Acintya-bheda-abheda ( Skt. अचिन्त्यभेदाभेद , IAST : acintyabhedābheda "läran om det obegripligt enskilt särskiljbara väsendets tradition för det vedafiliska väsendet) är en av den vedafiliska traditionen som kan separeras av den vedafiliska och den vedafiliska traditionen . Acintya-bheda-abheda-tattva-vada är den samtidiga enheten och skillnaden mellan skapelsen och Skaparen , eller mellan Gudomens Högsta Personlighet Krishna och hans energier, otänkbara för det mänskliga sinnet. Acintya betyder "obegriplig", bheda betyder "skillnad" och abheda betyder "enhet". Denna lära formulerades först på 1500-talet av Chaitanya och hans anhängare.
Historiskt sett finns det två motsatta filosofier inom hinduismen angående förhållandet mellan levande varelser ( jivas eller atm ) med Gud ( Ishvara , Brahman eller Bhagavan ). Advaita- skolorna lär ut ett monistiskt koncept, som förklarar att "den individuella själen och Gud är ett och omöjligt att skilja", medan Dvaita- skolorna framför det dualistiska argumentet - "den individuella själen är alltid annorlunda än Gud". Filosofin för acintya-bheda-abheda kombinerar delar av båda synpunkterna. Själen har en gudomlig natur från allra första början och därför är den kvalitativt ett med Gud, är en del av Gud, men samtidigt, i kvantitativa termer, är själen annorlunda än Gud, den är inte identisk med Honom - den relationernas natur som är obegriplig för det mänskliga sinnet.
Läran om acintya-bheda-abheda formulerades först av Chaitanya och ses som den naturliga slutsatsen av den historiska utvecklingen av bhakti- teismen [1] . Ramanuja höll med Shankara om att det Absoluta är ett, men i opposition till Advaita introducerade konceptet personlig mångfald i denna enhet. Senare blev Madhva grundaren av dvaita och formulerade den Supreme och jivans eviga dualism , som består även efter att ha uppnått moksha . Chaitanya , i sin tur, bestämde att den Supreme och jivas "på ett ofattbart sätt är både en och olika varandra" [1] .
På 1500-talet började sådana anhängare av Chaitanya som Rupa Gosvami , Sanatana Gosvami och Jiva Gosvami arbeta med utformningen av Gaudiya Vaishnava-teologin, vars en av huvudbestämmelserna var doktrinen om acintya-bheda-abheda [2] . I början av 1700-talet ifrågasattes äktheten av de bengaliska vaishnavaerna av anhängare av några andra skolor, varefter Baladeva Vidyabhushana skrev Govinda Bhashya - en detaljerad kommentar om Vedanta Sutras , såväl som kommentarer om Bhagavad Gita och de viktigaste Upanishads , tack vare varigenom Chaitanyas anhängares skola slutligen erkändes som vedantisk . Baladeva Vidyabhushanas verk fullbordade bildandet av den teologiska läran om Gaudiya Vaishnavism, som gjorde det möjligt för anhängarna av Chaitanya att slutligen bestämma sin position i förhållande till andra filosofiska och religiösa läror inom hinduismen.
Huvudobjektet för den kontrovers som Baladeva Vidyabhushana ledde i sina skrifter var Advaita Vedanta av Shankara och hans anhängare. Liksom tidigare Vaishnava acharyas , tillbakavisade Baladeva dessa bestämmelser i Shankaras läror, som bekräftar världens illusoriska natur och identiteten hos det individuella "jag" i atman med den kvalitetslösa och opersonliga Brahmanen . Enligt Shankara finns det inga skillnader i Brahman, ingen orsak och verkan. Åsikten om världen som en verklighet, idéer om universums Skapare, uppfattningen om mångfalden, mångfalden av levande varelser uppstår endast under påverkan av maya . För att bekräfta dessa bestämmelser utgick Shankara från texterna i Vedanta Sutras och Upanishaderna.
Men Baladeva Vidyabhushana, genom att analysera dessa texter och jämföra dem med varandra, visade illegitimiteten i Shankaras slutsatser, och påpekade att varken Upanishads eller Vedanta Sutras ger någon anledning att hävda absolut monism . Upanishaderna och andra heliga texter innehåller uttalanden av olika slag. Vissa av dem kan verkligen betraktas som en bekräftelse på den absoluta enheten mellan Gud, levande varelser och världen, men andra indikerar helt otvetydigt skillnaderna mellan dem. Efter Jiva Goswami , Visvanatha Chakravarti och hans andra föregångare, drog Baladeva Vidyabhushana slutsatsen att båda påståendena är sanna. Och detta innebar att Gud, världen och varelserna är både en och olika på samma gång.
I ett försök att undvika inkonsekvens byggde Shankara sin doktrin på endast en av oppositionens sidor och förkastade den andra. Enligt Baladeva Vidyabhushana, om man accepterar att shabda-pramana , skrifterna , är den perfekta källan till kunskap om Gud, då måste båda sidor accepteras, vilket eliminerar aporierna som oundvikligen genereras av läran om Advaita Vedanta . Därmed fullbordades formuleringen av läran om en ofattbart en och många samtidigt väsen (acintya-bheda-abheda-tattva-vada).
Gud är delbar ( bheda ) och odelbar ( abheda ) på samma gång. För det mänskliga sinnet är det obegripligt ( acintya ). Lösningen av denna motsägelse kan endast hittas i den andliga sfären. I enlighet med Bhagavata Purana , förstås den obegripliga och många samtidigt essens (acintya-bheda-abheda-tattva) i tre former: som en opersonlig andlig substans ( Brahman ), som en alltigenomträngande Paramatma och som högsta personliga Gud ( Bhagavan ).
Bhagavan inkluderar Paramatma och Brahman och är Guds högsta hypostas. Dessa tre kunskapsteoretiska aspekter motsvarar de tre ontologiska nivåerna av den Högsta verkligheten: satt (vara), chit (kunskap) och ananda (lycka), som uppenbaras för sökaren beroende på arten av hans strävanden. De erhålls på olika sätt: jnanis , filosofer som strävar efter att förstå Brahman, förvärva evig existens ( sat ), yogis , som försöker koncentrera sig i sitt hjärta på Paramatma, uppnå perfekt kunskap (chit) och bhaktas , det vill säga de som ägna sig åt kärleksfull hängiven tjänst Bhagavan, uppnå lycka.
Det teologiska begreppet acintya-bheda-abheda-tattva ger ett svar på frågan om hur Gud kan vara ett med sin skapelse, men samtidigt vara skild från den. Krishna-teologin är inte panteistisk eftersom den inte förkastar Guds separata existens i hans personliga form. Men samtidigt existerar aldrig skapelsen (som kallas "kosmisk manifestation" i Krishnas teologiska terminologi) bortsett från Gud. Gud är alltid den högsta kontrollanten över sin skapelse, och utövar denna kontroll genom sina energiers medium ( prakriti ).
Exemplet med solen och solens strålar ges ofta. Trots att både solen och solens strålar är en del av samma verklighet[ förtydliga ] Det är en enorm skillnad mellan en ljusstråle inomhus och att vara i närheten av själva solen. Kvalitativt är solen och solljuset ett, men kvantitativt är det en enorm skillnad mellan dem. Samma analogi kan användas i förhållande till levande varelser och Gud, där jivan har gudomliga egenskaper, men bara i en mycket begränsad mängd, utan att dela Guds gränslösa egenskaper. Detta är skillnaden mellan individuella själar och den Högste Herren.
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Traditioner |
| |
| lärare | ||
| Filosofier | ||
| ||
| Krishna | |
|---|---|
| Formulär och bilder | |
| Attribut | |
| Dyrkan | |
| pilgrimsplatser | |
| tempel | |
| Heliga skrifter | |
| se även | |
| |