Daniel (profet)

Daniel
hebreiska דָּנִיֵּאל

"Daniels svar till kungen", Brighton Riviere , 1892
Föddes 700-talet f.Kr e.
dog 600-talet f.Kr e.
Babylon (?)
vördade i den katolska kyrkan
Östliga katolska kyrkor
Ortodoxa kyrkor
Lutheranism
Islam [1]
Armenian Apostolic Church
i ansiktet St
huvudhelgedom Daniels grav , Susa , Iran
Minnesdagen 17 december  (30) - i den ortodoxa kyrkan
Attribut ofta avbildad i lejonhålan
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Daniel ( hebreiska דָּנִיֵּאל ‏, Daniel , annan grekisk Δανιὴλ , Daniel , arabiska دانيال ‎, Daniyal ) är en biblisk profet (i den kristna traditionen hänvisar till de "stora profeterna").

En ättling till en adlig judisk familj, som tonåring föll han i babylonisk fångenskap med sina stambröder efter erövringen av Jerusalem av Nebukadnessar . I Babylon fick han en kaldeisk utbildning och kallades att tjäna vid hovet. Enligt Bibeln hade Daniel gåvan från Gud att förstå och tolka drömmar , vilket gjorde honom känd vid Nebukadnessars hov och efter Babylons fall  vid Kyros och Darius hov . Bland de berömda avsnitten av Daniels berättelse är hans mirakulösa frälsning i lejonhålan och tolkningen av orden " mene, mene, tekel, uparsin ", inskrivna med en mystisk hand på väggen under Belsassars festmåltid.

Profeten Daniel i Bibeln

Daniels livsberättelse beskrivs i Daniels bok, inklusive icke-kanoniska tillägg till texten i Daniels bok, som ingick i Septuaginta , den grekiska översättningen av Bibeln.

Den bibliska profeten Daniel levde under den babyloniska fångenskapen och var en samtida med profeten Jeremia , som förutsade Jerusalems förstörelse, och profeten Hesekiel , som profeterade i den babyloniska fångenskapen.

I Gamla testamentet nämns namnet "Daniel" flera gånger till, bland annat i en vädjan i profeten Hesekiels bok till kungen av Tyrus: " du är klokare än Daniel" ( Hesek.  28:3 ). Traditionellt identifieras omnämnandet av Daniel i denna bok med profeten Daniel, författaren och hjälten till profeten Daniels bok. Enligt vissa forskare är det osannolikt att Hesekiel hade profeten Daniel i tankarna. Under utgrävningarna av staden Ugarit upptäcktes en dikt från 1300-talet f.Kr. e. , vars hjälte - en vis och rättvis domare som stod upp för änkor och föräldralösa barn - bär namnet Dani-Il , med hänvisning till vördnaden för guden El / Il av honom : några forskare identifierar Daniel, som Hesekiel nämner, med Dani-Il av denna dikt [2] .

Daniel i Daniels bok

Profeten Daniels bok ingår i Tanakh och i Gamla testamentet i den kanoniska Bibeln . Samtidigt, i den kristna bibeln, är profeten Daniels bok bland de profetiska, men i Tanakh är den inte placerad i Neviim (Profeter) sektionen, utan i Ketuvim (Skrifterna).

Författaren till boken anses traditionellt vara Daniel ( Hebr. דניאל ‏, Daniel , "Gud är min domare"), en ädel jude ( 1:3 , 6 ), borttagen under det tredje året av Jojakims regeringstid till Babylon ( 1:1 , 3-6 ), där han växte upp vid det kungliga hovet ( 1:4 , 17-18 ). Han upphöjdes för tolkningen av Nebukadnessars dröm till en högre domstolsgrad ( 2:48 , 49 ), som han behöll till det tredje året av Cyrus regering ( 10:1 ).

Daniels profetior ansågs vara de senaste på 300-talet av neoplatonisten Porfyrius . Vid det här laget finns det en bred vetenskaplig konsensus kring påståendet att Daniels bok skrevs mycket senare än den babyloniska fångenskapen (kanske i Palestina under Antiochus IV Epifanes och den apokalyptiska litteraturen från Makkabeerna c.a. ) .

Enligt Bibeln övergav inte Daniel och andra judar i Babylon fädernas tro , vilket de ofta blev trakasserade för. Men i båda fallen undkom de mirakulöst. Så, för att de vägrade att böja sig för idolen, kastades Daniels tre vänner, judarna Ananias, Misael och Azarja (fick i fångenskap namnen Sadrak, Mesak respektive Abednego), in i ugnen, men flydde mirakulöst. Daniel själv kastades i en lejongrop för att slitas sönder på order av den persiske kungen Darius , men blev mirakulöst räddad ( Dan.  6:16 ).

Innan Babylons fall under medernas makt förklarade Daniel för kung Belsassar den berömda profetian " mene, mene, tekel, uparsin " ( Dan.  5:25-28 ) om Belsassars och hans rikes nära förestående död.

Senare beräknade Daniel perioden på "sjuttio veckor" ( Dan.  9:24 ), som återstod tills Messias kom till världen .

Under Kyros regeringstid visade Daniel honom Jesajas profetia om Cyrus, som inspirerade den senare att befria judarna från den babyloniska fångenskapen och att återställa templet i Jerusalem .

Profeten Daniel och berättelsen om de tre hebreiska pojkarna

Det första kapitlet i profeten Daniels bok berättar hur fyra judiska ungdomar Daniel, Ananias, Misael och Azarja togs i fångenskap i Babylon (Dan. 1:6) och nådde en hög position i hovet. Det här kapitlet säger att dessa unga män valdes ut att undervisa i Babylons vetenskaper, och efter det skickades de för att tjäna vid hovet. De tilldelades mat och vin från det kungliga bordet. Daniel bestämde sig för att överge dem och ville inte bli smutsig av dem. Överhovmannen var först emot detta, eftersom han fruktade att det skulle få en dålig inverkan på deras utseende. Sedan bad Daniel dem att göra ett test i tio dagar och fatta ett beslut efter det. Efter detta test, "visade deras ansikten vara vackrare, och de var fylligare i kroppen än alla de ungdomar som åt kungliga rätter" (Dan. 1: 6), och eunuckernas chef bytte ut sin mat och vin från kungligt bord med grönsaker.

Daniels fem kungadömen och deras tolkning i kristendomen

Daniel förklarade för Nebukadnessar en dröm om en avgud ( Dan.  2:31 ), bruten av en sten, som sedan blev ett stort berg (avguden är de hedniska rikena som avlöser varandra, stenen är Messias och berget är Guds eviga rike ; se Kolossen på lerfötter ).

Du (Nebukadnessar) är huvudet av guld (det första riket)! Efter dig skall ett annat rike uppstå under ditt, och ett tredje rike av koppar, som skall härska över hela jorden. Och det fjärde riket skall vara starkt som järn; ty som järn krossar och krossar allt, så kommer det, som alltförstörande järn, att krossa och krossa ... Himlens Gud kommer att uppstå ett rike (femte), som aldrig kommer att förstöras, och detta rike kommer inte att överföras till ett annat folk; det kommer att krossa och förstöra alla riken, och självt kommer att bestå för evigt

— Dan.  2:31-46; 7:1-28

Enligt en av kyrkans fäder, Efraim den syrier , är "gyllene huvudet" Babylons rike. Silverbröst och armar - Medernas rike. Magen och låren av mässing är Persiens rike. Järnben - Alexander den stores rike. Ben av järn och lera - tio kungar som gjorde uppror efter Alexander. Ett annat mindre rike, det vill säga medernas rike, kommer att resa sig och krossa riket Babylon. Kyros kung, Persiens kungadöme, ska härska över hela jorden. Tårna av järn och lera är de tio kungar som reste sig i riket Grekland, av vilka några är starka och starka som järn, medan andra är små och maktlösa. Och även om de kommer att ingå allianser sinsemellan, kommer de inte att ha enighet och kärlek;

Johannes Chrysostomos tillägger att orden "blanda genom människans säd" ( Dan.  2:43 ) betyder att många bland dessa kungar inte kommer att tillhöra den kungliga familjen.

"Och i dessa rikens dagar kommer himlens Gud att uppstå ett rike som aldrig kommer att förstöras, och detta rike kommer inte att överföras till ett annat folk" ( Dan.  2:45 ) - enligt tolkningen av Efraim den Syrien : "Detta rike kommer inte att ges till judarnas folk. Även om det var mystiskt och förutbestämt i Makkabeerna, som förödmjukade grekernas rike; men i verkligheten gick denna profetia i uppfyllelse i vår Herre.” "Stenen slets inte bort från berget med händerna" ( Dan.  2:45 ) - detta är vår Herre, som föddes i förödmjukelse och som en sten blev avhuggen från berget, det vill säga, han kom från stammen av Abraham. Efraim skriver också att Berget också betyder "den heliga jungfrun, från vilken en sten utan händer höggs av, det vill säga oförskämt" [3] .

John Chrysostom förtydligar att orden: " rivs av berget " - "indikerar fri handling utan tvång", vilket understryker Herren Jesu Kristi frivilliga beslut att komma till världen för att rädda människor;

"Och han uppfyllde hela jorden" ( Dan.  2:35 ) - det här handlar om evangeliet , som spreds till alla världens ändar. St. John Chrysostom erbjuder också en allegorisk tolkning av förstörelsen av kungadömena av stenen, som symboliserar Kristus Frälsaren: de förstörda kungadömena är stolthet (av makedonierna) och herravälde (av romarna) [4] .

Icke-kanoniska avsnitt i Daniels bok

Daniels död och begravning

Daniel tros ha levt till en hög ålder (upp till 100 enligt vissa källor) och begravdes i en grav i staden Susa . Men hans gravar visas också på minst fem platser, inklusive Kirkuk och Samarkand .

Graven i Samarkand är en cirka 18 meter lång krypta. Helgonet är vördat av judar, kristna och muslimer. De senare kallar helgonet som är begravt i det Daniyar. Nära graven står ett 500 år gammalt pistageträd, som efter flera år av död ved plötsligt fick gröna skott på 2000-talet. Man tror också att Tamerlane tog med sig resterna av helgonet till Samarkand från en militär kampanj i Mindre Asien .

Det rapporteras också att när trupperna från den muslimska rättfärdiga kalifen Umar intog staden Tustar (moderna Shushter ), upptäckte de Daniels grav där. På beställning av kalifen begravdes hans kvarlevor på natten, borta från mänskliga ögon, för att skydda dem från ytterligare dyrkan av honom [5] .

Profeten Daniel i religiös tradition

Den judiska traditionen nämner inte Daniel som en profet eftersom han inte talade direkt till Gud . Bibeln säger att Daniel talade till "Herrens änglar" men inte till Herren själv. Koranen nämner inte Daniel vid namn alls, även om han är närvarande i senare muslimska traditioner.

Samtidigt är Daniel högt vördad av den kristna kyrkan med tanke på hans förutsägelse om datumet för Messias ankomst till världen , före förstörelsen av det andra templet i Jerusalem . Enligt Nya testamentets vittnesbörd hänvisade Jesus Kristus till dessa Daniels profetior ( Matt  24:15 ). Kommentarer till Daniels bok skrevs av de heliga Hippolytus av Rom och Johannes Krysostomos .

Daniel i islam

Namnet "Daniyal" nämns inte i Koranen , men i Sunnah och andra källor är profeten känd som Daniyal, historien (islamisk) om hans begravning är känd. Enligt muslimsk tradition begravdes profeten Daniyal i Susa (moderna Shush ) [6] , nära Shaurfloden , en biflod till Kerkhe [7] . På XII-talet byggdes ett komplex på platsen för graven. Den förstördes i en översvämning 1869. Profeten Daniels moderna mausoleum är en rekonstruktion av 1800-talet [8] .

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Historical Dictionary of Prophets in Islam and Judaism , BM Wheeler, Daniel : "Daniel nämns inte vid namn i Koranen men det finns berättelser om hans profetskap i senare muslimsk litteratur..."
  2. ↑ John Day. Daniel av Ugarit och Hesekiel och hjälten i Daniels bok  (engelska)  // Vetus Testamentum. - 1980. - April ( vol. 30 ). - S. 174-184 . Arkiverad från originalet den 20 december 2018.
  3. ↑ Ephraim Sirin, St. Kreationer. T.6. Omtryck upplaga. - M .: Publishing House "Fader's House", 1995. // Skapelser av andra i vår Fader Efraim den syriers helgon. Andliga och moraliska skrifter. — Sergiev Posad. Tryckeriet St.-Tr. Sergius Lavra, 1901, sid. 51-89.
  4. ↑ John Chrysostom, St. Komplett samling av verk av St. John Chrysostom i tolv volymer, v. 6, bok två. - M .: förlaget "St. John the Golden Mouth", 2000, kapitel 2.
  5. ↑ Hamd Al Muammar, 1988 , sid. 130.
  6. ↑ Susa // Biblical Encyclopedia of Archimandrite Nicephorus . - M. , 1891-1892.
  7. ↑ Susa  / Kircho L. B. // Socialt partnerskap - Television [Elektronisk resurs]. - 2016. - S. 402. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 31). - ISBN 978-5-85270-368-2 .
  8. ↑ Daniel  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: " Daniel  - Dimitri". — S. 8-44. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .

Källor

Litteratur

  • Arkimandrit Theodor (Bukharev) . Helige profeten Daniel. Uppsats om hans ålder, profetiska tjänst och St. böcker. - M. , 1864.
  • Ο bok av den helige profeten Daniel. Lagt till till kreativitet. Helige fader. 1871, 1 - 146 sid.
  • John (Smirnov) . Helige profeten Daniel. - Ryazan, 1879.
  • Lesotsky . Helige profeten Daniel. - Kiev, 1897
  • Razumovsky . Helige profeten Daniel. - St Petersburg. , 1891.
  • Rozhdestvensky A. Uppenbarelse till Daniel om de sjuttio veckorna. - St Petersburg. , 1896.
  • Den helige profeten Daniels liv och med honom de tre heliga ungdomarna Ananias, Azarias ochMisail Dimitry of Rostov  : 12 böcker, 2 böcker. Lägg till. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - Vol. IV: december, dag 17.
  • Jungerov P. Privat historisk och kritisk introduktion till de heliga Gamla testamentets böcker. - Problem. 2:a. - Kazan, 1907. - S. 87-110.
  • Weinberg, J. Kapitel X. Daniels bok. : människan och hennes reflektioner över mänsklighetens historia // Introduktion till Tanakh. - Jerusalem: Gesharim; M  .: Kulturbroar, 5765. - T. 4: Skrifter .. - S. 219–251. — 365 sid. — ISBN 5-93273-199-0 .
  • Shchedrovitsky DV Profetior i Daniels bok. 597 f.Kr e. - 2240 e.Kr e. / Ed. 3:a, sr. — M.: Oklik, 2010. — 280 sid. - ISBN 978-5-91349-003-2 .
  • Shchedrovitsky, D.V. Profetior i Daniels bok  : En andlig syn på mänsklighetens förflutna och framtid: [ ark. 20 oktober 2016 ]. - 6:e uppl., elektr. - M.  : Terevinf, 2014. - 278 sid. - BBC  86.37-2 . - UDC  27-277 . — ISBN 978-5-4212-0102-1 .
  • Hamd ibn Nasir ibn Usman Al Muammar.  Vederläggning till gravdyrkarna med  ar. ] / Abdussalam ibn Barjis Al Abd al-Karim. - Riyadh: Dar al-Asima, 1988. - 182 sid.

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
 Bibelns profeter
Profeter före Mose och på Mose tid
Prophets in the Age of Judges
och Storbritannien
Skriftliga profeter
Stora profeter
Mindre profeter
Andra profeter i Israel och Juda