Chaerefont

Herefont , även Kherefont ( annan grekisk Χαιρεφῶν ; 500-talet f.Kr.) är en forntida grekisk filosof och medarbetare till Sokrates . Han nämns i sina skrifter av samtida Aristofanes , Platon och Xenophon , såväl som senare antika källor. I dem framställs han som en sjuklig och känslomässigt ohämmad person som ägnade sig åt sökandet efter sanning i Sokrates filosofi. Berättelsen om oraklet om den delfiska Pythia , som kallade Sokrates den klokaste av människor, förknippas med namnet Chaerephon. Denna händelse var enligt gammal tradition en vändpunkt i filosofins historia. Efter långa reflektioner över oraklets innebörd insåg Sokrates att bara Gud verkligen är vis, och Pythias svar betyder att den klokaste bland människor är den som vet att han ingenting vet .

Funktioner av fysisk konstitution och karaktär gjorde Charephon till ett "idealiskt" mål för att förlöjliga Sokrates och hans elever i de antika attiska komedierna av Aristofanes och andra dramatiker.

Biografi

Information om Chaerephons liv är extremt knapphändig. Han föddes i en familj från Attic deme Sfett . Chaerephon nämns av flera gamla källor som en medarbetare och närmaste vän till Sokrates . Han kallas också ibland för " sokratiker " i modern litteratur. Under rättegången nämnde Sokrates Chaerephon: " Du vet Chaerephon. Denna man från sin ungdom var både min och din anhängare, delade exilen med dig och återvände med dig. » [1] På grundval av detta drar forntida forskare slutsatsen att Chaerephon var yngre än Sokrates. Under de trettio tyrannernas regeringstid (404-403 f.Kr.) lämnade han Aten med demokratins anhängare och återvände sedan med Thrasybulus trupper . Vid tiden för rättegången mot Sokrates 399 f.Kr. e. Chaerephon är redan död. På denna grund tror professor D. Nails att Chaerephon föddes lite senare än 469 (året för Sokrates födelse) och dog mellan 403 och 399 f.Kr. e. [2] [3] [4] [5] [6] [7]

I hans samtidas ögon var Chaerephon åtminstone märklig. En lång, smal och sjuklig man, han ägnade sig åt sökandet efter sanning i Sokrates filosofi. Dagliga angelägenheter, karriär och pengar var av föga intresse för honom. I antik litteratur framstår han som en känslomässigt ohämmad elev av Sokrates, "ostoppbar i allt, oavsett vad han börjar" [5] .

Xenophons Memoirs of Socrates innehåller en dialog där Sokrates övertygar Herekrates att inte gräla med sin bror Chaerephon [8] . I en annan del av denna källa ges följande karaktärisering av Chaerephon: " ... Charephon ... och andra samtalspartner till Sokrates sökte hans sällskap för att inte bli talare i nationalförsamlingen eller i domstol, utan för att bli perfekta och utföra deras plikter väl i förhållande till familjen, tjänare, släktingar, vänner, fosterland, medborgare. Och ingen av dem, varken i sin ungdom eller på sin ålderdom, gjorde något fel och blev inte utsatt för någon anklagelse. » [9] [4]

Chaerefont representeras som en karaktär i de sokratiska dialogerna " Charmides " [10] och " Gorgias " [11] . I "Charmida" hälsar han glatt på Sokrates, som återvänt från en militär kampanj. Han engagerar sedan läraren i ett föräldrasamtal med sina kamrater. I Gorgias är Chaerefont, tillsammans med Sokrates, efter att ha dröjt sig kvar på marknaden, försenade med den berömda retorikerns uppträdande. Men eftersom han är bekant med Gorgias, presenterar Chaerefont sin lärare för honom. Han nämns också i Athenaeus ' Visemännens fest , förekommer i den pseudo-platoniska dialogen " Alcyone " och i " Sokratesbreven " [12] [4] [13] [14] .

Enligt olika källor var Chaerefont författare till en liten brevuppsats om högtiderna "Cirebion" [2] och tragedin "Heraclides" [15] . Den neoplatonistiska filosofen Olympiodorus den yngre från 600-talet kallar Chaerephon en av Sokrates mest betydelsefulla elever, men dessa bevis tas inte på allvar av moderna forskare [16] .

Chaerephons fråga till Pythia

Charephon förknippas med en vändpunkt, enligt gammal tradition, i Sokrates liv, som fick honom att ägna sitt liv åt filosofi. Chaerefont, när han besökte det delfiska oraklet , frågade Pythia , vem av folket som är den klokaste. Svaret var påståendet att det inte finns någon i världen som är klokare än Sokrates. I antik litteratur finns det åtminstone fyra varianter av frågan om Chaerephon och svaret på Pythia, varav två presenteras av samtida till Sokrates Platon och Xenophon . I hovtalet av Sokrates återberättat av Platon , hävdar filosofen att hans vän och medarbetare Chaerefont " vågade ... att vända sig till oraklet med en sådan fråga ... finns det någon i världen som är klokare än jag, och Pythia svarade honom att det inte finns någon klokare " [17] . Xenophon förmedlar episoden vid rättegången med orden: "En gång frågade Chaerephon Gud om mig i Delphi, och Gud, i mångas närvaro, sa att det inte finns någon mer ointresserad, rättvis, rimlig person" [18] . Diogenes Laertes trodde att Pythia svarade: "Sokrates är framför allt i sin visdom" [19] . Det finns en annan version, nedtecknad i scholia till Aristofanes och 1000-talets encyklopediska ordbok " Court ", som forskare, i synnerhet professor E. D. Frolov , anser vara en sen litterär bearbetning: " Även om Sofokles är klok , men Euripides är till och med klokare, / Men framför allt Sokrates med sin visdom ” [20] .

Svaret från Pythia fick Sokrates att tänka. Å ena sidan kunde Gud inte ljuga, å andra sidan ansåg Sokrates sig inte bara som en vis, utan till och med en intelligent person. Sedan började han kommunicera med människor vars visdom inte var i tvivel bland omgivningen. Som ett resultat kom Sokrates till slutsatsen att han faktiskt inte hade träffat en enda vise. Sokrates insåg att bara Gud verkligen är vis, och Pythias svar betyder att den klokaste är den som, liksom Sokrates, vet att han ingenting vet [21] [22] . Sokrates sökte hela sitt liv efter en verkligt vis man. Men alla hans sökningar var förgäves. Samtal där han bevisade för andra bristen på visdom i dem, uppfattade Sokrates tjänsten för Gud. På grund av detta förblev filosofen, med hans ord, fattig till sin höga ålder. Han hade helt enkelt inte tid för annat arbete. Samtidigt skaffade han sig många fiender [23] [24] [22] .

I allmänhet förkastar antikviteter inte händelsens historicitet. Motsvarande medlem av Atens vetenskapsakademi F. H. Cassidy betonade att det skulle vara ett extremt hänsynslöst steg från Sokrates sida att inför domarna uppfinna en episod relaterad till det delfiska oraklet som vördas i Hellas. Frasen om Pythia, tvärtom, var tänkt att övertyga domstolen om att Sokrates inte var en ateist. Bevis för spådom finns i olika, oberoende av varandra, källor; svaret från Pythia, förutom Charefont, borde ha hörts av andra pilgrimer. Tiden för profetian, liksom motivet för prästerna i Apollons tempel, är fortfarande oklart. Dessutom, som professor I. E. Surikov noterar , var frågan om Charefont of the Pythia mycket icke-standard. Vanligtvis var pilgrimer intresserade av rent praktiska frågor och föreslog en eller annan åtgärd beroende på spådom. Enligt det figurativa uttrycket från författarna till tvåvolymsmonografin "The Delphic Oracle" Park och Wormell, om den beskrivna historien är sann, blev svaret från Pythia det viktigaste för utvecklingen av mänskligt tänkande i hela tillvaron av det delfiska oraklet. Det finns också en motsatt uppfattning att hela historien om oraklet är en fiktion av Platon. Författarens mål i detta fall var att bekräfta sina egna idéer, att ge dem "gudomligt erkännande" [24] [25] [26] [27] .

I antik grekisk komedi

Chaerephon nämndes oftare av komiker än av sokrater . Och detta trots att Platons, Xenofons och andra filosofers skrifter har överlevt i större utsträckning än de antika attiska komedierna . Det första omnämnandet av Chaerephon i antika komedier går tillbaka till 420 f.Kr. e. den sista - 402 f.Kr. e. Kanske beror detta på den fysiska konstitutionens egenheter och Chaerephons överdrivna entusiasm, som Platon också nämnde [10] . Detta gjorde honom till ett "idealiskt" mål för att förlöjliga Sokrates filosofer och studenter. I det bildliga uttrycket av D. Nails, "måste hans utseende och rykte ha varit konstigt, eftersom bara omnämnandet av honom fortsatte att vara roligt i tjugo år" [4] [28] .

I de antika attiska komedierna satte Chaerephon igång bilden av Sokrates, som dök upp när det var nödvändigt att förlöjliga ett eller annat drag hos filosoferna [28] . Chaerephon representeras som en skådespelarkaraktär i komedierna " moln " och " getingar " (utan ord) av Aristophanes , och nämns också i " fåglar ". Namnet Chaerephon finns också i de överlevande fragmenten av komedierna av Eupolis "Smickrarna" ( gammalgrekiska Κόλακες ) och "Poliser" ( gammelgrekiska Πόλεις ). Aristofanes - "Årstider" ( annan grekisk Ὧραι ), "Niobe" ( annan grekisk Νίοβος ), "Telessemians" ( annan grekisk Ίελμησσείς ) [4] .

"Moln"

Moln är en komedi av Aristofanes som gör narr av Sokrates. I detta arbete har Chaerephon en "särskild status" i förhållande till andra studenter av Sokrates. För det första är han den ende av filosofens anhängare som kallas vid namn i komedi. För det andra är han den andra, efter Sokrates, personen i "tankerummet", där de studerar filosofi. För det tredje är det Charephon som Sokrates nämner som ett exempel för en ny student Strepsiades. När Strepsiades lärde sig att han kan bli som Chaerefont, utbrister han med fasa: ”Tror, problem för mig! Jag kommer att bli ett halvt lik!” [29] . För det fjärde, när "tankerummet" sätts i brand, är det Chaerefont som springer in på scenen och ropar "allt är bränt". Baserat på detta fragment föreslog doktor i historiska vetenskaper A.K. Gavrilov att Sokrates undervisade sina elever i Chaerephons hus: ställd i förgrunden" [30] .

I Molnen tillskriver Aristophanes Chaerefont en så "viktig" upptäckt som beräkningen av längden på ett lopphopp [31] .

"Getingar" och "Fåglar"

Återigen gör Aristophanes narr av Chaerephons framträdande i en komedi från 422 f.Kr. e. " Wasps ": "Här är du en match för / vittne till en gul kvinna, som Ino " [32] .

I " Birds " presenterade Aristophanes Chaerefont som en fladdermus som livnär sig på blod, eller, i översättningen av S. K. Apt , "ghoul" [33] [4] [5] Bland annat innehåller texten följande fragment [33] :

Det finns i paraply-benens land [till 1]
Okända träsk
Smutsiga Sokrates sitter där,
Kallar själar. En gång
För själen, borta i hälarna, galopperade Pisander
dit . Han skar halsen av en ung kamel med en rakhyvel, inte Pisander, utan Odysseus ! Han började vänta. Anden dök upp och hukade på kamels blod, och den anden är Charefont.

Redan 1906 föreslog översättaren och utgivaren av The Birds, Benjamin Rogers, att dessa rader innehöll en anklagelse från Sokrates och hans elever om nekromanti eller "psykagogi". Professor R.V. Svetlov , som utvecklade denna avhandling, betonade att bilden av den bleka och "magra" Chaerefont var bäst lämpad för en sådan anklagelse [35] .

År 1874 namngav den irländska zoologen George Edward Dobson ett släkte av fladdermöss från familjen Bulldog efter den som avbildades som en fladdermus i komedin "Birds" av Chaerefont " Lat.  Chaerephon " [36] .

Anteckningar

1. ↑ Det mytomspunna landet med de "paraplyfotade" eller "skuggfotade", enligt de gamla grekernas tro, låg i Libyen eller Indien. Den var bebodd av människor med enorma fötter, som kunde gömma sig för den gassande solen [34]

1. ↑ Platon, 1990 , Sokrates ursäkt. 20 e - 21 a, sid. 73-74.
2. ↑ 1 2 Herefont // Brockhaus och Efron Encyclopedic Dictionary  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1903. - T. XXXVII.
3. ↑ Natorp, 1899 .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nails, 2002 , sid. 86-87.
5. ↑ 1 2 3 Surikov, 2011 , sid. 100.
6. ↑ Moore, 2016 , sid. 284.
7. ↑ Svetlov, 2017 , sid. 85-86.
8. ↑ Xenophon, 2003 , Minnen av Sokrates. II. 3, sid. 70-73.
9. ↑ Xenophon, 2003 , Minnen av Sokrates. I. 2. 48, sid. 41.
10. ↑ 1 2 Platon, 1990 , Charmid. 153b, sid. 341.
11. ↑ Platon, 1990 , Gorgias. 447b, sid. 477.
12. ↑ Athenaeus, 2003 , XIII. 47 e.
13. ↑ Moore, 2016 , sid. 284-292.
14. ↑ Svetlov, 2017 , sid. 85.
15. ↑ Chaerephon  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Redigerad av medlemmar i Society of Classical Philology and Pedagogy F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga och P. Nikitin . - St Petersburg. , 1885.
16. ↑ Svetlov, 2017 , sid. 86.
17. ↑ Platon, 1990 , Apology of Socrates 21 a, sid. 74.
18. ↑ Xenophon, 2003 , Apology of Socrates 14.
19. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , II. 37, sid. 104.
20. ↑ Frolov, 1991 , sid. 257-258.
21. ↑ Platon, 1990 , Apology of Socrates 23b, sid. 76.
22. ↑ 1 2 Frolov, 1991 , sid. 257.
23. ↑ Platon, 1990 , Apology of Socrates 23 b-c, sid. 76.
24. ↑ 1 2 Cassidy, 1988 , sid. 51-52.
25. ↑ Frolov, 1991 , sid. 258-259.
26. ↑ Surikov, 2011 , sid. 101-102.
27. ↑ Protopopova, 2019 , sid. 332-333.
28. ↑ 1 2 Svetlov, 2017 , sid. 87.
29. ↑ Aristofanes, 1983 , Moln. 501-504.
30. ↑ Svetlov, 2017 , sid. 88-90.
31. ↑ Svetlov, 2017 , sid. 91.
32. ↑ Aristofanes, 1983 , Getingar. 1413-1414.
33. ↑ 1 2 Aristofanes, 2001 , Fåglar. 1562-1564, sid. 112.
34. ↑ Svetlov, 2017 , sid. 92.
35. ↑ Svetlov, 2017 , sid. 91-95.
36. ↑ Dobson GE On the Asiatic art of Molossi  //  Journal of the Asiatic Society of Bengal. - 1874. - Vol. 43 , nr. 2 . - S. 142-144 .

Litteratur

• Aristofanes . Komedi: I 2 bd T. 1. Per. från antikens grekiska / Översättning av A. I. Piotrovsky . Kommentarer av VN Yarkho . - M . : Konst, 1983. - 440 sid. - (Antik dramaturgi. Grekland).
• Aristofanes. Lysistrata: Komedier / Kommentar. V. Yarkho. - H. : Folio, 2001. - 624 sid. — (Fornlitteraturens bibliotek). — ISBN 966-03-1037-4 .
• Athenaeus . De vise mäns högtid / Per. N. T. Golinkevich. Comm. M. G. Vitkovskaya, A. A. Grigorieva, E. S. Ivanyuk, O. L. Levinskaya, B. M. Nikolsky, I. V. Rybakova. Rep. ed. M.L. Gasparov. — M .: Nauka, 2003. — 656 sid. - (Litterära monument). — ISBN 5-02-011816-8 .
• Diogenes Laertes . Om berömda filosofers liv, läror och talesätt / Redaktör för volymen och författare till den inledande artikeln A.F. Losev . - den andra. - M . : Tanke, 1986. - (Filosofiskt arv).
• Xenofon . Sokratiska skrifter. Cyropedia / Översättningar och artiklar av S. I. Sobolevsky, V. G. Borukhovich, E. D. Frolov. - M . : Ladomir, 2003. - 5100 exemplar.  — ISBN 5-86218-197-0 .
• Platon . Samlade verk i fyra volymer / Allmän upplaga av A. F. Losev, V. F. Asmus, L. L. Takho-Godi. Författaren till den inledande artikeln och artiklarna i anteckningarna är A. F. Losev . - M . : Tanke, 1990. - T. 1. - S. 70-96. — (Filosofiskt arv). - ISBN 5-244-00451-4 .
• Cassidy F. H. Sokrates. - den andra. - M . : Tanke, 1988. - ISBN 5-244-00026-8 .
• Protopopova I. A. "Den sokratiska frågan": Gamla problem och nya trender  // Scholae. Filosofisk antiken och den klassiska traditionen. - Federal State Autonomous Educational Institute of Higher Education "Novosibirsk National Research State University", 2019. - V. 13 , nr 1 . - S. 330-338 . — ISSN 1995-4336 . - doi : 10.25205/1995-4328-2019-13-1-330-338 .
• Svetlov R.V. Är det (var) lätt att vara "sokratiker"? En partisk bild av komedin på Chaerephon från Sphet  // Platonovskiye issledovaniya. - 2017. - T. 7 , nr 2 . - S. 84-96 . — ISSN 2619-0745 .
• Surikov I. E. Sokrates. - M . : Young Guard, 2011. - 365 sid. — (Underbara människors liv). - ISBN 978-5-235-03455-6 .
• Frolov ED Kapitel 13. Ny livsfilosofi. Sokrates // Prometheus fackla. Uppsatser i forntida samhällstänkande . - L . : Leningrads universitets förlag, 1991. - S. 221-266.
• Moore C. Chaerephron the Socratic  (engelska)  // Phoenix. - 2016. - Vol. 67 , nr. 3/4 . - S. 284-300 . - doi : 10.7834/phoenix.67.3-4.0284 .
• Natorp P. Chairephon 2  // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft  : [ Tyska. ]  / Georg Wissowa. - Stuttgart : JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1899. - Bd. III, Zweite Hälfte (III, 2). Kol. 2027.
• Nails Debra Chaerephon of Sphettus//Platons folk: en prosopografi av Platon och andra sokrater (engelska). - Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, Inc., 2002. - S. 86-87. -ISBN 0-87220-564-9.

Ordböcker och uppslagsverk	Brockhaus och Efron Real Dictionary of Classical Antiquities Pauly Wissowa