoe bodde i palatset som fånge.

Det anses vara utrett att Ptolemaios IV Philopator dog och Ptolemaios V Epifanes efterträdde honom den 28 november 203 f.Kr. e. [67]

Familj

• Hans fru var Arsinoe III , som också var hans yngre syster. Från henne fick han en son.
  • Ptolemaios V Epifanes

Drottningen hade en negativ inställning till sin brors och mans upproriska livsstil, men njöt tydligen inte av inflytande i palatset. Den store Eratosthenes , läraren till Ptolemaios IV Philopator, som blev kvar i Alexandria, levde till den tid då han med sorg i hjärtat såg resultatet av sina ansträngningar att utbilda Ptolemaios son Euergetes . När Ptolemaios IV dog skrev den gamle mannen ett verk som heter "Arsinoe" till minne av den unga drottningen. Själva verket har inte överlevt, men det nämndes i Athenaeus uttalande :

"I Alexandria firades högtiden Laginophoria en gång; Eratosthenes berättar om det i verket" Arsinoe. Vilken typ av dag och vilken typ av högtid firar de nu, och han svarade: "Högtiden kallas Laginophoria (Kuvshinov); deltagarna ligger på halmen, och var och en äter det han tagit med sig och dricker ur sin egen kanna. När han gick vidare vände sig drottningen mot oss och anmärkte: ”De kommer att ha ett smutsigt rabb! En skara av varje rang och maten är unken, lagad på något sätt . [68]

Styrelseresultat

Den värld i vilken Ptolemaios IV Philopators regering började var grekisk-makedonsk, sammanförd av Alexander den stores erövringar ; men den värld i vilken hans regering tog sitt slut hade redan förändrats, och Roms skugga hängde över honom. Sedan Ptolemaios IV:s regeringstid har Egyptens historia präglats av tillväxten av kraften hos det inhemska elementet i inrikes angelägenheter och nedgången av Egyptens roll som en faktor i internationell politik. [69]

Eusebius av Caesarea , enligt Porphyry of Tyrus , säger på ett ställe i hans " krönika " att Ptolemaios Euergetes regerade i 17 år och på en annan - 21 år. [70]

Anteckningar

1. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 257.
2. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 256.
3. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 34
4. ↑ Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - S. 236-237.
5. ↑ 1 2 Polybius . Allmän historia. Bok XV, 25
6. ↑ 1 2 Mark Junian Justin . En symbol för Pompeius Trogus' historia om Filip. Bok XXX, 1 . Hämtad 28 november 2012. Arkiverad från originalet 25 mars 2012. (obestämd)
7. ↑ Pseudo-Plutarchus . "Ordspråk från den Alexandriska boken". Nr 13 . Hämtad 21 februari 2013. Arkiverad från originalet 15 april 2015. (obestämd)
8. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 257-258.
9. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 35-39
10. ↑ Plutarchus . Jämförande biografier. Agid och Cleomenes. 54(33) - 60(39) . Hämtad 3 december 2012. Arkiverad från originalet 11 juli 2012. (obestämd)
11. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 258-259.
12. ↑ Mark Junian Justin . En symbol för Pompeius Trogus' historia om Filip. Bok XXX, 1-2 . Hämtad 28 november 2012. Arkiverad från originalet 25 mars 2012. (obestämd)
13. ↑ Athenaeus . Visarnas högtid. Bok XIII, 37 (577) . Hämtad 15 februari 2013. Arkiverad från originalet 31 oktober 2019. (obestämd)
14. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok IV, 19
15. ↑ Inskrift 217 f.Kr. n. e.
16. ↑ Strabo . Geografi. Bok X, kapitel IV, § 11; Med. 478 . Hämtad 29 november 2012. Arkiverad från originalet 21 januari 2013. (obestämd)
17. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 58
18. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 259-260.
19. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 42
20. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 45-46
21. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 260.
22. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 57
23. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 260-261.
24. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 58-60
25. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 261-262.
26. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 61-62
27. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 262.
28. ↑ Lucian från Samosata . Det förtalet ska inte behandlas med överdriven godtrogenhet. 2-4 . Hämtad 5 mars 2013. Arkiverad från originalet 30 mars 2014. (obestämd)
29. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 62
30. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 63-66
31. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 263-265.
32. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 68-69
33. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 70-71
34. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 265-266.
35. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 79-86
36. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 266-267.
37. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 86-87
38. ↑ OGI II. nr 730
39. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 267-268.
40. ↑ Makkabeernas tredje bok . Hämtad 1 december 2012. Arkiverad från originalet 1 november 2012. (obestämd)
41. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 268-269.
42. ↑ Jungerov P. A. Introduktion till Gamla testamentet . Hämtad 12 december 2017. Arkiverad från originalet 25 april 2017. (obestämd)
43. ↑ Filaret (Drozdov), Met. Kyrkobiblisk historias inskrift . - 1816. - S. 325. .
44. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 269-270.
45. ↑ Diogenes Laertes . Om berömda filosofers liv, läror och talesätt. Bok VII, 6. Sfärer . Hämtad 3 december 2012. Arkiverad från originalet 26 juni 2008. (obestämd)
46. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 272.
47. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 270-271.
48. ↑ Eliane . Brokiga historier. Bok XIII, 22 . Hämtad 21 februari 2013. Arkiverad från originalet 16 september 2013. (obestämd)
49. ↑ Athenaeus . Visarnas högtid. Bok V, 37 (204) . Hämtad 3 december 2012. Arkiverad från originalet 29 oktober 2013. (obestämd)
50. ↑ Plutarchus . Jämförande biografier. Demetrius. 43 . Hämtad 3 december 2012. Arkiverad från originalet 11 juli 2012. (obestämd)
51. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 272-273.
52. ↑ Athenaeus . Visarnas högtid. Bok V, 38-39 (204-205) . Hämtad 3 december 2012. Arkiverad från originalet 29 oktober 2013. (obestämd)
53. ↑ Berlin Papyrus. nr 11774
54. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 273-274.
55. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 107
56. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok XIV, 12
57. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 275-278.
58. ↑ OGI #77
59. ↑ OGI #81
60. ↑ OGI #80
61. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok V, 106
62. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok VIII, 17-23
63. ↑ Polybius . Allmän historia. Bok IX, 44
64. ↑ Titus Livius . Historia från stadens grundande. Bok XXVII, 4.10 . Hämtad 7 december 2012. Arkiverad från originalet 11 juli 2012. (obestämd)
65. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 285-287.
66. ↑ Mark Junian Justin . En symbol för Pompeius Trogus' historia om Filip. Bok XXX, 2 . Hämtad 28 november 2012. Arkiverad från originalet 25 mars 2012. (obestämd)
67. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 283.
68. ↑ Athenaeus . Visarnas högtid. Bok VII, 2 (276) . Tillträdesdatum: 7 december 2012. Arkiverad från originalet 1 november 2013. (obestämd)
69. ↑ Bevan E. Ptolemaiska dynastin. - S. 256-257.
70. ↑ Eusebius av Caesarea . Krönika. Egyptisk kronologi, 58 och 61 . Hämtad 27 mars 2014. Arkiverad från originalet 29 augusti 2014. (obestämd)

Litteratur

• Bevan E. Ptolemaiska dynastin. Egyptens historia under den hellenistiska eran / Per. från engelska. T. Shulikova. - M. : Tsentrpoligraf, 2011. - 447 sid. - (Mysterier i det antika Egypten). - 2500 exemplar.  — ISBN 978-5-9524-4974-9 . [ett]
• Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - München: Deutscher Kunstverlag, 1984. - 314 s. — (Münchner ägyptologische Studien). — ISBN 3422008322 .

Länkar

•  Ptolemaios IV Philopator — i Smith 's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology.
• Ptolemaios IV på livius.org
• Mynt av Ptolemaios IV Philopator
• Obnorsky N.P. Lagida // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.

Ordböcker och uppslagsverk	Stor katalanska Stor norsk Stor ryss Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron Britannica (online) Brockhaus
Släktforskning och nekropol	Vi är sena
I bibliografiska kataloger GND : 118641794 J9U : 987007285129605171 LCCN : nr2003046116 NLP : A28405055 SUDOC : 196448921 VcBA : 495/194377 VIAF : 2154849 , 61151776731118010113 , 111148389558110712833 WorldCat VIAF : 2154849 , 61151776731118010113 , 111148389558110712833