Chalmers, David

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 18 juli 2022; verifiering kräver 1 redigering .

David Chalmers
David John Chalmers
David Chalmers
Födelsedatum	20 april 1966 (56 år)( 1966-04-20 )
Födelseort	Sydney , Australien
Land	Australien
Alma mater	Lincoln College University of Adelaide Indiana University Indiana University Bloomington
Riktning	västerländsk filosofi
Period	modern filosofi
Huvudintressen	sinnesfilosofi
Influencers	Bertrand Russell , Douglas Hofstadter
Utmärkelser	Jean Nicod Prize (2015) Stephanopoulos Philosophy Prize (2018)
Hemsida	consc.net
Mediafiler på Wikimedia Commons

David John Chalmers ( eng.  David John Chalmers ; född 20 april 1966 ) är en australisk filosof och föreläsare (professor) [1] , specialiserad på sinnefilosofi .

Biografi

David föddes 1966 i den australiensiska staden Sydney ( New South Wales ) och växte upp i ett hus fullt av böcker i Adelaide ( Södra Australien ) och studerade vid Unley High School .  Han studerade sedan matematik vid universitetet, först i Adelaide, sedan i Oxford [1] .

Chalmers tog examen från University of Adelaide, sedan Lincoln College, Oxford University, där han fick ett Rhodes-stipendium . Han tog sin doktorsexamen från Indiana University Bloomington under Douglas Hofstadter . Efter att ha försvarat sin doktorsavhandling deltog han i programmet Philosophy-Neurology-Psychology, som leddes från 1993 till 1995 av Andy Clark vid Washington University i St. Louis. Innan han började undervisa vid Australian National University 2004 undervisade Chalmers i filosofi vid University of Arizona och var chef för Center for Consciousness Research vid University of Arizona, efter att ha undervisat vid University of California, Santa Cruz .

Vetenskaplig karriär

Chalmers huvudsakliga vetenskapliga intresse är det svåra medvetandeproblemet . Han menar att ett möjligt svar på ett svårt problem är panpsykism [1] .

1996 publicerades Chalmers monografi "The Conscious Mind" (översatt till ryska: Chalmers D. The Conscious Mind . - M .: URSS, 2013), där han överväger medvetandets problem och förkastar en förenklad syn på medvetandet fr.o.m. fysiska processers synvinkel. "The Sunday Times" erkände hans bok som "årets bästa vetenskapliga monografi."

I början av 1990-talet spelade Chalmers en avgörande roll i skapandet av en ny akademisk disciplin, vetenskapen om medvetande. Han var med och grundade Association for the Scientific Study of Consciousness och organiserade de första och största vetenskapliga konferenserna i Tucson som ägnades åt studiet av medvetande.

Chalmers leder Center for Consciousness och undervisar i filosofi vid Australian National University och New York University.
Sedan 2013 har han varit medlem i American Academy of Arts and Sciences.

Den 14 juni 2016 höll David Chalmers, med stöd av Moscow State University och Moscow Center for the Study of Consciousness , en föreläsning i Moskva "The Difficult Problem of Consciousness: 300 Years Later", som besöktes av över 600 personer. [2] .

Teori om medvetande

Chalmers föreslog en uppdelning av medvetandeproblemen i "lätt" och " svår " [3] . Han hänvisade till "enkla" problem som de som kan lösas med traditionella metoder som används inom neurovetenskap och kognitionsvetenskap, till exempel sökandet efter neuronala och kognitiva korrelat av medvetandefenomenen. Termen "hårt problem" introducerades av honom för att beteckna det problem som vetenskapen inte kan hantera, nämligen: hur vissa organismer är föremål för erfarenhet; varför ger den fysiska processen att bearbeta information upphov till inre liv (subjektiv erfarenhet, qualia ) [4] [5] ?

Han menar att det "hårda problemet" inte kan lösas med ett reduktionistiskt fysikalistiskt synsätt. Enligt hans åsikt är qualia grundläggande element i universum tillsammans med ljusets, massans och gravitationens hastighet. Av denna anledning bör en teori om medvetande vara baserad på grundläggande fysik snarare än biologi, och dess huvudelement bör vara psykofysiska lagar som beskriver förhållandet mellan qualia och fysiska egenskaper [6] . Samtidigt hävdar Chalmers att qualia inte är en del av den materiella världen. Därför är teorin om medvetande han skapade dualistisk . Själv gav han den namnet "naturalistisk dualism". Denna teori inkluderar element av epifenomenalism , panpsykism och teori om dubbla aspekter .

Chalmers menar att qualia finns i alla händelser i universum som innehåller information; det vill säga att all information har två aspekter: fysisk och fenomenal. Den mänskliga hjärnan bearbetar denna information på ett mycket komplext sätt, och som ett resultat av denna bearbetning uppstår mänskligt medvetande. Det följer att allt i universum har medvetenhet - från elementarpartiklar till makroobjekt. För att beteckna en sådan syn, som förutsätter existensen av ett primitivt medvetande i alla fysiska föremål, introducerade han termen "proto-panpsykism" (även "panprotopsykism") i modern filosofi [7] [8] . Denna uppfattning hävdar inte existensen av en okroppslig själ, utan postulerar att medvetandet är en immateriell grundläggande egenskap hos universum, som är förknippad med fysiska objekt genom grundläggande psykofysiska lagar.

Antti Revonsuo identifierade två allvarliga brister som är inneboende i naturalistisk dualism:

• det kan inte bekräftas empiriskt förrän instrument utvecklas för att upptäcka de osynliga medvetenhetscentra som omger oss överallt;
• eftersom fenomenalt medvetande inte kan påverka den materiella världen är alla människor hjälplösa dockor som bara kan tro att de påverkar något i omvärlden av egen fri vilja.

Samtidigt noterade Revonsuo att den dualistiska teorin om medvetande som utvecklats av Chalmers är mycket lättare att inkludera i den moderna vetenskapliga bilden av världen än Descartes klassiska teori om psykofysisk interaktionism [9] .

Chalmers fann möjligheten att erbjuda en lösning på "det svåra medvetandeproblemet" tack vare Bertrand Russells bok "Analysis of Matter", som han uppmärksammade under inflytande av den amerikanske filosofen G. Rosenberg. I denna bok från 1927 föreslog Russell att alla våra begrepp om materiens egenskaper bestäms genom relationer, vilket är anledningen till att hela den fysiska världen framstår för oss som ett system av relationer. Samtidigt har vi ingen aning om vad som är bäraren av dessa relationer. Men detta måste finnas, det vill säga materia måste ha inte bara yttre, relativa, utan också vissa inre egenskaper. Men förutom mentala egenskaper känner vi inte till några inre egenskaper hos någonting. Och Russell medgav att materiens inre egenskaper har en mental karaktär. Denna idé om Russell gjorde det möjligt för Chalmers att ge ett möjligt svar på frågan varför det, förutom de fysiska processerna i hjärnan, också finns en inre upplevelse: den existerar för utan den skulle det inte finnas någon hjärna som en fysisk verklighet, vars grund är qualia. Så Chalmers tvåaspektteori tar formen av en monistisk hypotes, enligt vilken det fysiska betingas av det mentala (se panpsykism ) [10] . Samtidigt talar vi inte om att den fysiska verkligheten är vår representation (som subjektiv idealism tror).

Fungerar

Chalmers förklarade sin idé om "medvetandets svåra problem" i den tidigare nämnda boken och i sin artikel "Facing Up to the Problem of Consciousness". Här skiljer han mellan medvetandets lätta problem och det svåra medvetandets problem, som kan uttryckas som: "varför existerar perception av sensorisk information överhuvudtaget?", "varför existerar medvetande". Huvudtemat för hans forskning är skillnaden mellan hjärnans biologiska funktion och beteende å ena sidan och mental upplevelse, som betraktas separat från beteende, det vill säga qualia , å andra sidan. Han menar att det ännu inte finns någon uttömmande förklaring av skillnaderna mellan de två systemen. Han kritiserar också den materialistiska förklaringen av mental erfarenhet, vilket gör honom till en dualist i en tid som domineras av monistiska idéer.

Som bevis på sina idéer antar han en " filosofisk zombie ", som är en normal person till utseende och beteende, men som saknar kvalité och förmåga att känna. Han hävdar att eftersom förekomsten av zombies är logiskt möjlig (det vill säga logiskt konsekvent), har begreppen qualia och förmågan att känna ännu inte förklarats fullt ut i termer av fysiska egenskaper. Chalmers medger att medvetandet har sitt ursprung i vilket informationssystem som helst (se informationsteori ) och utesluter inte att även en termostat är medveten till viss del. Publiceringen av Chalmers monografi "The Conscious Mind" (The Conscious Mind, 1996 ) väckte stor resonans i den vetenskapliga världen. I den eftersträvade Chalmers målet att skapa en teori om medvetande som skulle hjälpa till att se medvetandet, inte övernaturligt, som en integrerad del av världen. För att göra detta angav han i sin teori under vilka förhållanden fysiska processer ger upphov till medvetande, och i förhållande till de processer som ger upphov till medvetande specificerade han vilken typ av upplevelse som är förknippad med det. Den vetenskapliga tidskriften Consciousness Studies har publicerat mer än tjugo olika artiklar om detta ämne av forskare som Daniel Dennett , McGinn Colin, Francisco Varela , Francis Crick , Roger Penrose och andra.

Argument för en dualistisk teori om medvetande [11]

För att bevisa riktigheten av hans teori, skisserar Chalmers fem argument för att medvetandet inte är logiskt överlägset det fysiska. Filosofen visar med andra ord att existensen av medveten erfarenhet inte logiskt följer av de fysiska fakta, vilket innebär att andra (psykofysiska) lagar måste finnas för att säkerställa att vi har qualia .

1. Den logiska möjligheten för zombies. Det " filosofiska zombie " -tankeexperimentet som redan nämnts ovan är ett argument från representation: vi kan föreställa oss vår dubbelgång, som är helt fysiskt identisk med oss, men som samtidigt inte har medveten erfarenhet. Dessutom kan vi föreställa oss en "zombievärld" som är fysiskt helt identisk med vår. Denna värld kommer att fungera på exakt samma sätt som vår värld, och skillnaden kommer inte att märkas "utifrån". Ändå är skillnaden mellan de två världarna grundläggande: i "zombievärlden" finns ingen inre erfarenhet av erfarenhet, människor fungerar och existerar på samma sätt, men upplever inte själva existensen som ett fenomen. Av detta följer att närvaron i vårt land inte är kvalitativt härledbar från vår funktionella organisation.
2. inverterat spektrum. Det andra argumentet är en mjukad version av det första tankeexperimentet. Chalmers föreslår att föreställa sig världen inte med en frånvarande, utan med bara en annan medveten upplevelse. Till exempel kan vi föreställa oss att i den här världen upplever vår dubbla rött som blått, medan vi, liksom vi, kallar det rött. Ett sådant exempel är mycket lättare att föreställa sig än zombies värld, och det följer av det att även om vi erkänner att existensen av vårt medvetande kan reduceras till fysiska egenskaper, så är den specifika karaktären hos specifika medvetna upplevelser definitivt inte det.
3. Ett argument från epistemisk asymmetri. Vår kunskap om existensen av medveten erfarenhet, påpekar Chalmers, kommer i första hand från oss själva, med externa bevis som i bästa fall spelar en sekundär roll. Även om vi känner till alla andra varelsers fysiska egenskaper kan vi inte säkert veta att de är medvetna eller vilka deras medvetna upplevelser är. Uppenbarligen kan en logiskt överlägsen egenskap å andra sidan alltid upptäckas på grundval av externa bevis. Således drar filosofen slutsatsen att ingen uppsättning fakta om hur fysiska system fungerar skulle kunna bilda ett faktum om medvetande.
4. Kunskapsargument. Som ett fjärde argument föreslår Chalmers att man återkallar tankeexperimentet " Marias rum " . Föreställ dig Mary, en vetenskapsman som studerar färg och vet absolut allt om vår uppfattning av färg, från neurala processer till den fysiska strukturen i miljön. Mary vet dock inte hur det är att se något rött, grönt, gult eller någon annan färg. Mary växte trots allt upp i ett svartvitt rum och uppfattade aldrig annat än gråtoner. För Chalmers är det självklart att Mary, efter att ha lämnat sitt rum, trots all sin kunskap kommer att få en ny kunskap om färg: upplevelsen av dess upplevelse. Från detta tankeexperiment kan vi dra slutsatsen att kunskap om fysiska fakta inte är tillräckligt för att till exempel uppleva färgen röd. Ett annat stöd för detta argument är det faktum att all kunskap om det fysiska systemet hos en mus inte ger oss kunskap om närvaron eller frånvaron av medveten erfarenhet i den.
5. Argument från bristande analys. Chalmers påpekar att för att motbevisa de fyra tidigare argumenten skulle hans motståndare behöva visa hur medvetandet kunde reduceras till fysiska egenskaper. Men för detta krävs först och främst en analys av medvetandet som en medveten upplevelse, och den existerar inte. Funktionsanalys tyder på att medvetna tillstånd har en specifik funktionell roll. Men medan medvetna tillstånd säkert kan spela olika kausala roller, definieras dessa tillstånd på intet sätt av sådana roller. Detta kan till exempel ses av det faktum att förmågan att rapportera om vilken stat som helst inte motsvarar den faktiska upplevelsen av denna stat. Ett alternativ till funktionsanalys, strukturanalys , antyder att medvetandet kan vara någon slags biokemisk struktur. Detta är, enligt Chalmers, återigen en ersättning av diskussionsämnet, eftersom, vilken medvetenhet det än är, bör det handla om processen att uppleva. De befintliga analyserna kan alltså inte ens karakterisera vad som behöver förklaras. Så för tillfället är argument till förmån för härledning av medvetande från fysiska fakta omöjliga.

Chalmers kontrasterar naturlig överlevnad med logisk överlägsenhet . För att förklara skillnaden mellan dessa två regelbundenheter introducerar filosofen figuren av en hypotetisk Gud. I det fall då B-egenskaperna är logiskt överlägsna A-egenskaperna räcker det med att Gud, som skapar världen, specificerar A-egenskaperna, och då kommer B-egenskaperna automatiskt att följa dem. Ovanstående argument bevisar att det inte finns något sådant samband mellan världens fysiska fakta och förekomsten av medveten erfarenhet. I det fall då B-egenskaper naturligt överträder A-egenskaper, måste Gud, efter att ha skapat A-egenskaper, komma med en ytterligare lag som kommer att korrelera A- och B-fakta. Det är denna naturliga överlägsenhet , enligt Chalmers, som relaterar qualia till världens fysiska egenskaper. Den tilläggslag som är nödvändig för deras anknytning kallar Chalmers psykofysisk . Så filosofen kommer till sitt koncept av "naturalistisk dualism ".

Betyg

I början av 2000-talet kanske det inte kommer att vara möjligt att hitta en enda betydelsefull bok om medvetande som inte skulle nämna denna författares verk <...> och den enklaste förklaringen är att Chalmers är en mycket djup och originell tänkare. Men vissa andra faktorer går inte att förneka, som att han var vid rätt tidpunkt på rätt plats. Hans Toussaint-tal 1994 <...> gav honom omedelbar berömmelse, cementerad av det grundläggande verket från 1996 - The Conscious Mind <...>

— Vasiliev V.V. Svårt medvetandeproblem. - M., 2009. - S. 152.

Under de nio år som gått sedan Chalmers bok kom ut har 70 000 exemplar sålts och nu kan vi lugnt säga att han har blivit en levande klassiker. …

Med tanke på inflytandet från denna filosofs idéer i västvärlden är det svårt att kalla en normal situation där varken Chalmers huvudverk, Det medvetna sinnet, eller hans andra publikationer har översatts till ryska. Med den fullständiga frånvaron av monografier ägnade åt filosofens arbete är artiklar om honom så sällsynta i våra historiska och filosofiska tidskrifter att man skulle kunna anta att detta inte handlar om skaparen av den ursprungliga medvetandeläran, utan om en oansenlig och improduktiv författare. Den dåliga bibliografin över inhemska verk på Chalmers kommer ner till kapitlet ”D. Chalmers: alla lösningar är dåliga” i den nyligen publicerade monografin av V.V. Vasiliev och två artiklar.

- Gartseva N.M. Naturalistic dualism of D. Chalmers — Abstract of the dissertation for the degree of candidate of philosophical sciences. — M.: MGU, 2009.

Bibliografi

Böcker [12]

• The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory, 1996. Oxford University Press.
• Explaining Consciousness: The Hard Problem (1997). MIT Press.
• Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings (2002). (Red.) Oxford University Press.
• Metametafysik (2009) . (Red.)
• The Character of Consciousness (2010). Oxford University Press.
• Constructing the World (2012). Oxford University Press.

Artiklar [13]

• Utökad kognition och utökat medvetande. (2017).
• Strukturalism som svar på skepticism. (2017).
• Idealism and the Mind-Body Problem (2017).
• Det virtuella och det verkliga. (2016).
• Referentialism and the Objects of Credence: Ett svar till Braun. (2014).
• Tre pussel om rumslig upplevelse. (2014).
• Frontloading och Fregean Sense: Svar till Neta, Schroeter och Stanley. (2014).
• Intentioner och obestämdhet: Svar till Soames, Turner och Wilson. (2014).
• Varför finns det inte fler framsteg inom filosofi? (2014).
• Intuitions in Philosophy: A Minimal Defense. (2013).
• Tvådimensionell semantik och häckningsproblemet (2013).
• Vad tror filosofer? (2013).
• Panpsykism och Panprotopsychism. (2013).
• Kombinationsproblemet för panpsykism. (2013).
• Starka nödvändigheter och sinne-kroppsproblemet: ett svar. (2012).
• Innehållet i medvetandet: Svar till Hellie, Peacocke och Siegel. (2012).
• The Varieties of Computation: A Reply. (2012).
• Singulariteten: ett svar till kommentatorer. (2012).
• Aktualitet och kännedom. (2010).
• Singulariteten: En filosofisk analys. (2010).
• Verbala tvister. (2009).
• Reviderbarhet och konceptuell förändring i "Two Dogmas of Empiricism". (2009)
• Sinne och medvetande: Fem frågor. (2008).
• Förord ​​till Supersizing the Mind. (2008).
• Ontologisk antirealism. (2007).
• Propositioner och attitydbeskrivningar: A Fregean Account. (2007).
• Ramsey + Moore = Gud. (2006).
• Frege's Puzzle and the Objects of Credence. (2006).
• Scott Soames tvådimensionella. (2006).
• Det tvådimensionella argumentet mot materialism. (2005).
• Fenomenala begrepp och det förklarande gapet. (2005).
• Tvådimensionell semantik. (2005).
• Perception and the Fall from Eden (2004).
• Soames om tvådimensionellism. (2004).
• Hur kan vi konstruera en vetenskap om medvetande? (2003).
• Upplevelsens representativa karaktär. (2003).
• Matrisen som metafysik. (2003).
• Fenomenala begrepp och kunskapsargumentet. (2002).
• Fantasi, indexikalitet och intentioner. (2002).
• Stark och svag uppkomst. (2002).
• Det smala innehållets natur. (2002).
• Till minne: David Lewis. (2002)
• Grunderna för tvådimensionell semantik. (2001).
• St. Petersburg två kuvert paradox. (2001).
• Medvetandet och dess plats i naturen. (2001).
• Det epistemiska rummets natur. (2001).
• Vad är Unity of Consciousness? (2001)
• Om förnuft och intention. (2000).
• Begreppsanalys och reduktiv förklaring. (2000).
• Fenomenal tros innehåll och epistemologi. (2000)
• Innebär tänkbarhet möjlighet? (1999).
• Vad är ett neuralt korrelat av medvetande? (1999).
• Första persons metoder i studiet av medvetande. (1999).
• Konjunktivens tyranni. (1998).
• Materialism och modalitetens metafysik. (1998).
• Medvetandeproblemen. (1997).
• På sökandet efter medvetandets neurala korrelat. (1997)
• Går framåt på problemet med medvetande. (1996)
• Pussel av medveten upplevelse. (1995).
• Sinne, maskiner och matematik. (1995).
• The Extended Mind (1995).
• Innehållets komponenter. (1995).
• Recension av Journal of Consciousness Studies. (1994).
• Tillgänglighet: Den kognitiva grunden för erfarenhet? (1994).
• Att möta problemet med medvetande. (1994).
• Tvåhöljesparadoxen: en fullständig analys? (1994)
• Implementerar en sten varje finita-tillståndsautomat (1993). ?
• En beräkningsgrund för studier av kognition. (1993).
• Absent Qualia, Fading Qualia, Dancing Qualia. (1993).
• Self-Ascription Without Qualia: A Case-Study (1992).
• Connectionism och kompositionalitet: Varför Fodor och Pylyshyn hade fel. (1992).
• Finns det synonymer i Ockhams mentala språk? (1991).
• Subsymbolisk beräkning och det kinesiska rummet. (1991).
• Högnivåuppfattning, representation och analogi: En kritik av metoder för artificiell intelligens (1990).
• Utvecklingen av lärande: ett experiment i genetisk konnektionism. (1990).
• Varför Fodor och Pylyshyn hade fel: Det enklaste vederlaget. (1990).
• Medvetande och kognition. (1990).
• Syntaktiska transformationer på distribuerade representationer. (1989).
• Computing the Thinkable (kommentar till R. Penrose, The Emperor's New Mind). (1989).

Anteckningar

1. ↑ 1 2 3 Keane, D. Filosofen David Chalmers om medvetande, det svåra problemet och verklighetens natur  : [ eng. ]  : [ arch. 7 juli 2017 ] // ABC News (Australien). - 2017. - 6 juli.
2. ↑ Föreläsning av David Chalmers om det hårda problemet med medvetande vid Moscow State University (otillgänglig länk) . Hämtad 29 juni 2016. Arkiverad från originalet 20 juni 2016. (obestämd) 
3. ↑ Chalmers DJ står inför problemet med medvetande  //  Journal of Consciousness Studies. - 1995. - T. Vol. 2 . - S. 200 - 219 .
4. ↑ Max Velmans. Hur man skiljer konceptuella frågor från empiriska i studiet av medvetande // Models of Brain and Mind, Volym 168: Physical, Computational and Psychological Approaches (Progress in Brain Research) / Rahul Banerjee (Redaktör), Bikas K. Chakrabarti (Redaktör) . - Första upplagan. — Elsevier Science, 2008. — S. 1–9. — 350p. - ISBN 978-0-444-53050-9 .
5. ↑ Velmans M. Hur man skiljer mellan konceptuella och empiriska ögonblick i studiet av medvetande  // Psykologins metodik och historia. - 2009. - Vol. 4 , nr. 3 . — S. 42–54 .
6. ↑ Revonsuo, 2013 , sid. 213.
7. ↑ Revonsuo, 2013 , sid. 61.
8. ↑ Gabora, L. Förstärkning av fenomenal information: Mot en grundläggande teori om medvetande  // Journal of Consciousness Studies. - 2002. - Vol. 9, nr 8 . - S. 3-29.
9. ↑ Revonsuo, 2013 , sid. 215.
10. ↑ Kapitel 4. Chalmers: alla lösningar är dåliga ... // Vasiliev V. V. Det svåra problemet med medvetande. - Moskva: Progress-Tradition, 2009, 272 s. - S. 171-172.
11. ↑ Chalmers, David. Bok: Det medvetna sinnet. På jakt efter en grundläggande teori . www.e-reading.club. Hämtad: 4 maj 2017. (obestämd)
12. ↑ Böcker - David Chalmers  . consc.net. Hämtad: 5 juni 2018.
13. ↑ Paper - David Chalmers  . consc.net. Hämtad: 5 juni 2018.

Litteratur om D. Chalmers

• Vasiliev V. V. "Chalmers: alla lösningar är dåliga" // Hårt medvetandeproblem . - M. : Progress-Tradition, 2009. - S. 152-189. — 272 sid. - 1000 exemplar.  - ISBN 978-5-89826-316-0 .
• Gartseva, Natalia M. Naturalistic dualism of D. Chalmers  — Abstract of the dissertation for the degree of candidate of philosophical sciences. — M.: MGU, 2009.
• Revonsuo A. Psychology of Consciousness / Översättning: A. Stativka, Z. S. Zamchuk. - St Petersburg: Peter, 2013. - 336 sid. - (Mästare i psykologi). — ISBN 978-5-459-01116-6 .
• Besedin, A.P. Kognitiv neurovetenskap och medvetandefilosofi på väg mot vetenskapen om medvetande  — Artikeln diskuterar filosofins, kognitiva neurovetenskapens och filosofins roll för att bygga en enhetlig vetenskap om medvetande. Som ett exempel tas medvetandevetenskapens projekt av D. Chalmers till behandling. — Aktuella frågor om neurofilosofi. — IIntell Moskva, 2015. — S. 291–299

Länkar

• Chalmers D. The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory. M.: URSS, 2013
• David Chalmers  -   David Chalmers hemsida
•  David Chalmers   ' papper
•  fragments of consciousness en blogg   av david chalmers
• Runda bord med deltagande av Chalmers vid Moskvas centrum för medvetandeforskning
• Enkla och svåra medvetandeproblem (Sammandrag av en föreläsning av D. Chalmers vid Moscow State University )
• Medvetandet och universum. Intervju med David Chalmers . Intervju med David Chalmers på webbplatsen för Moscow Center for the Study of Consciousness .

Tematiska platser	Matematisk släktforskning Internet Movie Database
Ordböcker och uppslagsverk	Litauisk universal Anmärkningsvärda namndatabas
I bibliografiska kataloger BIBSYS: 90939466 BNC : a12344722 BNE : XX1459133 BNF : 12536782g CiNii : DA09900714 CONOR : 101679715 GND : 129879630 ISNI : 0000 0001 1074 3535 J9U : 987007445115205171 LCCN : nr 93033565 LNB : 000010302 NDL : 00863518 NKC : nlk20010101377 NLA : 35495674 NTA : 157225860 NUKAT : n97084429 SUDOC : 034632107 VIAF : 84833711 WorldCat VIAF : 84833711

Filosofi om medvetande
Filosofer	Wittgenstein Descartes Dennett Davidson Minsk Nog Austin Ryle Rorty Searl Spinoza Turing Chalmers Churchland
teorier	Behaviorism Biologisk naturalism Dualism Interaktionism Materialism Monism Naiv realism Neutral monism Pluralism Solipsism Fenomenalism Funktionalism fysikalism identitetsteori Eliminativ materialism epifenomenalism Illusionism
Begrepp	avsiktligt Artificiell intelligens qualia Medvetande tabula rasa Glapp i förklaringen abstrakt objekt Vad innebär det att vara en fladdermus? Det svåra problemet med medvetandet Upplevelsens subjektiva natur Psykofysiologiska problem överlägsenhet
tankeexperiment	Kinesiskt rum Marias rum Filosofisk zombie Teleportationsparadox
Övrig	Filosofi om artificiell intelligens