| sovjetisk civilisation | |
|---|---|
| sovjetisk civilisation | |
| Författare | S. G. Kara-Murza |
| Genre | filosofisk uppsats |
| Originalspråk | ryska |
| Original publicerat | 2001 |
"Sovjetisk civilisation" är en bok av den ryske statsvetaren och publicisten S. G. Kara-Murza . Den publicerades första gången 2001 av förlaget Algorithm i två volymer ("Sovjetisk civilisation: från början till den stora segern" och "Sovjetisk civilisation: från den stora segern till idag"), senare omtryckt flera gånger [1] . Filosofiska reflektioner i boken varvas med detaljerade historiska fakta, polemiska attacker mot motståndare och biografiska utflykter (om snubbar , jungfruland och en resa till Kuba ).
Kara-Murza menar att februarirevolutionen var en " västerlänningarnas revolution ", ett projekt av "vänsterliberala partier som föreställer sig byggandet av en stat av västerländsk typ i Ryssland med marknadsekonomi". Väst är förknippat med " framstegsidolen " och " förnuftets kult ". Representanter för februariprojektet var Kerenskij, Denikin och Kolchak. Ett alternativ till det var Lenins "röda projekt". Jämförelsen av de två revolutionära projekten resulterade i inbördeskriget. Kara-Murza noterar att "apparaten i staten Tsarryssland var i princip sönder i februari." Tsarismen , enligt hans åsikt, förlorade sin moraliska auktoritet ännu tidigare under Bloody Sunday . Samtidigt menar Kara-Murza att regeringens vägran att använda våld leder till problem (han drar en parallell mellan Fjodor Ioannovich och Mikhail Gorbatjov).
Uppgiften för det "sovjetiska projektet" var att "tygla" revolutionen, undertrycka de interna " Hun " ( uppror , småborgerliga element) och återställa det ryska imperiet. Kara-Murza betonar att bolsjevikerna konsekvent förespråkade statens integritet och bekämpade alla manifestationer av separatism. Röda armén uppfattades som en kraft som återupprättade Rysslands stat och suveränitet. Kara-Murza anser att konflikten mellan sovjetstaten och kyrkan är resultatet av samexistensen på lika villkor mellan två "sanningsbärare", och politiken att skilja kyrkan från staten bedöms av honom positivt, som en befrielse från byråkrati .
Enligt författaren var det speciella med det sovjetiska projektet det faktum att Ryssland vid tiden för revolutionen var ett bondeland, som var baserat på en traditionell gemenskap. Industrialiseringen ledde till "överföringen av samhället från byn till industriföretaget". Därför förvandlades den sovjetiska anläggningen till ett samhälle med en "fabriksmatsal", "barnläger" och "försörjningsgårdar".
Den sovjetiska personen förklaras vara bärare av en religiös princip, eftersom fosterlandet har en helig betydelse för honom, han känner en plikt mot de döda och industrialiseringen förvandlas till askes ( Stakhanov-rörelsen ). Kara-Murza kallar sovjeterna själva "en typ av försonlig makt" som fortsätter traditionerna för rysk statsbildning ( Zemsky Sobors från 1500- och 1600-talen). I sovjeterna förvandlas röstning till en ritual av samtycke, och röstbärarna är inte individer, utan kollektiv. Sovjeternas inledande anarki balanserades av en ny typ av parti, som påminde om en riddarorden.
Författaren kallar den sovjetiska ideologins nyckelögonblick: rättvisa , allenhet , icke- förvärvsförmåga, gemenskap, eskatologism . Symbolen för revolutionen betydde "vägen som leder till det förlorade paradiset". Kara-Murza betonar särskilt Pushkins roll och folksagor i utbildningen av sovjetiska människor. Den sovjetiska civilisationen övervann också den nihilistiska inställningen till familjen och absorberade delar av doktrinen om eurasianism . Kara-Murza menar att avstaliniseringen "gav ett kraftfullt slag mot den sovjetiska statens grundvalar".
Kara-Murza ställer antropologiskt sett "katedralpersonligheten" (den organiska delen av "symfonin") hos den sovjetiska personen mot den västerländska atomindividen. Följaktligen betraktar författaren människorna inte som en samling människor, utan som "en transpersonell gemenskap med historiskt minne och kollektivt medvetande." Det västerländska civilsamhället är förenat av ett gemensamt bästa, medan det sovjetiska samhället är traditionellt och ideokratiskt, med en värdekärna som en prioritet, med rättviseidealet i spetsen. Det traditionella samhället ger upphov till en paternalistisk stat, bildad på principen om en patriarkal familj . Kara-Murza anser att fascismen är en produkt av det civila samhället, som siktar på att frigöra livsrum för det gemensamma bästa.
Kara-Murza erkänner närvaron i den sovjetiska staten av en aristokrati representerad av akademiker och generaler. Författaren hänvisar till dessa som marskalk Alexander Vasilevsky och akademiker Sergej Korolev . Men senare var det den sovjetiska elitnomenklaturan som "degenererade" på 1980 -talet spelade en roll i sovjetstatens död: "det nationella sveket mot den sovjetiska nomenklaturan var förvånansvärt enhälligt."
Andra faktorer i Sovjetunionens nederlag var dissidenter (intelligentsia) och det kalla kriget , vars kombination utfördes genom Voice of America -radion . Ett annat organisatoriskt inslag i dissidentrörelsen på 1970-talet var samizdat , omgiven av en gloria av "förbjuden frukt". De andliga ledarna för den sovjetiska intelligentian var Bulat Okudzhava , Andrej Sacharov , Alexander Solsjenitsyn och Igor Shafarevich . Nyckelordet i den antisovjetiska diskursen var "utjämning", som, enligt Kara-Murza, kritiserades från den eurocentriska socialdarwinismens ståndpunkt som går tillbaka till "den store filosofen i väster" Thomas Hobbes slogan om "den allas krig mot alla".
En destruktiv roll spelades av upplösningen av det sovjetiska systemet i subsystem, vilket uttrycktes i begreppet "departementalism" och i " lokalitet ". Urbaniseringen gav också ett slag för den sovjetiska civilisationen , när bondemassan förlorade sin heliga förbindelse med jorden. En integrerad del av stadslivet är stress, vars släckning är förknippad med " kafeterias syndrom " (" thingism ", falska behov, bildindustrin och virtuell verklighet ).
Kara-Murza beskriver den moderna verkligheten och bedömer kritiskt rollen av "korrupt konstnärlig intelligentsia" och "narkotisk television ", som genomför projektet att bygga "perifer kapitalism" inom ramen för mondialismen . Centrum för den nya världsordningen är "de utvaldas ras" - den gyllene miljarden - som leds av en världsregering . Massmedia , som manipulerar medvetandet med hjälp av visuella bilder, rykten och provokationer , blir ett instrument för dominans . I den moderna västvärlden formas klassmedvetandet med hjälp av två typer av skolor: elit och massa. Kara-Murzas slutsats är följande: "Som ett resultat av 'reformerna' är Ryssland bara utarmat och förnedrande", "längtan och apati" blir utbredd.
Tidningen " Tomorrow " noterade: "Denna bok kan kallas en "lärobok", "uppslagsverk" eller till och med en "bibel" om "sovjetismen" som en unik form av civilisationsgemenskap. I den kombinerade författaren och omarbetade på ett kreativt sätt huvudpunkterna i nästan alla sina tidigare verk ägnade den "sovjetiska civilisationen" [2] . Den ryske ekonomiska geografen G. A. Agranat skrev: " Monografin i två volymer om den sovjetiska civilisationen av S. G. Kara-Murza lämnar ett gott intryck " [3] .