Charmides (Platon)

Charmides
annan grekisk Χαρμίδης
Genre	Sokratisk dialog
Författare	Platon
Originalspråk	antika grekiska
Cykel	Platons dialoger
Verkets text i Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Charmides  är Platons sokratiska dialog på temat sofrosyune (försiktighet). Texten är en återberättelse av Sokrates av hans samtal med Charmides och Critias år 431 f.Kr. e. [1] Först, i en dialog med Charmides, analyseras och förkastas tre definitioner av sofrosyune, enligt vilka det är: anständighet och sinnesfrid; själens blygsamhet; gör din egen. Sedan, i en dialog med Critias, övervägs och kritiseras definitionerna av sofrosyune som självkännedom och vetenskapen om sig själv, vetenskapen om vetenskaper och okunnighet, vetenskapen om gott och ont. Sokrates kommer till slutsatsen att en vetenskap om vetenskap är omöjlig, som inte skulle vara baserad på kunskap om ämnet för den vetenskap som studeras, vilket ger sophrosyun karaktären av en extremt användbar, men praktiskt taget ouppnåelig vetenskap för mänsklig kunskap. I slutändan stannar dialogen, vilket får Sokrates att medge att en mer grundlig inställning till studien bör närma sig, och hans samtalspartner vill dela ytterligare reflektioner kring detta ämne med Sokrates.

Tecken

• Sokrates  - atensk filosof
• Charmid  - son till Glaucon, en stilig ung man och en idrottsman känd för sin måttlighet
• Critias  är farbror till Charmides, den mest grymma och blodtörstiga av de trettio tyrannerna . Hans koppling till Sokrates blir en av de främsta anklagelserna som riktas mot honom i ursäkten . Denna dialog undersöker hans inställning till måttfullhet.
• Charefon  - vän till Sokrates, kallad "galen"

Huvudinnehållet i dialogen

0. Inledning. Sokrates berättar om omständigheterna kring mötet och presentationen av Charmides för honom (153a - 155e).

1. Sokrates låtsas känna till drycken och konspirationen för huvudvärken som ibland plågar Charmides. Sokrates hävdar att hans konspiration (som inte är något annat än "sanna tal") inte bara läker huvudet utan hela kroppen, eftersom den helar själen som äger den (155e - 157 s).

2. Dialog med Charmid. Critias berömmer Charmides för hans sofrosyune (försiktighet eller försiktighet), Sokrates ber att klargöra vad det är. Charmides konstaterar att detta är "förmågan att göra allt i ordning och utan brådska" (159b), vilket senare också kallas försiktighet och försiktighet. Sokrates accepterar inte denna definition, eftersom den inte är vacker, och vi uppskattar hastigheten och lättheten att manifestera ens förmågor som vacker. Sedan föreslår Charmides att i sofrosyune se "skam och blygsamhet" (160e). Sokrates svarar att blygsamhet i nöd inte är bra, medan sofrosyune alltid är bra. Sedan föreslår Charmides att definiera sofrosyune som "[förmågan] att göra sitt eget" (161b). Sokrates visar att människor visar sophrosyune, inte bara gör sina egna angelägenheter, och drar av detta slutsatsen att denna definition föreslogs av "någon dåre", och därmed medvetet nyfiken Critias, som han misstänkte för att ha skrivit denna definition.

2. Dialog med Critias. Critias, som försvarar definitionen av sofrosyune som "att göra sitt eget", föreslår att man ska skilja mellan "göra andras affärer" och "göra andras affärer", och säger att endast det första kan göras av en försiktig person, samtidigt som sitt eget företag. Sokrates kommer till slutsatsen att då är sofrosyune utförandet av goda gärningar av en person som inte alltid känner igen sig själv som att ha sofrosyune. Sedan föreslår Critias att definiera sofrosyune som självkännedom (164d) eller vetenskapen om sig själv. Under Sokrates frågor utvidgar Critias denna definition: sofrosyune är vetenskapen om sig själv, vetenskapen om vetenskaperna och om okunnigheten (166c, f). Sokrates noterar tvivelaktigheten i en sådan vision sophrosyune, eftersom kunskap i de flesta av dess former är riktad mot något annat. Åtminstone som en vetenskapsvetenskap måste sofrosyune också inkludera kunskap om ämnet vetenskap, annars kommer den inte att kunna utvärdera dessa vetenskaper på riktigt. Men om det är så, så visar sig sofrosyune vara mycket användbar, men samtidigt extremt svår att bemästra. Dessutom garanterar inte sofrosyune som medvetande lycka. Sedan definierar Critias, under Sokrates inflytande, sofrosyune som vetenskapen om gott och ont (174b, c). Men Sokrates säger att detta inte är en sophrosyune, eftersom det inte har direkta fördelar, eftersom det till exempel inte är medicinvetenskapen som ger hälsa, utan medicinen i sig. Vid denna tidpunkt stannar studien och Sokrates säger att orsaken till detta var överdriven brådska och inkonsekvens i att erbjuda olika definitioner av sofrosyune, vilket flyttade skulden från samtalspartnerna till sig själv för detta.

3. Critias och Charmides bestämmer att Sokrates ska "prata" Charmides så mycket han finner lämpligt. Sokrates tvingas hålla med.

Översättningar till ryska

• 1863 - "Harmid" översatt av V. N. Karpov .
• 1899 - "Harmid" översatt av Vl. S. Solovyov , M. S. Solovyov och S. N. Trubetskoy .
• 1986 - "Harmid" översatt av S. Ya. Sheinman-Tonshtein .

Anteckningar

1. ↑ Platon Dialogues / Transl. från antikens grekiska Comp., ed. och ed. stiga på. artiklar av A. F. Losev. Auth. notera A. A. Takho-Godi. - M . : " Tanke ", 1986. - S. 553.

Länkar

• "Harmid" översatt av S. Ya. Sheinman