Sakya pandita

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 8 september 2018; verifiering kräver 1 redigering .
Sakya pandita

Sakya Pandita Gunga Jaltsan
Födelsedatum 1182( 1182 )
Födelseort
Dödsdatum 1251( 1251 )
Ockupation politisk och religiös ledare i Tibet
Far Palchen Opo [d]
Mor Ma Chik Gar Pu Ma Nyitri Cham [d]
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Sakya Pandita Gunga-Jaltsan ( Mong. Sazh Bandid Gungaazhaltsan ), även Kunga Gyaltsen Palsangpo ( 1182 - 1251 ) är en av de största politiska och religiösa figurerna i Tibets historia . Den sjätte Sakya Tridzin , han är den fjärde bland de fyra "grundarna av Sakya " och "fem utmärkta mästare i Tibet" (enligt Sakya- skolan ). [1] Gunga-jaltsan hänvisas vanligtvis till i litteraturen med det hedersmässiga smeknamnet Sakya-pandita, vilket understryker hans utmärkta kunskaper om buddhistiska lära och sanskrit. Han anses vara inkarnationen av bodhisattvan Manjushri.representerar alla buddhas visdom. [2] I raden av reinkarnationer av Panchen Lamas som förkroppsligar Buddha Amitabha och börjar med Buddha Shakyamunis lärjunge, Subhuti , är Sakya Pandita den omedelbara föregångaren till Panchen Lama I. [3] [4] Känd för att spela en nyckelroll i den politiskt-religiösa alliansen mellan det mongoliska imperiet och Tibet, vilket avsevärt förändrade den efterföljande historien och kulturen i regionen.

Biografi

Sakya Pandita föddes i Sakya till en aristokratisk Jamyangon-familj. [5] Därefter blev han huvudlärjunge till sin farbror, Sakyamästaren Dagpa Gyaltsen . [6] (1147-1216). Han avlade klosterlöften från Kashmir - läraren Shakyashribhadra (Tib. Kache-Panchen, 1127-1225), som anlände till Tibet 1179 och tillbringade 10 år där, vilket hade en betydande inverkan på den tibetanska kulturen.

Sakya Pandita blev vida känd i den buddhistiska världen för sin enastående kunskap om de "fem stora vetenskaperna" (medicin, grammatik, dialektik och sanskritlitteratur) och de "små vetenskaperna" (retorik, synonymi, poesi, koreografi och astrologi). Han var författare till ett antal verk om etik och logik. 1219 gjorde han en pilgrimsfärd till Indien och Nepal och deltog i filosofiska dispyter. Han var den ende tibetanska författaren vars verk översattes från tibetanska till sanskrit kort efter att de skrevs (vanligtvis, tvärtom, översattes verk av indiska lärare från sanskrit till tibetanska).

Mongoler i Tibet

År 1239 gjorde en av befälhavarna under sonson till Djingis Khan , den andre sonen till Ogedei Godan , som vid den tiden bodde norr om Tibet i närheten av Lanzhou , Dorda-Darkhan från Oimagud- stammen, en spaningskampanj i Tibet, förstöra klostret i Kadampa Radeng-skolan och Jal-Lhakhang i Peng-yul-dalen norr om Lhasa . Flera hundra tibetanska munkar och lekmän dödades, inklusive den berömda läraren Seton.

Relationer till det mongoliska imperiet

Avdelningen av Dorda-Darkhan lämnade snart Tibet och informerade Godan om resultaten av underrättelsetjänsten, i synnerhet att Sakya-skolan hade det största inflytandet. Godan skickade en inbjudan till chefen för Sakya-pandita-skolan, levererad av en av tjänstemännen i Dorda-darhan. Att döma av budskapen från Sakya Pandita förhandlade han med andra härskare i Tibet om villkoren för att erkänna den mongoliska Khans överhöghet. Redan då kanske Choi-Yon-doktrinen uppdaterades: inte ett förhållande av direkt underordning, utan accepterandet av en överherre som student och upprättandet av avtalsrelationer. [7]

År 1244 lämnade Sakya Pandita Tibet till Godans högkvarter för att få ett slut på militär inblandning i Tibets angelägenheter, åtföljd av två syskonbarn: den tioåriga Pagba-Lodoi, den framtida Phagba-Lama och sexåriga Chhagna (? -1267). Chhagna är känd för att senare publicera Sakya Panditas samlade verk.

Sakya Pandita gav initieringar längs vägen och anlände till Godans hov i närheten av Lanzhou i den moderna Gansu -provinsen 1245 , när Godan var i Karakorum vid kurultai i samband med valet av den store khanen (Guyuk valdes). Mötet mellan Godan och Sakya Pandita ägde rum först 1247, och Sakya Pandita helade Godan från en allvarlig sjukdom. Han fick en tillfällig etikett för att styra "de tretton tumens ( Trikor Chuksum ) i centrala Tibet". Detta garanterade Tibets relativa säkerhet. I Tibet fanns det ingen enhet i förhållande till upprättandet av verklig vasalage från mongolerna, inklusive läraren i Kadampa Namkha-bum-skolan som motsatte sig underkastelse till mongolerna. Som svar skrev Sakya Pandita ett brev till de andliga och sekulära överhuvudena i Tibet, där han förklarade Choi-Yon-doktrinen, informerade om det mongoliska imperiets dominans på fastlandet och förklarade sammansättningen av hyllningen (det är karakteristiskt att hyllningen från människor och boskap krävdes inte från Tibet).

Humanitära och pedagogiska aktiviteter

Sakya Pandita såg massförstörelsen av kineserna av mongolerna i de territorier han besökte: trupperna drev massivt civila i vattnet. Skräckslagen predikade Sakya Pandita den buddhistiska sanningen att döda levande varelser är ett fruktansvärt brott. Tibetanska författare tror att mongolernas övergång från politiken att utrota kineserna till mer moderata regeringspositioner är kopplad till hans verksamhet. [8] Han gav lärorna till Godan och gjorde ett djupt intryck på hans hov. I senare tibetanska källor [9] sägs det också att han skapade den mongoliska skriften, men detta bekräftas inte av tidigare beskrivningar av hans resa. Möjligen med hjälp av sin brorson Pagba tog Sakya Pandita upp uppgiften att anpassa det uiguriska manuset för att översätta de buddhistiska sutras till mongoliska. Ett labrang-palats och Tulpe-de-klostret byggdes åt honom i närheten av Lanzhou . Det är fortfarande en populär pilgrimsplats än i dag. [7]

Inverkan på Tibet

Så började dess genomförande av principen om "mentor-välgörare", där Tibet inte agerade som ett vasallterritorium-biflod, utan som bostad för mentorn för den härskande familjen, bevakad av khanens tron. Dansa (gDan-sa), det centrala Sakya-klostret , utvecklades till Tibets huvudstad. Sakya- skolans regeringstid fortsatte fram till mitten av 1300-talet , då under Sakya Tridzin XIV Sodnam Jaltsanas regeringstid lade en av provinsherrarna ( temnik ) inte Uy- regionen under sig och tillfogade Sakya det första allvarliga slaget. dominans i Tibet. [10] [11]

Pugba Lama

År 1251 dog Sakya Pandita vid 70 års ålder i Tulpe-de (en stupa med hans reliker bevarades på klostrets territorium ). Eftersom han inte hade någon egen familj, utsåg han Pagba-Lodoy, son till sin yngre bror, till sin efterträdare, och gav honom ett vitt skal och en tiggskål. [12] Efter hans död fortsatte Phagba Lama sin mission vid hovet i Godan och sedan vid hovet i Kublai . [13]

Senare, 1251-1252 , för första gången sedan 1239, utsattes Tibet för en mongolisk attack: ett antal lokala härskare betalade inte hyllning, och en straffexpedition kallades till för att lösa detta problem.

År 1253 skickade den blivande kejsaren Kublai en ambassadör till Godan omkring 1253 och bjöd in Sakya Pandita till sitt hov. Godan svarade att mentorn redan hade dött, men där fanns hans brorson. Därefter blev Phagba Lama statens ledare under Khubilais anslutning.

Proceedings

Anteckningar

  1. ↑ Sakya-traditionen (otillgänglig länk) . Hämtad 25 augusti 2006. Arkiverad från originalet 27 mars 2006. 
  2. ↑ His Eminence Chogye Trichen Rinpoche Arkiverad från originalet den 29 augusti 2007.
  3. ↑ Stein, R.A. Tibetan Civilization , (1972) sid. 84. Stanford University Press, Stanford, Kalifornien. ISBN 0-8047-0806-1 (tyg); ISBN 0-8047-0901-7 .
  4. ↑ Das, Sarat Chandra. Bidrag om Tibets religion och historia (1970), s. 81-103. Manjushri Publishing House, New Delhi. Först publicerad i Journal of the Asiatic Society of Bengal , Vol. LI (1882).
  5. ↑ Penny-Dimri, Sandra. "Hans helighet Sakya Trizin Ngawang-Kungas härstamning." The Tibet Journal , vol. XX nr. 4, Winter 1995, sid. 71.
  6. ↑ Tibets regering i exil. Arkiverad från originalet den 13 juni 2006. Sakya-traditionen . . Hämtad 26 september 2007 .
  7. ↑ 1 2 Roerich Yu. N. Mongoliska-tibetanska relationer under XIII-XIV århundradena / / “De mongoliska folkens filologi och historia. Till minne av akademiker B. Ya. Vladimirtsov ”, Oriental Literature Publishing House, M., 1958. Pp. 337-340.
  8. ↑ Laird, Thomas. (2006). The Story of Tibet: Conversations with the Dalai Lama , s. 114-117. Grove Press, New York. ISBN 978-0-8021-1827-1 . Cit. av Drogön Chogyal Phagpa
  9. ↑ Norbu, Thubten Jigme och Turnbull, Colin. Tibet: Dess historia, religion och människor, sid. 195 Chatto & Windus (1969). Omtryck: Penguin Books (1987). Cit. av Drogön Chogyal Phagpa
  10. ↑ Penny-Dimri, Sandra. "Hans helighet Sakya Trizin Ngawang-Kungas härstamning." The Tibet Journal , vol. XX nr. 4, Winter 1995, sid. 71-73. Cit. av Drogön Chogyal Phagpa
  11. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: A Political History (1967), sid. 86. Yale University Press, New Haven och London. Cit. av Drogön Chogyal Phagpa
  12. ↑ Shakabpa, Tsepon W. D. Tibet: A Political History (1967), s. 62-63. Yale University Press, New Haven och London.
  13. ↑ Stein, R.A. (1972) Tibetan Civilization , sid. 106 Stanford University Press. ISBN 0-8047-0806-1 (tyg); ISBN 0-8047-0901-7 (pbk)
  14. ↑ Publicerad: En tydlig differentiering av de tre koderna: väsentliga skillnader mellan den individuella befrielsen, det stora fordonet och de tantriska systemen av Sakya Pandita Kunga Gyaltshen, övers. Jared Douglas Rhoton. (State University of New York Press: 2001).
  15. ↑ Ingångsporten för de vise (avsnitt III): Saskya Pandita om indiska och tibetanska traditioner för Pramana och filosofisk debatt. av David P. Jackson (Arbeitskreis fur Tibetisch und Buddhistiche Studien University Wein: 1987)
  16. ↑ Dylykova V.S. Tibetansk litteratur. M., Nauka, 1985. - sid. 111

Litteratur

Länkar

 Buddhismen i Mongoliet
Personligheter
Lärdomar
Präster
De största klostren
Khurals
Kult
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk