Husserl, Edmund

Edmund Gustav Albrecht Husserl
Edmund Gustav Albrecht Husserl
Namn vid födseln tysk  Edmund Gustav Albrecht Husserl [1]
Födelsedatum 8 april 1859( 1859-04-08 )
Födelseort Prostějov ( Mähren )
Dödsdatum 27 april 1938 (79 år)( 1938-04-27 )
En plats för döden Freiburg ( Tyskland )
Land
Akademisk examen doktor ( 1883 ), professor [2] och Privatdozent [2]
Alma mater
Verkens språk Deutsch
Skola/tradition Fenomenologi
Riktning Västerländsk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen Epistemologi , Matematik
Viktiga idéer Fenomenologisk reduktion , Epok , Naturlig attityd , Noema , Noesis , Ideation
Influencers Franz Brentano , Karl Stumpf , René Descartes , Gottlob Frege , Kant
Influerad Eigen Fink , Kurt Gödel , Martin Heidegger , Jacques Derrida , Bernard Stiegler , Emmanuel Levinas , Maurice Merleau-Ponty , Jean-Paul Sartre , Max Scheler , Edith Stein , Enzo Paci , Rudolf Carnap , Alexandre Koyre , Roman Ingarden -Puelles , Antonio Millan-Puelles , Hannah Arendt , Leszek Kolakowski , Jan Patochka , Leo Strauss , Gustav Shpet , Alexey Losev , Alfred Schutz , Karl Jaspers
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Edmund Gustav Albrecht Husserl ( tyska  Edmund Gustav Albrecht Husserl ; 8 april 1859 , Prosnitz , Mähren ( Österrike ) - 27 april 1938 , Freiburg im Breisgau ) - tysk filosof , grundare av fenomenologi .

Biografi

Husserl föddes i en judisk familj och var det andra av fyra barn. Det talade språket i familjen Adolf Abraham Husserl (1827–1884), en köpman i damhattar, och hans hustru, Julia Husserl (född Zelinger, 1834–1917), var jiddisch [3] . Filosofen Hershl Husserls (1783-1827) farfar bosatte sig i Prosnitsa. År 1855 grundade min far ett sybehörsföretag på samma plats, där det sedan 1860 funnits en manufaktur.

Vid tio års ålder gick han in i en riktig skola i Wien , och ett år senare, 1870, överfördes han till statens gymnasium i Olmutz . 1876 ​​antogs han till universitetet i Leipzig , där han började studera astronomi, matematik, fysik och filosofi; 1878 flyttade han till universitetet i Berlin , där han fortsatte att studera matematik med L. Kronecker och K. Weierstrass , samt filosofi med F. Paulsen . År 1881 studerade han matematik i Wien . Den 8 oktober 1882 disputerade han på sin avhandling "Om teorin om variationskalkylen" vid universitetet i Wien med Leo Koenigsberger och började studera filosofi hos Franz Brentano [4] . 1886 , två år efter sin fars död, tar Husserl, tillsammans med sin brud, den protestantiska religionen , 1887 formaliserar de äktenskapet, varefter Husserl får jobb som undervisning vid universitetet i Halle .

Hans första publikationer ägnades åt problem med grunderna för matematik ("Filosofi av aritmetik", 1891 ) och logik (" Logiska undersökningar " I, 1900 ; II, 1901). "Logiska undersökningar" blir den första boken i en ny filosofi grundad av Husserl- fenomenologin .

Från och med 1901 mötte han i Göttingen och München en vänlig atmosfär och sina första likasinnade ( Reinach , Scheler , Pfender ). Det var under denna period som han publicerade en nyckelartikel i Logos - "Philosophy as a rigorous science" ( 1911 ) och den första volymen av " Ideas to Pure Phenomenology and Phenomenological Philosophy " ( 1913 ).

År 1916 fick han stolen vid universitetet i Freiburg , som hade innehafts av Rickert före honom .

Martin Heidegger , Husserls mest kapabla student, redigerar sina föreläsningar om fenomenologin i tidens inre medvetande ( 1928 ). Därefter " Formal and Transcendental Logic " ( 1929 ), " Cartesian Reflections " (på franska, 1931 ), del I och II av verket " The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology " ( 1936 ), den fullständiga texten till manuskriptet publicerades postumt, 1954 ).

Efter att nazisterna kom till makten avfärdades Husserl som jude för ett tag, enligt Badenlandslagen; han avlägsnades slutligen från ämbetet först efter antagandet av Nürnberglagarna , som berövade judarna medborgarskap. Heidegger valdes våren 1933 till rektor för universitetet och anslöt sig snart till NSDAP; frågan om hans personliga inblandning i förföljelsen av Husserl och deras förhållande under denna period orsakar mycket kontrovers. Husserl förbjöds att delta i de filosofiska kongresserna 1933 och 1937, både officiellt och privat; hans gamla böcker togs inte bort från biblioteken, men det var omöjligt att ge ut nya. Trots den fientlighet som nazistregimen omgav honom med emigrerade Husserl inte (hans barn åkte till USA). Han dog i Freiburg 1938 i lungsäcksinflammation nästan helt ensam. Den belgiske franciskanermunken, doktorand vid Högre institutet för filosofi Hermann Leo Van Breda , av rädsla för Hitlers antisemitism , flyttade Husserls bibliotek och opublicerade verk till Louvain och hjälpte även filosofens änka och studenter att lämna Tyskland. Om inte Van Breda hade ingripit, skulle Husserls änka ha hotats med utvisning till ett koncentrationsläger, och hans arkiv skulle ha konfiskerats och förstörts [5] . Så Husserl-arkivet grundades i Louvain  - ett centrum för att studera Husserls arv, som fortfarande existerar.

Edmund Husserls demonterade arkiv i Louvain har fyrtio tusen opublicerade ark (delvis avskrifter), som publiceras i kompletta verk - Husserlian .

Dominanter av tänkande

Husserls filosofiska utveckling, trots hans passionerade hängivenhet för en idé (och kanske just därför), har genomgått ett antal metamorfoser. Åtagandet om följande förblev dock oförändrat:

Husserl vädjar till en filosofi som, enligt hans mening, är kapabel att återställa den förlorade kopplingen till de djupaste mänskliga angelägenheterna. Han är inte nöjd med rigoriteten hos de logiska och deduktiva vetenskaperna och ser huvudorsaken till vetenskapens kris, såväl som den europeiska mänskligheten, i den samtida vetenskapens oförmåga och ovilja att ta itu med problemen med värde och mening . Den radikala rigor som antyds här är ett försök att nå "rötterna" eller "början" av all kunskap, undvika allt tvivelaktigt och taget för givet. De som bestämde sig för att göra detta måste ha en djup förståelse för sitt ansvar. Detta ansvar kan inte delegeras till någon. Därmed krävde den forskarens fullständiga vetenskapliga och moraliska autonomi.

Som Husserl skrev, "den sanne filosofen kan inte annat än vara fri: filosofins väsentliga natur ligger i dess extremt radikala autonomi." Därav uppmärksamheten på subjektivitet, på den outtagliga och grundläggande medvetandevärlden , som förstår sin egen existens och andras existens. Husserls liv och vetenskapliga verksamhet motsvarade helt de strängaste kraven på individuell autonomi, tankekritik och ansvar inför epoken. Dessa starka egenskaper tilltalade många studenter, i vilkas fruktbara samarbete den fenomenologiska rörelsen bildades . Alla elever behöll en oföränderlig respekt för den som de var skyldiga början av sitt tänkande, även om ingen av dem följde Husserl på länge.

Fundamentals of Philosophy

1. Husserls filosofi är inriktad på epistemologiska frågor . 2. Grunden för kunskap för Husserl är bevis (direkt kontemplation); Husserl kallar beviskriteriet i kognition för "alla principers princip". Med andra ord, kunskapsteoretisk forskning måste vara förutsättningslös , det vill säga den måste baseras enbart på vad som uppenbarligen ses, och avvisar alla preliminära teorier. 2.1. En privilegierad plats i medvetandets sammansättning ges till sensoriska intuitioner ( uppfattningar , idéer , etc.) som ett grundläggande element som ligger till grund för alla andra upplevelser av medvetande (värde, vilje, etc.). Samtidigt är den "grundläggande", "ursprungliga" upplevelsen perception ; andra förnuftiga intuitioner är dess modifikationer. 2.2. Bevis är inneboende inte bara i kontemplationen av verkligt existerande saker i sensorisk erfarenhet, utan också i kontemplationen av entiteter ( ideation ). Således postuleras existensen och möjligheten till direkt kontemplation (ideation) av ideala objekt - enheter, betydelser. 3. Filosofi tolkas som fenomenologi - en rigorös vetenskap relaterad till " varelsens  omfattande enhet ", som bör bli grunden för all vetenskaplig kunskap. Fenomenologi är en deskriptiv vetenskap som (med utgångspunkt från principen om bevis och fenomenologiska reduktioner ) undersöker och systemiserar a priori i medvetandet och därigenom sätter grundbegreppen för vetenskaperna. 4. Fenomenologiska reduktioner är fenomenologins verktyg . Fenomenologisk-psykologiska och eidetiska reduktioner gör det möjligt att "stänga av" den verkliga världen, given i en naturlig miljö , och gå vidare till att fokusera på själva medvetandets upplevelser; sedan genomför den transcendentala reduktionen övergången från det empiriska subjektets medvetande till rent medvetande (det vill säga renat från alla, inklusive mentala, erfarenheters verklighet). 4.1. Fenomenologisk reflektion avslöjar att medvetandets grundläggande egenskap är intentionalitet , det vill säga egenskapen hos dess handlingar att vara "medvetande om", medvetenhet om något - nämligen ett avsiktligt objekt (som inte bara kan vara en verklig sak - en sak eller en mental handling i en verklig rums- och tidsvärld , men också idealisk - väsen, mening). Således finns det en grundläggande distinktion mellan det verkliga och avsiktliga innehållet i medvetandet (i inställningen av transcendental reduktion - noesis och noema ). Noesis  är en handling av att fokusera på ett objekt, vilket ger mening till ett objekt; noema  - just denna betydelse, som indikerar ett väsen som är transcendent i förhållande till handlingen (ett objekt, verkligt eller idealiskt). Det är absurt att tala om att vara (av det transcendenta) utöver dess manifestation i medvetandet (noema). 4.2. Med utgångspunkt från medvetandets avsiktliga natur, avslöjar mer detaljerade studier av fenomenologisk reduktion strukturen hos noema och avslöjar också det rena "jaget" . Som en del av noema sticker ut: 1) materia ( kärna , objektiv betydelse ); 2) kvalitet ( karaktäristisk ); 3) underförstått (avsedd) ämne . I den transcendentala miljön tar ämnets allmänna struktur formen: Rent "jag" / Noesis / Noema . 5. På grund av analog uppfattning framträder den andre för subjektet (det vill säga subjektet som skiljer sig från "jag"). Om vi ​​argumenterar ur den första personens perspektiv kan vi säga att, enligt Husserl, till en början endast en "levande kropp" (en psyko-fysisk enhet, en kropp kombinerad med subjektivitet) ges till mig i upplevelsen - min egen. När jag hittar en annan kropp som liknar min, i analogi med mig själv, tillskriver jag den egenskapen att vara en psyko-fysisk "levande kropp", det vill säga ett subjekt. Efter detta visar sig "min omvärld" vara en gemensam objektiv ( intersubjektiv ) värld för mig och den andre .

Idéernas utveckling

I utvecklingen av Husserls åsikter är det vanligt att skilja mellan det "förfenomenologiska" stadiet och tre perioder av det fenomenologiska stadiet:

1. Beskrivande fenomenologi. Det första och centrala verket under denna period är logiska undersökningar (1900-1901). Husserl avviker från psykologismens principer , karakteristiska för hans tidigare "Aritmetikfilosofi" (1891); Den första volymen av Logical Investigations ägnas åt kritiken av psykologism. I den andra volymen läggs fenomenologins grund : utifrån begreppen " ideation " och " intentionalitet " utforskas medvetandets innehåll och strukturer, befriade från psykologins kraft och betraktade som rena essenser .

2. Transcendental fenomenologi. Denna period inleds med publiceringen 1913 av Idéer I. Husserls filosofi inkluderar begreppet fenomenologiska reduktioner , och idén om transcendental reduktion som leder till ren (absolut) medvetenhet är helt ny . Husserl accepterar också existensen av ett " rent jag ", vilket han förnekade i Logical Investigations. Många studenter accepterade inte dessa nya idéer från Husserl.

3. Genetisk fenomenologi. Huvudverket för denna period är " The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology " (1936; publicerad i sin helhet 1954). Här gör fenomenologin en vändning till problematiken med "den levande världen ". Husserl ser den europeiska vetenskapens kris i glömskan om en persons "vitala behov" [6] , själveliminering från frågor om värde och mening .

Utvecklingen av Husserls filosofiska åsikter på fenomenologistadiet tolkas på olika sätt. Det finns ett tillvägagångssätt som spårar inflytandet från nykantianismen under dess andra period och historicismen under den tredje . Ett annat tillvägagångssätt, det vanligaste idag, föreslår att man ser på fenomenologins utvecklingsstadier som successiva steg, och överför det till allt djupare nivåer av övervägande. [7]

Principen om bevis (nonpremises)

Husserl, efter Descartes , lägger bevis till grund för kunskap . Husserl kallar beviskriteriet i kognition för "alla principers princip".

Bevis är "att greppa det självexisterande eller så- existerande i "självets" form med full visshet om dess varande, och därmed utesluta allt tvivel" [8] . Varje direkt kontemplation är uppenbar, det vill säga inte bara, till exempel, uppfattningen av saker i sinnesupplevelse, utan också kontemplationen av essenser ("direkt "seende" är inte bara sensorisk, upplevelsemässig betraktande, utan syn i allmänhet som medvetande, ge från den primära källan (oavsett vilken betraktelse som helst)" [9] ).

Bevis är grunden för kunskap, "den sista auktoriteten i frågor om kunskap", den första metodiska principen, kriteriet för någots verklighet [10] . "Ingen tänkbar teori kan få oss att tvivla på principen för alla principer: varje kontemplation som ger från själva källan är en juridisk källa till kunskap ..." [11] .

Man bör ”strängt avstå från alla teorier; det vill säga preliminära åsikter av något slag” [12] och utgå endast från vad som tydligt ges i erfarenheten. "Teoretisk-kognitiv forskning... måste... uppfylla principen om icke-premisser. […] Om denna reflektion över kunskapens innebörd som ett resultat inte skulle ha en ren åsikt, utan ... kunskap baserad på bevis, så måste denna reflektion, som ren väsentlig intuition, genomföras på basis av tänkande och vetande som erfarenheter givna som vissa exempel ” [13] .

Se även: Evidens i logiska undersökningar

Typer av bevis

Husserl identifierar följande typer av bekräftelse på den faktiska existensen av en sak (det vill säga bevis): [14]

(En sak i perception kan i princip ges endast otillräckligt  - ensidigt, ofullständigt, ofullkomligt, bara som ett ögonblick av ett oändligt kontinuum av perception - vi kan inte se objektet på en gång från alla sidor, i dess existens fulla. En fullständig, adekvat given givenhet av en sak existerar endast som en kantiansk 'idé', i ett oändligt perspektiv [15] . Emellertid förstås 'idén' om en sak i allmänhet adekvat. 'Vi förstår den i den fria processen att genomlöpa , i medvetandet om oändligheten av det progressiva förloppet av inre överensstämmande kontemplationer...' [16] .)

Grundläggande sätt att ges

Grundläggande i medvetandets sammansättning för Husserl är sinnliga kontemplationer ( representationer , och av dem i synnerhet - perceptioner ) - "det nedre lagret av upplevelsens flöde". De ligger till grund för alla andra upplevelser av medvetande - "känsla, lust , lust ", etc. [17] Man kan inte vara rädd för något, begära eller värdera något om det inte är representerat. [arton]

Husserl förstår representation som en objektifierande handling  - varje handling som gör något till ett objekt för oss, representerar, förutsätter något. Detta är greppet om en sak i perception (minns, förväntan), av ett subjekt (och ett predikat ) i en kategorisk bedömning, som skapar materia ( objektiv mening ) av dessa avsiktliga upplevelser.

Perception

Kärnan i medvetandeupplevelserna är perception , det vill säga "levande-kroppslig faktisk" sinnlig kontemplation. Perception är en "grundläggande", "ursprunglig" upplevelse, "ursprungligen, från själva källan som ger en "vision", grunden och motiveringen för all kunskap [19] . Perception är "ursprunglig", oförändrad; minnet av något, fantasin om något, tecknet på något - dess modifikationer, eftersom de måste baseras på uppfattningen om detta något [20] .

Ompresentation

Återpresentation ( reaktualisering ) ( tyska :  Vergegenwärtigung ) är "reproduktion av närvaro" [21] , det vill säga presentation (positiv upplevelse - perception), "erinring i en tänkbar vid mening" [22] .

Fantasi

Trots den grundläggande betydelsen av perception, är fantasi ( fantasi ) ännu viktigare för Husserls fenomenologi , eftersom den tillåter fri obegränsad variation av exempel som är nödvändiga för att förstå essenser [23] .

Fantasy är "en modifiering av neutraliteten i 'positiv' reaktualisering, därav minnet i bredast möjliga mening", kort sagt "neutraliserat minne". Detta är just en neutraliserad återpresentation , och inte en neutraliserad presentation (positiv erfarenhet - perception). [24] Fantasier, i motsats till neutraliseringen av uppfattningar, kan appliceras upprepade gånger (det finns stadier av återaktualiseringar: minnet av minnet; fantasi i fantasi (fantasier som ett element i fantasier), etc. [25] ).

Neutral modifiering

Modifieringen av neutralitet (kallad "enkel representation" i andra volymen av " Logiska undersökningar ") ersätter det vissa, som antas verkligen existera, med "enkelt tänkbart", "medvetandesätt "som om" [26] , "enkelt tänkande för sig själv", "bara en tanke" [27] .

Den neutraliserade bilden uppfattas utanför frågan om dess avsiktliga objekts existens eller icke-existens. Ett exempel är den rent estetiska kontemplationen av figurerna i bilden "helt enkelt som bilder", fokuserade inte på de förmodade föremålen de representerar, utan på sig själva [28] .

När det gäller uttalanden, "exempel på detta begrepp ger oss fall när enskilda ord eller uttalanden som helhet helt enkelt förstås utanför deras normala funktion: vi förstår uttalandena, frågorna, önskningarna, men vi själva dömer inte, vi frågar inte och vi önskar inte” [29] . Neutraliserad tanke tas utanför sanning och falskhet; frågan om dess intelligens eller orimlighet är inte vettig - den förstås helt enkelt av oss, och inget mer [30] . "Så, till exempel, bedömningen att jordens massa är ungefär 1/325 000 av solens massa motsvarar, som en "enkel representation" relaterad till den, en handling som utförs av en som hör detta uttalande , förstår det, men visar inte motiv att i en dom besluta i denna fråga” [31] . Modifieringen av neutralitet är motsatsen till "positionalitet", "positiva doxiska handlingar", den neutraliserar varje modalitet av att vara , och ersätter den med "enkelt tänkbar". [32]

För metoder för given, se även: I mätning av kärnans egenskaper: ett sätt att ge

Ideation

Fenomenologi

Fenomenologisk reduktion

Fenomenologisk tid

I den fenomenologiska reduktionen, det vill säga när den naturliga världen stängs av , ersätts kosmisk tid också av fenomenologisk tid - en nödvändig form av erfarenhet och "en nödvändig form som förbinder erfarenheter med erfarenheter" - precis som "spatial" förlängning ". .. av ett fysiskt objekt" ersätts med ""förlängning", som hör till den immanenta essensen av ett sådant och ett särskilt innehåll av sensation (till exempel visuell inom området visuella sensationsdata). Det är "tid med dess givna lägen: "nu", "före", "efter", modalt definierad "samtidigt", "en efter den andra", etc. - denna tid kan inte mätas vare sig av positionen av solen eller med hjälp av en klocka, inte heller med någon fysik. [33]

Medvetenhet om inre tid är en form av syntes av medvetenhet [34] .

Avsiktlighet

Begreppet intentionalitet upptar en av huvudplatserna i E. Husserls filosofi, eftersom det är en av fenomenologins hörnstenar .

Begreppet avsiktlighet

Intentionalitet är enligt Husserl "det fenomenologiska huvudtemat", " medvetandets grundkaraktär i allmänhet, som på grund av detta inte bara är en upplevelse utan också en upplevelse som har mening" [35] .

Intentionaliteten i upplevelsen (handlingen) av medvetande är dess fokus på objektet (subjektet). Egenskapen hos medvetandeupplevelserna att vara medvetenhet om något , "medvetandet om" deras objekt, vare sig objekten själva är verkliga eller inte" [36] är en grundläggande egenskap hos medvetandet. "... Perception är uppfattningen av något, säg, en sak; en dom är en dom om något tillstånd; utvärdering  - utvärdering av varje värdesituation; begär  - en önskvärd omständighet etc. Handling är riktad mot en sådan och en sådan handling, beteende  - till en handling, kärlek  - till det som är älskat, glädje  - till glädjefullt, etc. [37] .

Medvetandets avsiktliga natur avslöjas genom fenomenologisk reduktion : att gå från att fokusera (i en naturlig miljö ) på objekt till att fokusera (i reflektion) på subjektiv upplevelse, det vill säga på själva medvetandets upplevelser (mentala handlingar) där dessa objekt ges, upptäcker vi omedelbart att även om upplevelser i sig själva inte är något annat än medvetandefenomen, bär de samtidigt en indikation på något som är utanför medvetandet, i rymden. [38]

Det avsiktliga objektet som upplevelsen riktar sig mot kan vara både verkligt och idealiskt (både en specifik sak eller tillstånd och en entitet ) [39] . Det avsiktliga föremålet för uppfattningen av just detta hus är den äkta varan; det avsiktliga ämnet för ordet "hus" är motsvarande enhet [40] .

Avsiktlig upplevelse och det avsiktliga objektet

Husserl insisterar på att fenomenologiskt sett är objektet som det ges som en del av upplevelsen (i noema ) ojämförligt viktigare , och inte det otillgängliga transcendenta objektet i sig, till vilket upplevelsen är riktad.

1. Världen är slumpmässig - medvetandet är absolut. Existensen av upplevelser av medvetande är otvivelaktigt: det är omöjligt att tvivla på existensen av en upplevelse om den upplevs, närvarande i medvetandet. Tvärtom, förekomsten av avsiktliga föremål är alltid tveksam: perception kan bara vara en illusion , en hallucination . "Så, tesen om världen - världen är 'oavsiktlig' - motarbetas av tesen om mitt rena Jag, mitt Jags liv, som är 'nödvändigt', absolut otvivelaktigt" [41] . 2. Den faktiska existensen av ett avsiktligt objekt är irrelevant för avsiktlig upplevelse. Perception kan visa sig vara enbart en illusion, en hallucination, men ingenting kommer att förändras fenomenologiskt i detta fall: perception motarbetas trots allt inte av det transcendenta självt, som i grunden är otillgängligt för medvetandet, utan av det som uppfattas som noema - "uppfattat som sådan i en mening som utesluter frågan om det är sant att detta uppfattade faktiskt är” [42] . "Det är inte objektet som upplevs, och tillsammans med det den avsiktliga upplevelsen ... utan bara en är närvarande - den avsiktliga upplevelsen", riktad mot det avsiktliga objektet och bär det i sig. [43] Det följer absolut inte av existensen av en ström av rent medvetande "att det nödvändigtvis måste finnas en värld, att det verkligen måste finnas något", medvetandet är inte beroende av det transcendenta och bevaras även när världen är förstörd [44] . 3. Världen är, förutom att den manifesteras i sinnet, en "mot-meningsfull tanke". För oss finns det bara upplevelser av medvetande ; det avsiktliga objektet ges till oss endast i upplevelsen av medvetandet som pekar på det [45] . Det är meningslöst att tala om något slags transcendentalt objekt bortsett från hur det är immanent givet , att skilja mellan dem, att hävda att det upplevda är ett fenomen av en annan verklighet, "internt främmande för den ... skild från den" verkligheten, är meningslös: man kan inte hävda existensen av något som inte är kan vara föremål för möjlig erfarenhet [46] . Allt transcendent är tillgängligt för erfarenhet, "kan bli givet", och alla försök att gå bortom medvetandets upplevelser och "nå ut" till det mest transcendenta objektet är meningslösa. Det finns bara "den verkliga sammansättningen av erfarenhet och vad som känns igen i såsom overkligt" [47] . Således avslöjar förkastandet av den naturliga installationen :
man bör motsätta sig inte bild och verklighet , som i klassisk metafysik
(detta motsäger erfarenheten och leder till oändlig regress), utan noesis och noema . [48]
Inte ens det absoluta subjektet ( Gud ) kunde begrunda saker på annat sätt än i skenet, säger Husserl, tingens givenhet endast i form av framträdanden är betingad av sakens väsen [49] . 4. Sambandet mellan avsiktlig erfarenhet och dess objekt är inte ett kausalt faktasamband som äger rum i världen; vi talar inte här om att något som finns i världen (ett objekt) orsakar upplevelse som ett psykiskt faktum. Erfarenheter tas som sådana, inte som fakta, utan som essenser , respektive, och förhållandet mellan erfarenhet och ett objekt är väsentligt, och inte fakta - referensen till objektet ligger i själva essensen av erfarenhet [50] . Medvetenhet i formen av transcendental reduktion  är bortom rum, tid, kausalitet [51] . Därför är det fel att säga att världens ting är orsaken till medvetandets upplevelser. "Naturens existens kan inte bestämma existensen av medvetande , eftersom naturen själv kommer ut som ett korrelat av medvetande; naturen existerar endast genom att vara konstituerad i medvetandets ordnade sammankopplingar. [52] 5. Ett avsiktligt objekt av den typen av sak kan endast representeras i upplevelsen ensidigt. Erfarenheter, tvärtom, ges (i eftertanke) i sin helhet. Den uppfattade saken, d.v.s. det transcendenta "rumliga väsendet... kan "uppträda" endast i en viss "orientering" [53] , i nyanser  - ensidigt, ofullständigt, ofullständigt - som ett ögonblick av ett oändligt kontinuum av perception. Vi kan inte se en sak från alla håll samtidigt, omfamna den i dess tillvaro. Till skillnad från saker och ting är upplevelser inte nyanserade, utan ges i sin helhet. En saks fullständiga, adekvata givenhet existerar endast som Kants "idé", i ett oändligt perspektiv. [54]

Med tanke på förhållandet mellan upplevelsen (akten) av medvetandet och dess avsiktliga objekt, noterar Husserl också att "varje handling refererar avsiktligt till en objektivitet som hör till den", även om själva handlingen (upplevelsen av medvetande) är sammansatt [55] . "I uppfattningen av en kub, till exempel, avslöjas en komplex och syntetiserad avsikt: kontinuerlig variation i kubens "utseende" beroende på synvinkel och motsvarande skillnader i "perspektiv", samt skillnaden mellan "framsidan", som är synlig för tillfället, och "baksidan", osynlig för tillfället, som därför förblir något "obestämd", men som samtidigt antas existera. Observation av detta "flöde" av olika fenomen-aspekter och sättet för deras syntes visar att varje fas och intervall redan i sig är ett "medvetande-om" något. Samtidigt bryter den ständiga ankomsten av nya faser inte för ett enda ögonblick mot det integrerade medvetandets syntetiska enhet, i själva verket förblir det medvetandet om ett och samma objekt” [56] .

Det icke-avsiktliga i medvetandet

Allt i sinnet är inte avsiktligt . Icke-avsiktlig, till exempel "någon del av det upplevda synfältet " [57] . Vidare är förnimmelserna som utgör det hyletiska lagret av medvetande (smärta, beröring, kittlande, färg, etc.) inte avsiktliga i sig själva , utan de är bara material för avsiktliga handlingar [58] . Således är känslan av vit som en komponent i en viss uppfattning inte avsiktlig i sig; avsiktligt bara hela uppfattningen. Dessa är fysiska fenomen enligt Brentano (till skillnad från mentala  - avsiktliga).

Vidare är icke-avsiktliga (åtminstone faktiska) bakgrundsupplevelser av medvetande, mot vilka uppmärksamheten inte riktas för tillfället, perceptionens bakgrund, som blicken inte är fokuserad på; upplevelser som gränsar till i tiden i medvetenhetsströmmen och påverkar den faktiska upplevelsen - det som enligt Husserl inte faller inom cogitos område och vad William James kallade "halo".

Men icke-avsiktliga upplevelser är också involverade i avsiktlighet, åtminstone potentiellt: förnimmelser ingår i avsiktliga upplevelser, bakgrundsupplevelser "döljer avsiktlighet i sig själva." [59]

Avsiktlig struktur av medvetande

Genomförandet av fenomenologisk reduktion , "stänger av" den yttre världen som upptar medvetandet i en naturlig miljö , avslöjar först och främst noesis och noema i dess ställe [60] . Noesis är själva medvetandets handlingar (upplevelser), "sätten för själva cogito "; noema är ett verkligt objekt placerat i en medvetandehandling. Dessutom avslöjas dessutom ett rent jag. Sålunda avslöjas medvetandets struktur :

Rent "jag" / Noesis / Noema ,

eller (i terminologin för de " kartesiska meditationerna "):

Ego / Cogito / Cogitatum [61] .

Medvetandets struktur i Husserls skrifter

I olika böcker använde Husserl olika terminologi för att beskriva medvetandets struktur.

"LOGISKA UNDERSÖKNINGAR" (V. 2) "IDÉER I" "KARTESISKA REFLEKTIONER"
— Rent "jag" ego
Aktens verkliga innehåll Noesis Cogito
Avsikt. materia Avsikt. väsen Handlingens avsiktliga innehåll Noematisk kärna (objektiv betydelse) Erbjudande [62] Noema cogitatum
Avsikt. kvalitet Sätt att ges Karakteristisk
Modalitet
Avser ämne Underförstått ämne
Alternativa termer

Noematisk kärna = noematisk korrelation [63] .

Karakteristik = tetisk karakteristik = positioneringskarakteristik [64] .

Ego = ego cogito [65] = transcendentalt ego, transcendentalt jag [66] = transcendentalt reducerat ego [67] = identiskt ego = självidentiskt jag [68] = transcendental subjektivitet [69] .

Genom att jämföra villkoren för de logiska undersökningarna med terminologin för efterföljande verk, bör man komma ihåg att, trots den fullständiga parallelliteten i de beskrivna strukturerna, är synen på dem i de logiska undersökningarna något annorlunda: handlingens verkliga innehåll och den avsiktliga handlingens innehåll skiljer sig från noesis och noema genom att de inte beaktas i inställningen av transcendental reduktion , okända för "Logical Investigations", och följaktligen inte agerar i det sätt av "rent medvetande" som öppnas av denna reduktion.

Noesis och noema

Strukturen för den avsiktliga upplevelsen av medvetande består av: a) upplevelsens verkliga innehåll ( noesis , cogitatio ); b) upplevelsens avsiktliga innehåll ( noema , cogitatum ).

Noesis är en upplevelse som tas som om det inte fanns någon varelse bakom den (en fysisk sak eller en ideal enhet ), som om den inte representerade något annat än sig själv. Noema är upplevelsens innehåll när vi betraktar upplevelsen som associerad med något som är transcendent i förhållande till erfarenhetens mycket verkliga sammansättning, det vill säga noesis. (Man bör dock komma ihåg att eftersom övervägandet utförs i fenomenologisk reduktion , tas erfarenhetens innehåll i båda fallen som essenser och inte som fakta.)

Noesis och noema är till exempel: själva perceptionen (som en medvetenhetshandling) och uppfattas som sådan (som det antyds i perceptionen); göra en bedömning som en erfarenhet och en "dom gjord" ("vad som bedöms som sådant", "vad som bedöms"); minnet och det ihågkomna som sådant; njutning och det som ger njutning [70] ; vilje (beslut) , "med alla de erfarenheter som den behöver som grund och som den innehåller i sig, tagna i sin konkrethet", och "vilja som sådan ... underförstådd av vilja" [71] .

Noezes, och följaktligen noemas, byggs ovanpå varandra (dom - över perception, etc.) [72] .

Sammansättning av noema

1. Kärna. Den noematiska kärnan (objektiva betydelsen) av noema är själva objektet, som det presenteras i sitt givna fenomen, med sådana och sådana egenskaper. Till exempel när det gäller perception är det själva saken som vi nu ser den; i fråga om en proposition, innehållet i propositionen, som skiljer en proposition från en annan.

2. Kärnans egenskaper

2-1. Jag mäter kärnans egenskaper: ett sätt att bli given. Ett och samma objekt kan ges i levande perception , eller det kan vara föremål för representation , bedömning , begär och andra sätt att ges. 2-2. II mätning av kärnans egenskaper: "variationsmodaliteter". Graden av förtroende för verkligheten av objektet som ges till oss kan vara annorlunda: vad vi ser, hör, etc. kan visa sig vara endast en illusion , "enbart ett utseende". Följaktligen är tillvarans modaliteter: tillförlitlighet, antagande, misstänksamhet, ifrågasättande, tvivel etc. graderingar av verkligheten. Den grundläggande (omodifierade, "icke-modaliserade") egenskapen bakom alla andra är tillförlitlighet .

3. Avsett ämne. Det underförstådda subjektet är "centralpunkten" i den föränderliga, impermanenta kärnan; det är vad som uppfattas , vad upplevelsen syftar till [73] . Det är något identiskt i objektet med alla dess förändringar, det vill säga med dess fenomen med växlande predikat - det som beskrivs av predikat, deras förmodade bärare, substrat [74] .

Fullständig konkret handling

Avsiktlig materia och avsiktlig kvalitet (kärna och kännetecken för kärnan) utgör tillsammans handlingens avsiktliga väsen . Men det senare "uttömmer inte handlingen fenomenologiskt ", utgör inte en konkret fullständig handling: det finns också handlingens väsen förknippad med meningen . Det är "handlingen att ge mening in konkret ", det vill säga, inklusive: olika klarhet, ljusstyrka, distinkthet hos samma uppfattning eller samma fantasi ; sedan, "om bilder av fantasi om baksidan av snusdosan som ligger framför mig överhuvudtaget kommer till liv i mig" när jag uppfattar det; olika uttryck för samma önskan , närvaron och ljusstyrkan hos de idéer som åtföljer den, etc. [75] .

För den fullständiga konkreta handlingen, se även: Tecknets struktur i Husserls teori om tecknet

Jag (Ego)

Utöver det aktuella medvetandets innehåll finns det också det mycket identiska egot (rena "jag"), som har innehållet i sig, - det, vars "blick" penetrerar "genom" varje faktisk cogito , på väg mot målet "; åtföljer alla upplevelser, det är inte i sig en upplevelse . Det rena Jaget självt saknar innehåll och kan följaktligen inte beskrivas [77] . Hans väsen ("jag är") är apodiktiska bevis [78] . "Egot är självt vara för sig självt i kontinuerliga bevis och konstituerar sig därför kontinuerligt i sig själv som varande. […] Egot uppfattar sig inte bara som ett aktuellt liv, utan som jag, som mitt jag, som upplever detta eller det innehållet, som, samtidigt som det förblir detsamma, lever det eller det cogito” [79] .

I kartesiska reflektioner är jag inte längre "en tom identitetspol"; tvärtom, alla mina handlingar deponeras i jaget, i de bestämningar som utgör dess självidentitet; Jaget är "ett identiskt underlag för Jagets oföränderliga egenskaper" [80] .

Ego som monad

Förutom det rena egot introducerar Husserl också begreppet egot som en monad (lånar den senare termen från Leibniz ). Jag, som monad, är "ett ego taget i full konkrethet", "i den nuvarande mångfalden av dess avsiktliga liv" - inte som en pol och substrat för erfarenheter, utan som en helhet av dessa erfarenheter. Detta är det "faktiska egot", som "omfattar hela det faktiska och potentiella medvetandets liv", det empiriska jaget [81] .

"Jag" i logiska undersökningar

I den första upplagan av Logical Investigations förnekade Husserl existensen av ett rent Jag och övergav sedan denna uppfattning. [82]

Husserls tidiga ståndpunkt, uttryckt i Logical Investigations, är att Jaget endast är enheten av empiriskt medvetande (det vill säga medvetandets upplevelser, såväl som deras kopplingar) [83] . Medvetandets innehåll relaterar till det psykiska jaget som en sida av det upplevda saken till saken som helhet [84] .

Den fenomenologiska reduktionen av det empiriska Jaget ger i detta fall inte ett rent, transcendentalt Jag, som i Husserls senare verk, utan tiden för strömmen av medvetande, dess "tidsliga enhet" [85] .

Teckenteori

Det andra och intersubjektivitet

Huvudartikel: "Cartesian Meditations" (Meditation V)

Krisen för de europeiska vetenskaperna och " livsvärlden "

Betydelse

Det är svårt att ange området för modern filosofi , och mer allmänt - humaniorametodik , där åtminstone en av Husserls tankar och intuitioner inte skulle finna ett svar och en fortsättning . Under tiden har mycket av hans, särskilt sena, arv ännu inte publicerats.

Bland tänkarna som påverkades av Husserl finns Lev Shestov , Hans Georg Gadamer , Alexei Losev , Jean-Paul Sartre , Paul Ricoeur , Martin Heidegger .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Tyska nationalbiblioteket , Berlins statsbibliotek , Bayerns statsbibliotek , österrikiska nationalbibliotekets register #118555006 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Precht R. D. Sei du selbst : Eine Geschichte der Philosophie III - 2019. - Vol. 3.
  3. ↑ Filosofin för internetuppslagsverk . Hämtad 12 maj 2017. Arkiverad från originalet 9 maj 2017.
  4. ↑ Krönika om E. Husserls liv och verk (otillgänglig länk) . Hämtad 1 juni 2009. Arkiverad från originalet 16 juni 2009. 
  5. ↑ Hermann Leo van Breda. Frälsning av Husserl-arvet och grundandet av Husserl-arkivet (översättning och förord ​​av A. V. Yampolskaya) // Yearbook of Phenomenological Philosophy II. M., RGGU, 2010
  6. ↑ Husserl E. The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology // Husserl E. Filosofi som en rigorös vetenskap. Novocherkassk: Saguna, 1994, s. 53.
  7. ↑ Kurennoy V. // Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . — M.: DIK, 1999. — S. 9.
  8. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . §6.
  9. ↑ Husserl E. Idéer I. 19 §.
  10. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 1. Ch. jag; Husserl E. Logisk forskning . T. 2. M.: DIK, 2001. I, § 31; Husserl E. Idéer I. 19 §; Husserl E. Kartesiska reflektioner . - St Petersburg: Nauka, 2001. - § 4-5, 24, 26, sid. 69-70.
  11. ↑ Husserl E. Idéer I. 24 §.
  12. ↑ Husserl E. Idéer I. § trettio.
  13. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. Vv., 7 §.
  14. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M. : DIK, 1999. - S. 293, § 136-138; Husserl E. Kartesiska reflektioner . § 6. Se även: Zinchenko E.V. Bevisförsvinnande // Credo nytt. 2003. Nr 2.
  15. ↑ Husserl E. Idéer I. § 142-143, § 41-42, 44; Husserl E. Kartesiska reflektioner . §6.
  16. ↑ Husserl E. Idéer I. § 149, 138.
  17. ↑ Husserl E. Idéer I. 116 §.
  18. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. V, § 10, 23-27, 28-31.
  19. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 86, 103, 305, 293, § 102.
  20. ↑ Husserl E. Idéer I. Avsnitt 99.
  21. ↑ Derrida J. Röst och fenomen och andra verk om Husserls teori om tecknet. St Petersburg: Aleteyya, 1999. S. 76.
  22. ↑ Husserl E. Idéer I. 111 §.
  23. ↑ Husserl E. Idéer I. § 70; se även: Derrida J. Voice and Phenomenon and Other Works on Husserls Theory of the Sign. - St. Petersburg: Aleteyya, 1999. - S. 61- ...
  24. ↑ Husserl E. Idéer I. § 111; se även: Derrida J. Voice and Phenomenon and Other Works on Husserls Theory of the Sign. - St. Petersburg: Aleteyya, 1999. - S. 76.
  25. ↑ Husserl E. Idéer I. § 100-101, 112.
  26. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . 25 §.
  27. ↑ Husserl E. Idéer I. 110 §.
  28. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 239-240.
  29. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. M.: DIK, 2001. S. 425.
  30. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . — M.: DIK, 1999. — S. 237.
  31. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. - M .: DIK, 2001. - S. 416.
  32. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M .: DIK, 1999. - S. 248, § 109.
  33. ↑ Husserl E. Idéer I. § 81-82.
  34. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . § arton.
  35. ↑ Husserl E. Idéer I. § 89-90.
  36. ↑ Husserl E. Phenomenology: [Entry in the Encyclopædia Britannica]. § ett; se även: Husserl, E. Logical Investigations . T. 2. - M .: DIK, 2001. - S. 358.
  37. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. V, 84 §.
  38. ↑ Husserl E. Idéer I. 35-37 §.
  39. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. - M.: DIK, 2001. - S. 384-385, Vv., § 3.
  40. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . § fjorton; Husserl E. Idéer I. § 89.
  41. ↑ Husserl E. Idéer I. 46 §.
  42. ↑ Husserl E. Idéer I. 95 §; Husserl E. Logisk forskning . T. 2. - M .: DIK, 2001. - S. 358.
  43. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. V, 11 §.
  44. ↑ Husserl E. Idéer I. 49 §.
  45. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M .: DIK, 1999. - S. 290.
  46. ↑ Husserl E. Idéer I. § 52. - Jfr: "Representationens subjekt, subjektet för "avsikten" - detta är och detta betyder det presenterade, avsiktliga objektet" (Husserl E. Logisk forskning . T. 2. - M .: DIK, 2001. - S. 395 - 396). "Objekt existerar för mig och är för mig vad de är, endast som föremål för faktisk och möjlig medvetenhet" (Husserl E. kartesiska reflektioner . § 30). "Transcendens i någon av dess former är en immanent egenskap hos vara som är konstituerad inom egot. […] Ett försök att förstå det sanna varans universum som något som är utanför universum av det möjliga medvetandet är meningslöst ... ”(E. Husserl. Kartesiska reflektioner . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - S. 173- 177).
  47. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 227.
  48. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M .: DIK, 1999. - § 47-49, § 89-90, S. 197.
  49. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 119, 324.
  50. ↑ Husserl E. Idéer I. 36 §.
  51. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 109.
  52. ↑ Husserl E. Idéer I. §50-52.
  53. ↑ Husserl E. Idéer I. 42 §.
  54. ↑ Husserl E. Idéer I. § 41-42, 44, 142-143; Husserl E. Kartesiska reflektioner . §6.
  55. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. V, 17 §.
  56. ↑ Husserl E. Phenomenology: [Entry in the Encyclopædia Britannica]. § ett.
  57. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. V, 10 §.
  58. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. V, § 15; Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M .: DIK, 1999. - § 85, sid. 188, § 97, 36, 98.
  59. ↑ Husserl E. Idéer I. § 34-35, § 83-85, 114-115.
  60. ↑ Husserl E. Idéer I. § 88-96; Husserl E. Kartesiska reflektioner . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - S. 101-102.
  61. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . 21 §.
  62. ↑ Termen ges i §133 i Idéer I , men används lite.
  63. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 197, 209.
  64. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - §91, S. 223, 280.
  65. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . §41.
  66. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - §30, sid. 85, 175–176.
  67. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - S. 182.
  68. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - S. 93–94.
  69. ↑ Husserl E. Phenomenology: [Entry in the Encyclopædia Britannica]. §3.
  70. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 197.
  71. ↑ Husserl E. Idéer I. 95 §.
  72. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 208, 209, 253, 258, 264, 266, 277-278, 280.
  73. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. - M.: DIK, 2001. - S. 395-396.
  74. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 282-283.
  75. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. V, 21 §.
  76. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - § 30-31, sid. 158, 161; Husserl E. Idéer I. §56-57.
  77. ↑ Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1 . - M.: DIK, 1999. - S. 176.
  78. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - § 9, sid. 264.
  79. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . 31 §.
  80. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . 32 §.
  81. ↑ Husserl E. Kartesiska reflektioner . - St. Petersburg: Nauka, 2001. - S. 155, § 33.
  82. ↑ Se: Husserl E. Logiska studier . T. 2. - M .: DIK, 2001. - Anm. 311; Med. 341.
  83. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. V, 4 §.
  84. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. - M.: DIK, 2001. - V, § 8, sid. 335.
  85. ↑ Husserl E. Logisk forskning . T. 2. V, 6 §.

Litteratur

Husserliana: Edmund Husserls samlade verk

Husserliana: Edmund Husserl Gesammelte Werke
  1. Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge.
    Hrsg. und eingeleitet von Stephan Strasser. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1991. xxii + 260 s. H.B. ISBN 90-247-0214-3 .
  2. Die Idea der Phanomenologie. Funf Vorlesungen.
    Hrsg. und eingeleitet von Walter Biemel. Nachdruck der 2. erg. Auflage. 1973. xii + 94 s. H.B. ISBN 90-247-5139-X .
  3. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einführung in die reine Phänomenologie. I zwei Bander. 1. Halbband: Text der 1.-3. Auflage; 2. Halbband: Ergänzende Texte (1912 - 1929).
    Neu hrsg. von Karl Schuhmann. Nachdruck. 1976. lvii + 706 s. 1. Halbband: HB. ISBN 90-247-1913-5 . 2. Halbband: HB. ISBN 90-247-1914-3 .
  4. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phänomenologische Untersuchungen zur Konstitution.
    Hrsg. von Marly Biemel. Nachdruck. 1991. xx + 426 s. H.B. ISBN 90-247-0218-6
  5. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phänomenologie und die Fundamente der Wissenschaften.
    Hrsg. von Marly Biemel. Nachdruck. 1971. vi + 166 s. H.B. ISBN 90-247-0219-4 .
  6. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie.
    Hrsg. av Walter Biemel. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1976. xii + 558 s. H.B. ISBN 90-247-0221-6 .
  7. Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte.
    Hrsg. von Rudolf Böhm. 1956. xxxiv + 460 s. H.B. ISBN 90-247-0223-2 . P.B. ISBN 90-247-0222-4 . Slutsåld
  8. Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phänomenologischen Reduktion.
    Hrsg. von Rudolf Böhm. 1959. xlii + 592 s. H.B. ISBN 90-247-0225-9 . P.B. ISBN 90-247-0224-0 . Slutsåld
  9. Fanomenologisk psykologi. Vorlesungen Sommarsemester 1925.
    Hrsg. av Walter Biemel. 2. verb. Auflage. 1968. xxvii + 650 s. H.B. ISBN 90-247-0226-7 .
  10. Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917).
    Hrsg. von Rudolf Böhm. Nachdruck der 2. verb. Auflage. 1969. xliv + 484 s. H.B. ISBN 90-247-0227-5 .
  11. Analysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten (1918-1926).
    Hrsg. von Margot Fleischer. 1966. xxiv + 532 s. H.B. ISBN 90-247-0229-1 . P.B. ISBN 90-247-0228-3 . Slutsåld
  12. Philosophie der Arithmetik. Mit ergänzenden Texten (1890-1901).
    Hrsg. av Lothar Eley. 1970. xxxx + 586 s. H.B. ISBN 90-247-0230-5 .
  13. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Erster Teil: 1905-1920.
    Hrsg. von Iso Kern. 1973. xlviii + 548 s. H.B. ISBN 90-247-5028-8 .
  14. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Zweiter Teil: 1921-1928.
    Hrsg. von Iso Kern. 1973. xxxvi + 624 s. H.B. ISBN 90-247-5029-6 .
  15. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil: 1929-1935.
    Hrsg. von Iso Kern. 1973. lxx + 742 s. H.B. ISBN 90-247-5030-X
  16. Ding och Raum. Vorlesungen 1907.
    Hrsg. von Ulrich Claesges. 1973. xxviii + 432 s. H.B. ISBN 90-247-5049-0 .
  17. Formell och transzendental logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernunft. Mit ergänzenden Texten.
    Hrsg. von Paul Jansen. 1974. xlvi + 512 s. H.B. ISBN 90-247-5115-2 .
  18. Logische Untersuchungen. Erster Band: Prolegomena zur reinen Logik. Text der 1. och 2. Auflage.
    Hrsg. von Elmar Holenstein. 1975. livi + 288 s. H.B. ISBN 90-247-1722-1 .
  19. Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis.
    Hrsg. von Ursula Panzer. 1984. 1024 s. i Zwei Banden. H.B. Ange ISBN 90-247-2517-8 .
  20. /ett. Logische Untersuchungen. Erganzungsband. Erster Teil. Entwürfe zur Umarbeitung der VI. Untersuchung und zur Vorrede für die Neuafulage der Logischen Untersuchungen (sommaren 1913).
    Hrsg. von Ullrich Melle. 2002, liv + 442 s. H.B. ISBN 1-4020-0084-7 .
    /2. Logische Untersuchungen. Erganzungsband. Zweiter Teil. Texte fur die Neufassung der VI. Untersuchung: Zur Phänomenologie des Ausdrucks und der Erkenntnis (1893/94 - 1921).
    Hrsg. von Ullrich Melle, 2005, LVI + 633 pp. ISBN 1-4020-3573-X
  21. Studien zur Arithmetik och Geometrie. Texte aus dem Nachlass (1886-1901).
    Hrsg. von Ingeborg Strohmeyer. 1983. lxxxii + 506 s. H.B. ISBN 90-247-2497-X .
  22. Aufsätze und Rezensionen (1890-1910).
    Hrsg. von Bernhard Rang. 1979. lviv + 486 s. H.B. ISBN 90-247-2035-4 .
  23. Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Zur Phänomenologie der anschaulichen Vergegenwartigungen. Texte aus dem Nachlass (1898-1925).
    Hrsg. av Eduard Marbach. 1980. lxxx + 724 s. H.B. ISBN 90-247-2119-9 .
  24. Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906/07. Hrsg. von Ullrich Melle. 1984. lii + 554 s. H.B. ISBN 90-247-2947-5 .
  25. Aufsätze und Vortrage (1911-1921).
    Hrsg. von Thomas Nenon och Hans Rainer Sepp. 1987. xxiv + 408 s. H.B. ISBN 90-247-3216-6 .
  26. Vorlesungenüber Bedeutungslehre. Sommarhalvåret 1908.
    Hrsg. von Ursula Panzer. 1987. xxx + 270 s. H.B. ISBN 90-247-3383-9 .
  27. Aufsätze und Vorträge (1922-1937).
    Hrsg. von Thomas Nenon och Hans Rainer Sepp. 1989. xxx + 334 s. H.B. ISBN 90-247-3620-X .
  28. Vorlesungenüber Ethik und Wertlehre (1908-1914).
    Hrsg. von Ullrich Melle. 1988. xlx + 524 s. H.B. ISBN 90-247-3708-7 .
  29. Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Erganzungsband. Texte aus dem Nachlass 1934-1937.
    Hrsg. von R.N. Smid. 1993. lxvi + 624 s. H.B. ISBN 0-7923-1307-0 .
  30. Logik und allgemeine Wissenschaftstheorie. Vorlesungen vintertermin 1917/18. Mit ergänzenden Texten aus der ersten Fassung von 1910/11.
    Hrsg. von Ursula Panzer. 1996. lxii+ 556 s. H.B. ISBN 0-7923-3731-X .
  31. Aktiv syntes. Aus der Vorlesung "Transzendentale Logic" 1920/21. Ergänzungsband zu "Analysen zur passiven Synthesis".
    Hrsg. von Roland Breeur. 2000, xii + 144 s. H.B. ISBN 0-7923-6342-6 .
  32. Natur och Geist. Vorlesungen Sommarsemester 1927.
    Hrsg. von Michael Weiler, 2001, lii + 368 s HB. ISBN 0-7923-6714-6
  33. Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein (1917/18).
    Hrsg. von Rudolf Bernet och Dieter Lohmar. 2001, lii + 464 s. ISBN 0-7923-6956-4 .
  34. Zur phänomenologischen Reduktion. Texte aus dem Nachlass (1926-1935).
    Hrsg. von Sebastian Luft, 2002, 712 s. H.B. ISBN 1-4020-0744-2 .
  35. Einleitung in die Philosophie. Vorlesungen 1922/23.
    Hrsg. von Berndt Goossens, 2002, 816 s. H.B. ISBN 1-4020-0080-4 .
  36. Transzendentaler idealism. Texte aus dem Nachlass (1908-1921).
    Hrsg. von Robin D. Rollinger in Verbindung mit Rochus Sowa, 2003, xxxviii + 240 pp. H.B. ISBN 1-4020-1816-9 .
  37. Einleitung in die Ethik. Vorlesungen Sommarsemester 1920 och 1924.
    Hrsg. von Henning Peucker. 2004, xlv + 502 s. H.B. ISBN 1-4020-1994-7 . E-bok ISBN 1-40202357-X .
  38. Wahrnehmung und Aufmerksamkeit. Texte aus dem Nachlass (1893-1912).
    Hrsg. av Thomas Vongehr och Regula Giuliani. 2004, lii + 550 s. H.B. ISBN 1-4020-3117-3 .
  39. Die Lebenswelt. Auslegungen der vorgegebenen Welt und ihrer Constitution. Texte aus dem Nachlass (1916-1937)
    Hrsg. von Rochus Sowa. 2008, LXXXII + 962 s. H.B. ISBN 978-1-4020-6476-0 .
  40. Untersuchungen zur Urteilstheorie. Texte aus dem Nachlass (1893-1918)
    Hrsg. von Robin D. Rollinger. 2009, L+517pp. H.B. ISBN 978-1-4020-6896-6 .

E. Husserls verk på ryska

Böcker

  • Husserl E. Logisk forskning. T. 1 . - St Petersburg, 1909.
  • Husserl E. Logisk forskning. Volym I. Prolegomena till ren logik / Per. med honom. E. A. Bernshtein, red. S.L. Frank. Ny upplaga av R. A. Gromov. - M.: Akademiskt projekt , 2011. - ISBN 978-5-8291-1298-1 .
  • Husserl E. Samlade verk. Vol 3 (1). Logisk forskning. T. II (1) / Övers. med honom. V. I. Molchanova. - M .: Gnosis, House of Intellectual Books, 2001. - ISBN 5-7333-0241-0 . [1] [2]
  • Husserl E. Filosofi som en rigorös vetenskap. - Novocherkassk: Saguna, 1994. ( Samling, inklusive: "Logical Research. Vol. 1"; artikel "Philosophy as a Rigorous Science"; rapport "The Crisis of European Humanity and Philosophy"; kapitel ur boken "The Crisis of European Vetenskaper och transcendental fenomenologi". )
  • Husserl E. Idéer mot ren fenomenologi och fenomenologisk filosofi. T. 1. [3]  (otillgänglig länk från 2013-12-05 [3452 dagar])  - M .: DIK, 1999. 2:a uppl.: övers. med honom. A. V. Mikhailova, inträde. Konst. V. A. Kurennoy. - M.: Akademiskt projekt , 2009. - ISBN 978-5-8291-1042-0 .
  • Husserl E. Samlade verk. Volym I. Fenomenologi av tidens inre medvetande. Översättning från honom. och förord ​​av V.I. Molchanov. M.: Förlag "Gnosis", RIG "LOGOS", 1994. - 177 (xiv + 163) sid. — ISBN 5-7333-0487-1 .
  • Husserl E. Kartesiska reflektioner  (otillgänglig länk från 2013-12-05 [3452 dagar]) / Per. med honom. D. V. Sklyadneva. - St. Petersburg: Nauka, 1998. - ISBN 5-02-026783-X .
  • Husserl E. Kartesiska Meditationer / Per. med honom. V. I. Molchanova. - M.: Akademiskt projekt , 2010. - ISBN 978-5-8291-1181-6 .
  • Husserl E. Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. / Per. med honom. D. V. Sklyadneva. - St. Petersburg: Vladimir Dal, 2004.  (otillgänglig länk)  (otillgänglig länk från 2013-05-12 [3452 dagar])  - ISBN 5-93615-017-8
  • Husserl E. Utvalda verk / Komp. V. A. Kurennoy. M .: Publishing House "Framtidens territorium", 2005. (Serie "University Library of Alexander Pogorelsky") - 464 s. — ISBN 5-7333-0177-5

Fragment av böcker, artiklar, brev

  • Husserl E. Logisk forskning. T. 2. Inledning. Studie 1 / Per. V. I. Molchanova // Logos. - 1997. - Nr 9. - S. 25-41 .; Nr 10. - S. 5-64.
  • Husserl E. Filosofi som en rigorös vetenskap // Logos. - 1911. - Prins. ett.
  • Wilhelm Diltheys korrespondens med Edmund Husserl // Filosofifrågor. - 1995. - Nr 10. - S. 144-150.
  • Husserl E. Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology // Filosofifrågor. - 1992. - Nr 7. - S. 136-176.
  • Husserl E. The Crisis of European Humanity and Philosophy // Filosofis frågor. - 1986. - Nr 3. - S. 101-116.
  • Husserl E. Artiklar om förnyelse // Filosofifrågor. - 1997. - Nr 4. - S. 109-135.
  • Husserl E. - Shestov L. Brev / Per. och notera. V. Kurenny // Logos. - 1996. - Nr 7. - S. 141-144.
  • Husserl E. - Shpet G. Letters / Förord, övers. och notera. V. I. Molchanova // Logos. - 1992. - Nr 3. - S. 233-242.
  • Husserl E. Amsterdam rapporterar / Per. A. V. Denezhkina // Logos. - 1992. - Nr 3. - S. 62-81; 1994. - Nr 5. - S. 7-24.
  • Husserl E. Avsiktliga objekt / Förord. och trans. R. Gromova // Logos. - 2001. - Nr 5/6. - S. 132-164.
  • Husserl E. The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology / Per. V. I. Molchanova // Logos. - 2002. - Nr 1. - S. 132-143.
  • Husserl E. Paris rapporterar / Per. och notera. A. V. Denezhkina // Logos. - 1991. - Nr 2. - S. 6-30.
  • Husserl E. Phenomenology : [Entry in the Encyclopædia Britannica] / Förord, övers. och notera. V. I. Molchanova // Logos. - 1991. - Nr 1. - S. 12-21.
  • Husserl E. Metod för förtydligande. — I: Modern Science Philosophy: Knowledge, Rationality, Values ​​in the Works of Western Thinkers. Läsare. - M., Logos, 1996. - 2:a uppl. — 400 s. – Upplaga 6000 exemplar. — ISBN 5-88439-061-0 . - Med. 365-375.

Litteratur om E. Husserl och hans filosofi

Böcker

  • Derrida J. Voice and Phenomenon and Other Works on Husserls Theory of the Sign / Per. från fr. S. G. Kashina och N. V. Suslova; Gallicinium- serien . - St Petersburg: Aleteyya, 1999. - 208 s.
  • Dokuchaev I. I. Edmund Husserl. - St. Petersburg: Nauka , 2017. - 288 sid. — (Forntidens tänkare). - 3000 exemplar.  - ISBN 978-5-02-039597-8 .
  • Kakabadze, 3. M. Problemet med "existentiell kris" och Edmund Husserls transcendentala fenomenologi. - Tbilisi, 1966.
  • Molchanov V. I. Tid och medvetande. Kritik av fenomenologisk filosofi. - M., 1988.
  • Motroshilova N. V. "Idéer I" av Edmund Husserl som en introduktion till fenomenologi. - M .: Fenomenologi - Hermeneutik, 2003. - 720 sid. ISBN 5-94478-006-1
  • Motroshilova N. V. Edmund Husserls tidiga filosofi (Halle, 1887-1901). - M .: Progress-Tradition, 2018. - 624 sid. ISBN 978-5-89826-509-9
  • Motroshilova NV Fenomenologisk filosofis principer och motsägelser. - M., 1967.
  • Prechtl P. Introduktion till Husserls fenomenologi . - Tomsk: Vattumannen, 1999.
  • Svasyan K. Fenomenologisk kunskap. Propedeutik och kritik. - M .: Akademiskt projekt, 2010. - 206 sid. ISBN 978-5-8291-1229-5
  • Herrmann F.-W. Fenomenologibegreppet hos Heidegger och Husserl. - Tomsk: Vattumannen, 1997.
  • Chernyak A. Z. Problemet med kunskapsgrunder och fenomenologiska bevis . — M.: Redaktionell URSS , 1998.
  • Chernyakov A. G. Tidens ontologi. Vara och tid i Aristoteles, Husserls och Heideggers filosofi. SPb., 2001.- 460 sid.
  • Spiegelberg G. Fenomenologisk rörelse. Historisk introduktion / Per. från engelska. — M.: Logos, 2002. — 680 s — (Sigma). ISBN 5-8163-0028-8

Artiklar

  • Vdovina I. S. E. Levinas och E. Husserl // Filosofins historia. - 2003. - Nr 10. - S. 101-115.
  • Gaidenko P. P. Intentionalitetens problem hos Husserl och den existentialistiska kategorin transcendens // Modern existentialism. - M., 1966.
  • Gromov R. A. Brentano och Husserl som filosofihistoriker // Logos. - Nr 2 (59). - 2007. - S.75-97.
  • N. V. Motroshilova. Husserl  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 volymer  / föregående. vetenskaplig-ed. råd av V. S. Stepin . — 2:a uppl., rättad. och ytterligare - M .  : Tanke , 2010. - 2816 sid.
  • Zotov A.F. Tidig Husserl och bildandet av den fenomenologiska rörelsen i europeisk filosofi // Logos. - 1991. - Nr 2.
  • Ishitsuka Sh. Naturbegreppet hos Lukács och Husserl / Per. VV Bibikhina // Filosofi och människan. - M., 1993. - Del II. - S. 224-227.
  • Kissel M. A. Hegel och Husserl // Logos. - 1991. - Nr 1. - S. 59-67.
  • Kulikov S. B. E. Husserls kritik av grunderna för fysisk och matematisk naturvetenskap: relativistiska konsekvenser // Science Philosophy. - Novosibirsk, 2005. - Nr 4. - S. 3-13.
  • Kulikov S. B. Problemet med fred i den "sena" Edmund Husserls fenomenologiska koncept // Fredsforskning och fredsskapande diskurs i utbildningssystemet: Proceedings of the II Intern. konferens 14-16 juni 2007 - Tomsk, 2008. - S. 57-61.
  • Kurbanovsky A. Malevich och Husserl: The Dotted Line of Suprematist Phenomenology // Historical and Philosophical Yearbook - 2006 / Institute of Philosophy RAS. - M .: Nauka, 2006. - S. 329-336.
  • Kyung G. Brentano, Husserl och Ingarden om att utvärdera handlingar och kunskap om värderingar / Per. O. Kubanova // Logos. - 1995. - Nr 6. - S. 117-123.
  • Ledeneva E. V. "Fenomenologi av tidens inre medvetande" i det historiska och filosofiska sammanhanget (kommentarer till E. Husserls arbete) // Credonew. - 2009. - Nr 2.
  • Möckel Christian Diagnostics of the Crisis: Husserl vs. Spengler // Logos. - 2007. - Nr 6 (63). - s. 147.
  • Mikhailov I. A. Korrespondens av Dilthey och Husserl. Fenomenologins existentiella ursprung // Filosofins historia. - 1997. - Nr 1. - S. 71-80.
  • Molchanov V. I. Husserl  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigory Palamas  - Daniel-Rops ". — S. 512-519. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  • Motroshilova N. V. Husserl och Kant: problemet med "transcendental filosofi" // Kants filosofi och modernitet. - M., 1974.
  • Rezvyh T. V. S. L. Frank och E. Husserl: från tänkande till att vara // Början. - 1993. - Nr 3. - S. 89-97.
  • Romek E. A. Den fenomenologiska metoden och psykiatrins dilemma: Binswanger och Husserl // Filosofis frågor . - 2001. - Nr 11. - S. 80-91.
  • Solovyov E. Yu. Historia och etik i E. Husserls fenomenologi // Filosofifrågor. - 1976. - Nr 6. - S. 128-141.
  • Subiri H. Fem föreläsningar om filosofi. Föreläsning nr 5. Husserl // Filosofifrågor. - 2002. - Nr 5. - S. 156-172.
  • Tavrizyan G. M. E. Husserls fenomenologi och fransk existentialism // Filosofifrågor. - 1968. - Nr 1. - S. 66-77.
  • Ukolov S. Yu. Begreppet ren logik av E. Husserl och det epistemologiska begreppet K. Popper // Epistemy: Almanac. - Jekaterinburg, 1998. - S. 137-139.
  • Haardt A. Edmund Husserl och den fenomenologiska rörelsen i Ryssland på 10- och 20-talen // Filosofiens problem. - 1994. - Nr 5. - S. 57-63.
  • Holenstein E. Jacobson och Husserl / Per. S. Mazura // Logos. - 1996. - Nr 7. - S. 7-37.
  • Chernyakov A. G. Fenomenologi som en rigorös vetenskap? // Historisk och filosofisk årsbok 2004 / Filosofiinstitutet. - M .: Nauka, 2005. - S. 360-400.
  • Shestov L. Till minne av den store filosofen (Edmund Husserl) // Filosofifrågor. - 1989. - Nr 1. - S. 144-161.
  • Shpet G. - Husserl E. Svarsbrev från G. Shpet / Per. V. Kurennogo, I. Mikhailov, I. Chubarov; Notera. och Appendix V. Kurenny // Logos. - 1996. - Nr 7. - S. 123-133.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol