Jesuituppdrag i Guarani-indianernas länder

Jesuituppdrag i Guaraní-indianernas länder [*1]
UNESCOs världsarvslista _
engelsk Jesuitmissioner från Guaranis [*2]

Land	Argentina Brasilien
Sorts	kulturell
Kriterier	iv
Länk	275
Region [*3]	Latinamerika och Västindien
Inkludering	1983 (7:e sessionen)
↑ Titel på officiell ryska. lista ↑ Titel på officiell engelska. lista ↑ Region enligt UNESCO-klassificering
Mediafiler på Wikimedia Commons

Jesuitmissioner i Guarani-indianernas länder ( spanska: Misiones jesuíticas de los guaraníes , hamn. Missões Jesuítas Guarani ) är ett system av kristna missioner som skapades under 1600-1700-talen av jesuitorden i sydamerikanska Guaranis residensområde. indianer med syftet att konvertera dem till katolicismen . Trettio separata reduktioner , där totalt upp till 141 000 människor bodde , utgjorde kärnan i " jesuitstaten " i provinsen Paraguay , som ockuperade det stora territoriet i det moderna Paraguay , Argentina , Uruguay , såväl som delar av Bolivia , Chile och Brasilien . Började ta form ett sekel efter upptäckten av Amerika , sågs uppdragen av Guarani som en möjlighet att undkomma både förslavning av de portugisiska "indianjägarna" ( bandeirantes ) och obegränsad exploatering av de spanska kolonisterna under encomiendas politik . Livet i missionsstäderna, som kunde ta emot flera tusen människor, krävde av de semi-nomadiska indianerna en radikal förändring av hela systemet av sociala relationer, inklusive övergången från storfamiljen till kärnfamiljen . Samtidigt krävde skapandet av uppdragen att jesuitmunkarna flyttade till en annan kontinent , men tillät dem att genomföra stadgan för sin ordning, som innebar att "utbilda barn och analfabeter i kristendomen " .

Inom ramen för uppdragen skapades ett unikt system av sociala relationer, som var en kompromiss mellan munkarnas idealiserade idéer om den spanska kulturen och ursprungsbefolkningens förkristna traditioner : att förlita sig på de kommunala traditionerna i den spanska kulturen. Guarani och lyckades behålla nyckelpositioner kunde jesuiterna bilda ett system för lokalt självstyre i uppdragen och skapa väpnade avdelningar som blev den viktigaste väpnade styrkan i regionen i ett sekel . Med praktiskt taget ingen privat egendom arbetade indianerna tillsammans på plantager och hantverksverkstäder , vars produktion inkluderade konstverk med religiösa teman. Inte helt isolerade använde beskickningarna ordens nätverk av institutioner för att handla - främst tea-mate och bomull - och blev ett stort regionalt ekonomiskt centrum som levererade sina varor till marknaderna i Buenos Aires och Santa Fe . Paraguayanska reduktioner blev de mest framgångsrika bland ett antal liknande projekt som genomfördes av ordern både i Amerika och i världen som helhet.

Efter att ha börjat sin verksamhet med stöd av de spanska myndigheterna , som hoppades med hjälp av jesuiterna att lugna lokalbefolkningen och stoppa Portugals framfart , hade orden i mitten av 1700-talet förlorat sådant stöd. Madridfördraget 1750 och Guaranikriget som följde , tillsammans med politiska händelser i Europa, ledde till att jesuiterna 1767, som vid den tiden hade förlorat stödet från majoriteten av Guarani, fördrevs från uppdragen. på order av kungen av Spanien, Karl III . De efterföljande reformerna av beskickningarnas sociala och ekonomiska liv, som inkluderade övergången till marknadsrelationer , ledde till att minskningarna gick i konkurs på grund av en mångfaldig ökning av de administrativa kostnaderna . Efter flera decennier av avfolkning övergavs uppdragen. 1983 skrevs ruinerna av fem missioner in på Unescos världsarvslista som "bevis på den systematiska ockupationen av regionen och de kulturella band som utvecklades mellan dess ursprungsbefolkning ... och europeiska jesuitmissionärer ."

Bakgrund: Guarani och jesuiter

Både Guarani - indianerna ( Guar. gwäräne̅ ) [k 1] och jesuitmunkarna utsatte sig för avsevärda svårigheter och gjorde stora uppoffringar för att lägga grunden för de efterföljande framgångarna för uppdragen i Paraguay . Under deras första möten vände själva världen, som de kände den, upp och ner för båda sidor. Guaranerna lämnade sina vanliga hem och flyttade till stora "städer" och delade dem med andra grupper av indianer som de sällan, om aldrig, träffat tidigare; de var tvungna att leva bredvid nya människor och underkasta sig nya myndigheter. De senaste invånarna i skogarna har övergett mycket av sin tidigare frihet, inför de "märkliga" nya levnadsregler som infördes av de katolska munkarna, och har tvingats omstrukturera många viktiga aspekter av deras dagliga liv. Jesuiterna försökte aktivt "påtvinga" dem främmande och svåra för indianerna kulturella sedvänjor, och många av de gamla indiska trosuppfattningarna och traditionerna var hotade. Kärnan i alla dessa förändringar var en ny social hierarki där jesuiterna tilldelade guaranerna en lägre, underordnad roll. Men trots uppenbara påtryckningar, påverkade Guaraní själva likväl både bildandet och driften av beskickningarna och upprätthöll olika aspekter av deras liv och övertygelser som bildades innan kontakten med européer [2] .

Även om jesuitmissionärerna i slutändan i många avseenden lyckades förverkliga sin vision om organisationen av nya samhällen, stod de tidiga munkarna inför stora svårigheter och faror och befann sig under lång tid i ett tillstånd av osäkerhet. De tidiga missionärerna lämnade tryggheten och bekvämligheten av sina katolska högskolor och residens i Europa ; många har lämnat sitt hemland. De reste under en lång tid genom svår och farlig terräng och mötte giftiga ormar , jaguarer och andra "obekanta och skrämmande" varelser. Missionärerna kunde inte i förväg veta om indianerna skulle vara vänliga mot dem eller döda dem vid deras första möte. Även efter att uppdragen hade upprättats undrade jesuiterna regelbundet om indianerna skulle vända dem ryggen. Förutom svält, nöd och fattigdom var missionärerna också tvungna att ta till sig nya kulturella sedvänjor: de lärde sig ett nytt språk (eller språk) och började äta "främmande och främmande" mat som de inte hade känt till tidigare. Till missionärernas själva bestörtning upptäckte de snart att de inte ens med sin religiösa iver kunde helt stoppa alla indiska sedvänjor, som ur jesuiternas synvinkel var både syndiga och omoraliska [3] .

Guarani

Anledningarna till att Guarani -talande indianer anslöt sig till uppdragen i massor var varierande och mångdimensionella, eftersom kontakten med européer radikalt förändrade det indiska livet , redan innan jesuiterna kom till Sydamerika . Sjukdomar, kidnappningar, slaveri och tvångsarbete hotade både indiernas levnadssätt och deras fysiska överlevnad. Med allt detta i åtanke såg många Guaranis uppdragen som en plats att överleva; för många av dem gjorde materiella ägodelar och förmågan att forma missionslivet, både med och utan jesuiternas samtycke, livet i missionerna uthärdligt [3] .

Ekonomi och migration

Vid tiden för den första kontakten med européer räknade Guarani minst två miljoner människor som bodde i en region som sträckte sig från floderna Paraguay , Uruguay och Parana till Patos- lagunen i Atlanten [4] [5] . Guarani gav sin existens både genom jordbruk , jakt och fiske [6] och genom att samla ; de halvsittande indianerna flyttade från plats till plats med några års mellanrum när jordens bördighet runt deras läger minskade. De odlade majs, kassava , bönor, jordnötter , märg och sötpotatis (yam), såväl som tobaks- och bomullsväxter för ceremoniella ändamål; de var ofta tvungna att äta palmhjärtan, särskilt i oktober, då kassava och majs var ont om. Guarani-undergrupper fick mat i enlighet med deras specifika livsmiljö: så jesuitmissionärerna rapporterade att Guarani som bodde i Guaira- regionen (den moderna brasilianska delstaten Parana ) konsumerade knölar - kassava, potatis och pumpa - och indianerna som bodde närmare floden , odlad majs, bönor och kassava. Dessutom var grupper som bodde nära floder mer beroende av fiske, medan deras kontinentala släktingar ägnade sig åt jakt [3] [7] [8] .

Guaranis arbetsfördelning baserades på könsskillnader [9] : medan männen röjde marken för sådd, gjorde kvinnorna allt det övriga jordbruksarbetet; Det huvudsakliga jordbruksredskapet var en grävpinne . Förutom de dagliga jordbruksuppgifterna att plantera, ta hand om och skörda grödor skötte kvinnor också hushållssysslorna - de lagade mat och tog hand om barn. Kvinnor födde också ankor, bar vatten, gjorde keramik , vävde bomullstyger, gjorde korgar och hängmattor och samlade även vilda frukter, rötter, larver och honung i skogen [10] [11] [12] . Det mesta av männens arbete var utanför byn: enligt jesuitmissionären José Sánchez Labrador satte männen ut fällor för vildsvin och andra djur; de fångade också kaniner och använde ett lasso för att fånga fåglar. Fisket utfördes med starka träkrokar med maskar eller insekter i slutet. Dessutom lämnade männen byn och gick ut i krig. Guaranerna värderade högt "manlig aktivitet" på grund av dess fara: krigare mötte beväpnade motståndare och jägare - "med mystiska och onda krafter som levde i skogen" [3] [13] .

Guaranerna strävade inte efter att maximera sin jordbruksproduktion: som Marshall Sahlins hävdade i förhållande till primitiva samhällen i allmänhet, försökte guaranerna tillgodose sina nuvarande behov och inte skapa ett överskott. Samtidigt värderade de fritid högt och avbröt ofta sin ekonomiska verksamhet med improduktiva aktiviteter - ceremonier, underhållning, sociala evenemang och rekreation. Guaranerna försökte inte lagra mat och varor för senare användning; de kom överens om att det skulle finnas både perioder av överflöd och perioder av knapphet i deras liv. De satte inte heller likhetstecken mellan social status och volymen av ackumulerad materiell rikedom - i Guaraní-samhället var ledare de som aktivt delade snarare än sparade (se även "Lastsystem") [3] [14] .

Guaranernas jordbruksmetoder och deras religiösa övertygelser ledde till hög rörlighet för befolkningen: slash-and-burn jordbruk ledde till en tillfällig minskning av jordens bördighet så tidigt som ett par år efter att fältet röjts; och Guarani tvingades söka nya landområden vartannat år (högst sex år). Dessutom migrerade de på jakt efter den plats som de själva kallade "land utan ondska" ( Guar. Yvy marâne'ÿ ); enligt deras idé i detta "jordiska paradis " dog människor aldrig och var inte tänkta att arbeta, utan bara festa och dansa. Under perioder långt före europeisk kontakt, såväl som under hela kolonialtiden och till och med in på 1900-talet, lämnade Guaraní-grupper sina hem och följde shamanen på jakt efter ett "land utan ondska". Dessa folkvandringar blev ibland storskaliga och avlägsna; de inträffade ofta under perioder av socioekonomiska kriser. Tupi-Guarani- stammarnas breda territoriella spridning vittnade om många förcolumbianska migrationer, och den höga graden av kulturell och språklig enhet innebar att en sådan spridning inträffade relativt kort före upptäckten av Amerika av européer [3] [15] .

Social struktur

Före kontakten med européer bodde guaranerna i utvidgade familjer (eller grupper) som kallades "teya" ( Guar. teyý ) och leddes av en "tei-ru" ( Guar. teyý-rú , far); en sådan familj bestod av tio till sextio (ibland fler) kärnfamiljer som bodde tillsammans i samma hus. Långhus utan innerväggar, byggda av grenar och halm , varierade i storlek beroende på tillgången på material och antalet medlemmar i familjen: som regel var husen 50 gånger 5-6 m. Att bo tillsammans och närhet skapade en hög grad av ömsesidigt beroende mellan medlemmarna, den viktigaste organisatoriska, politiska och ekonomiska enheten i Guaraní. I ett försök att kollektivt försvara sig mot yttre fiender förenades grupper av familjer ibland för att bilda en by; varje sådan bebyggelse bestod av ett torg, längs vars kanter fanns 5-6 långa hus omgivna av palissader och diken. Nästa nivå av organisation bestod av en grupp byar; den högsta organisationsnivån bildade "guaren" ( guar. guará ). Enande på högsta nivå inträffade sällan och varade inte länge: storskaliga krig eller stora firanden skapade lämpliga förhållanden. Efter att ha nått det avsedda målet föll dessa formationer isär på grund av guaranernas tendens till självstyre [16] [17] [18] .

Tei-ru var en viktig samhällsledare: han organiserade både produktion och konsumtion av varor; han anvisade tomter till enskilda familjer och övervakade alla kollektiva projekt. Han löste också tvister inom familjen och "odlade dess enhet"; hans uppgifter omfattade också att upprätthålla relationer med andra familjer. Guaraní-ledare använde äktenskapsallianser för att bygga sociala relationer: ofta var flickor gifta med vuxna män. Samtidigt uppmuntrades äktenskap med " korskusiner " - en kusin i linjen av det motsatta könet - och äktenskap med "parallella kusiner" ansågs vara incest . Polygami utövades av Guarani både för diplomatiska syften och som ett tecken på manlig prestige . Det fanns också institutet för sororat [19] [20] .

Guaranernas sociala struktur var flexibel: vilken man som helst kunde bli en tei-ru genom att sammanföra ett fyrtiotal personer som var släkt med honom genom blod eller äktenskap. Ledare fick makt och prestige genom att få anhängare; eller förlorat makten, förlora anhängare. Samtidigt innehöll ledarpositioner också ett ursprungselement: men ledarskapet gick inte nödvändigtvis från far till biologisk son – ofta kunde ledarskapet övergå till en brorson eller annan släkting. Så jesuitmissionären Antonio Ruiz de Montoya noterade att även om många guaraniledare ärvde sin position, fick många av dem status genom vältalighet . Förutom tei-ru åtnjöt shamaner också avsevärd auktoritet i Guarani-samhället: om tei-ru var ansvarig för att upprätthålla mellanmänskliga relationer, så var shamanen ansvarig för familjens förhållande till "andvärlden". Shamaner ansågs ha både magiska och helande förmågor, såväl som framsynthetens gåva . Ibland var skillnaden mellan shaman och tei-ru suddig: tei-ru kunde bli shamaner och vice versa [16] [21] [22] .

Första kontakten

För många guaranier stördes deras sätt att leva långt innan de kom i kontakt med jesuitmissionärer, eftersom européer började komma in i regionen nästan ett sekel innan den första missionen etablerades. Även om de tidiga upptäcktsresandena inte etablerade permanenta bosättningar bland Guaraní, fanns det redan ett samband mellan folken [23] .

Alejo Garcia och Asuncion

De första européerna som nådde det moderna Paraguay var den portugisiske upptäcktsresanden Alejo Garcia och hans sjömän. År 1516, efter att ha förliste utanför kusten av det som nu är södra Brasilien , seglade García och flera av hans följeslagare västerut; tillsammans med några vänliga indianer anlände de till Paraguay 1524. Där gick de med i en stor Guaraní-armé som tog sig till utkanten av Inkariket . När de återvände till Paraguayflodens strand med inkaernas skatter, dödade indianerna Garcia, men lämnade sin mestisson vid liv . Ett decennium senare började européer bosätta sig i Paraguay på permanent basis, och 1537 grundade de staden Asuncion [23] .

Professor Julia Sarreal trodde att många Guaranis såg till en allians med européerna och tillgång till europeiska vapen som en metod för att få en fördel gentemot rivaliserande stammar; men de kände snart att priset för en sådan allians var för högt. Enligt lokal praxis "cementerade" indiska kvinnor politiska och diplomatiska allianser: fruar och konkubiner gav inte bara män sexuell erfarenhet, utan agerade också som ekonomiska agenter, eftersom det var kvinnor som gjorde det mesta av jordbruksarbetet. Spanjorerna utnyttjade denna praxis för att samla en betydande arbetskraft i sina händer: till exempel hade den första spanska guvernören i regionen, Domingo Martínez de Iral, minst sju lokala konkubiner [24] . Guaranerna förväntade sig att sådana band skulle leda till släktskap mellan folken, men spanjorerna såg situationen annorlunda: även om förhållandet mellan guaranikvinnor och spanska män ofta ledde till att det föddes barn, behandlade spanjorerna dem inte som släktingar eller vänner. Istället använde de liknande kopplingar för att ställa krav på guaranerna. Dessutom respekterade spanjorerna inte guaranernas könsroller och ville att indiska män skulle arbeta på fälten på lika villkor som kvinnor [23] [25] .

Encomienda och Bandeirantas

I Guaranis ögon behandlade spanjorerna dem inte som allierade, utan som slavar; efter några år började många guarani kalla spanjorerna inte släktingar, utan "tjuvar, äktenskapsbrytare och skurkar" [26] . Samtidigt fortsatte relationerna mellan spanska män och guaraniska kvinnor: 1541 hävdade de Irala att 700 guaranikvinnor "tjänade" den spanska befolkningen i regionen [24] . Redan i slutet av 1500-talet och början av 1600-talet var antalet kvinnor i staden Asuncion många gånger större än antalet män – vilket gjorde att moderna forskare kunde anta att spanjorerna fortsatte att ha flera lokala konkubiner [23 ] [27] .

Det spanska imperiets myndigheter gav också ett betydande bidrag till bildandet av negativa relationer mellan bosättarna och ursprungsbefolkningen : de började encomienda- politiken ( spanska: encomienda ). Som en del av en sådan politik fick spanjorerna rättigheterna till tvångsarbete av indianerna, och lovade i gengäld att lära dem spanska och sprida den katolska tron bland dem. Enligt guvernör de Iral delade han 1556 cirka 20 000 guarani mellan trehundra spanjorer [28] : indianerna var nu skyldiga att arbeta för spanjorerna under flera månader om året. Nybyggarna bröt också mot denna praxis och förlängde godtyckligt arbetsperioden och lockade kvinnor, barn och äldre till det. Kungliga tjänstemän utfärdade dekret som syftade till att mildra bruket av encomienda: regelbundenhet i utseendet på sådana dokument gjorde det möjligt för forskare att dra slutsatsen att de var ineffektiva i att bekämpa övergrepp [23] [29] .

Samtidigt stod guaranierna inför direkt slaveri: de spanska bosättarna började förslava indianerna under förevändning att de redan hade gjort ett uppror eller just skulle göra ett väpnat angrepp. Men oftast var slavhandlarna portugisiska äventyrare , som samlade avdelningar från mestiser, tupi- indianer och afrikaner. Eftersom de till övervägande del var från staden São Paulo , genomförde bandeirantjägarna sina räder så långt som till spanskt territorium; de lyckades fånga tusentals indianer, som de sedan sålde på portugisiskt territorium. Dessa räder fortsatte att hota Guarani under första hälften av 1600-talet [23] [30] .

Sjukdomar och epidemier

Guaraní-samhällena existerade inte isolerat : forskare tror att de flesta av dem var medvetna om européernas ankomst. I ett försök att upprätthålla friheten började indianerna både öka sin rörlighet och omstrukturera sitt samhälle och bildade nya allianser – vilket i sin tur förändrade deras sätt att leva. Uppkomsten av nya sjukdomar (främst smittkoppor ), mot vilka indianerna inte hade någon immunitet , fick enorma konsekvenser för Guarani: enligt Daniel T. Reff, som ett resultat av spridningen av europeiska sjukdomar, minskade lokalbefolkningen med 30- 50 % (se indisk demografisk katastrof ). Det är känt att två specifika epidemier 1558/1560 och 1605-1606 ledde till många indianers död: så 1611 började de spanska nybyggarna klaga på minskningen av antalet arbetare. Sjukdomen förändrade radikalt lokala samhällen - många människors död, inklusive ledare och äldste, fick långtgående konsekvenser; så misslyckanden i den sedvanliga arbetsfördelningen hotade indianernas matförsörjning [31] . Som ett resultat av detta tvingade de storskaliga omvälvningarna som orsakades av européernas ankomst guaranerna att leta efter nya sätt att skydda sig själva och sina nära och kära; Jesuituppdragen erbjöd dem möjligheten till frälsning [32] [33] .

Jesuiter

Från grundandet 1540 till dess upplösning under andra hälften av 1700-talet har Jesuitorden (Jesu Society) blivit en av de mest inflytelserika och kontroversiella religiösa organisationerna i historien. Jesuiternas omfattande verksamhet, som täckte nästan hela världen, förde dem i nära kontakt med både de rikaste och fattigaste människorna på planeten - deras arbete väckte både beundran och avsky. Missionärernas roll – tillsammans med rollen som lärare – har varit en av de mest synliga och kontroversiella. Ordens stadga gav hög prioritet åt spridningen av katolicismen bland icke-europeiska folk, och – i kombination med stödet från de kungliga myndigheterna i de koloniala imperierna och stödet från påven – spelade jesuiterna en betydande roll i spridningen av den katolska tron både i Latinamerika och i Asien och Afrika [34] .

Ordens stadga och missionärer

Jesuiterna anlände till Sydamerika mycket senare än andra religiösa ordnar: dominikanerna , franciskanerna och augustinerna hade redan skickat sina missionärer till den nya världen när påven Paulus III utfärdade Jesu Societys grundtjur . Händelserna under det tidiga 1500-talet formade samhället och gjorde det särskilt lämpligt för missionsarbete: på den tiden stod katolicismen inför nya möjligheter och samtidigt nya utmaningar. Utvisningen av muslimska härskare från den iberiska halvön 1492 (se Reconquista ) inledde en ny era, och de stora geografiska upptäckterna ledde till att det spanska imperiet stod inför en stor befolkning som var obekant med den katolska tron. Samtidigt började reformationen och den protestantiska trosbekännelsen att hota katolicismens månghundraåriga dominans i själva Europa. Som ett resultat utgjorde önskan att sprida sin tro bland den nya flocken , skydda den från alternativa tolkningar av kristendomen , grunden för jesuiternas missionsverksamhet [34] [35] .

Sedan 1550 var jesuiterna officiellt tänkta att vara engagerade i "utbildning av barn och analfabeter i kristendomen" - enligt ordens ledning var den indiska befolkningen i Amerika lämplig för denna formulering. Skapandet av uppdrag bland "även de som bor i regionen som kallas Indien" motsvarade tydligt ordens mål och principer. Förutom proselytism var munkarna också tvungna att engagera sig i välgörenhet , vilket, enligt John O'Malley, särskiljde jesuiterna från andra religiösa ordnar på den tiden, som inte hade så specifika instruktioner för att hjälpa de behövande. Utdelningen av mat och kläder till indianerna var ganska förenlig med begreppet "välgörenhet"; sålunda var jesuiterna upptagna med att ge mat åt kroppen och utbildning åt sinnet [36] [37] .

Missioner, inklusive på Guarani-indianernas land, gav jesuiterna en möjlighet att uppnå sina mål: genom att lära indianerna den katolska tron spred munkarna sin religiösa övertygelse bland människor som inte var bekanta med kristendomen – och genom att skydda indianerna och för att ge dem materiell hjälp utförde de välgörenhetsfunktioner. Som ett resultat av detta anmälde sig hundratals spanska, franska och andra europeiska jesuiter frivilligt att delta i arbetet med uppdrag i Amerika, Asien och den afrikanska kontinenten [38] - även om det i frågeformulären som fylldes i när de gick in i beställningen, "service till människor " upptog endast 6:e platsen (5%) bland motiven för att gå med [36] [37] [39] .

Som sagt, till skillnad från andra katolska ordnar , saknade jesuiterna sällan frivilliga för att arbeta i uppdragen. Jesuiterna skapade texter specifikt inriktade på att rekrytera nya missionärer. Som ett resultat anlände de flesta missionärer till den nya världen från Europa: mellan 1550 och 1749 var nästan ¾ av jesuiterna som arbetade i Rio de la Plata-regionen européer. Och 1768 föddes endast 11 av de 78 jesuiterna som fördrevs från Guarani-missionerna i Amerika [k 2] [34] [41] .

Orden och det spanska imperiet

Det spanska imperiets myndigheter var inte bara intresserade av att blidka indianerna, utan också av att införliva Guarani (och deras länder) i imperiet; omvandlingen av lokalbefolkningen till katolicismen låg också i kronans intresse. Under denna period var både sekulära och religiösa ledare övertygade om att "att rädda indiska själar" rättfärdigade spanskt styre över ursprungsbefolkningen. Katolska präster - främst de som tillhörde religiösa ordnar - blev den huvudsakliga kraften i Guaraniernas omvändelseprocess; i imperiets gränstrakter var omvändelsen till kristendomen och urbefolkningens europeisering nästan omöjliga att skilja. Så munkarna var inte nöjda med att bara genomföra dopet av lokalbefolkningen - de ville se till att indianerna började bete sig som "kristna": i synnerhet slutade de utöva månggifte, utomäktenskapliga affärer och avgudadyrkan [k 3] . De försökte också ändra " arbetsmoralen " hos indianerna - för att sätta stopp för vad de uppfattade som " indolens ". Sådana förändringar omfattade att jakt, samlande och fiske ersattes med ett reglerat arbetsschema i samband med att bo i ett permanent samhälle. I huvudsak försökte prästerna att påtvinga Guarani idealiserade former av spansk kultur [34] [43] .

I gränsregionerna blev beskickningar (även känd som " reduktioner ", från spanska reducción ) den huvudsakliga mekanismen för att introducera indianer till både katolicismen och den europeiska kulturen. Munkarna samlade utspridda indiangrupper till en stor bosättning och placerade dem under deras övervakning. Regelbunden kontakt gjorde det möjligt för prästerna att mer effektivt lära ut ekonomiska, kulturella och religiösa sedvänjor till guaranerna, samt att bättre kontrollera indianernas beteende. Samtidigt, i form av mission, fann de sekulära myndigheterna ett "ekonomiskt" sätt att uppnå sina mål: både imperiets expansion och spridningen av tron på Kristus . Samstämmigheten mellan kronans och kyrkans intressen gjorde missionerna till det främsta medlet för att expandera i regionen både spanskt styre och det spanska språket, spanska lagar och traditioner [36] [45] .

Som ett resultat spred sig jesuituppdrag till gränsområdena i hela Latinamerika; under sin existens har de påverkat hundratusentals indianer. "Flaggskeppet" för alla uppdrag på kontinenten var 30 samhällen skapade på Guarani-indianernas land i Rio de la Plata-regionen: dessa var de mest befolkade och ekonomiskt välmående av alla katolska uppdrag som någonsin funnits i gränsregionerna i Spanien Amerika [34] .

Historik

Första uppdragen

År 1607 blev Diego de Torres Bollo (Diego de Torres Bollo) den första chefen för den nyskapade jesuitprovinsen Paraguay: med ett centrum i staden Cordoba , inkluderade provinsen det "stora" territoriet i det moderna Paraguay, Argentina , Uruguay , samt delar av Bolivia , Chile och Brasilien . Tillsammans med ett dussin missionärer skapade Torres ett nätverk av högskolor i spanska samhällen i hela regionen; högskolorna fungerade som utbildningsinstitutioner samtidigt som de tjänade som bas för missionsverksamhet. Medan de fortfarande byggde denna "grund", började jesuiterna samtidigt både att formulera sina planer och påbörjade själva missionsarbetet [46] .

Projektet att skapa uppdrag bland Guarani var framgångsrikt på grund av egenheten i dess tid och plats.— Professor Sarreal, 2014 [47]

Guvernör, kung och biskop

Munkarna fick tillstånd att etablera uppdrag i Paraguay som en del av en strategi för att expandera och försvara det spanska imperiets territorium. Under sina tre mandatperioder som chef för regionen Río de la Plata och Paraguay försökte guvernör Hernandarias de Saavedra (Hernando Arias de Saavedra) aktivt att utöka Spaniens territorium sydost om Asuncion - för att inkludera de tres huvudsakliga territorium sydligaste delstaterna i det moderna Brasilien: Parana , Santa Catarina och Rio Grande do Sul [48] . Detta territorium lockade inte bara spanjorer, utan även slavhandlare från Sao Paulo: i början av 1600-talet rövade bandeirantgrupper hit ett stort antal indianer, som de sedan sålde med vinst på den lokala marknaden. Saavedra erkände detta hot som både en utmaning för kungligheter och samtidigt ett hot mot de lokala indianernas välfärd, och argumenterade i ett brev från 1607 till kung Filip III att spansk expansion från Asuncion skulle kunna pressa tillbaka portugiserna och skydda indianerna från förslavning. Guvernören trodde inte att de spanska nybyggarna skulle kunna erövra eller kuva de cirka 150 000 lokala indianerna: så han bad missionärerna att hjälpa honom att nå sina mål. Som svar beordrade Filip III att jesuiterna, som nyligen skickats från Spanien till Paraguay, skulle börja sin missionsverksamhet bland Guarani. Dessutom skrev kungen att - även om spanjorerna hade tillräcklig militär styrka - var det bara den katolska tron som skulle användas för att erövra indianerna [46] [49] .

Följande år instruerade guvernören och biskopen av Asuncion , Reginaldo de Lizárraga, jesuitledaren Torres att skicka missionärer inte bara till Guarani-indianerna som bodde i Guaira- regionen , utan även till de som bodde i Parana-regionen (i närheten). av floderna Parana och Uruguay ) och samtidigt till guaicouren i Chaco . Torres skickade omedelbart två missionärer till var och en av zonerna - även om jesuiterna och kungliga tjänstemän formellt kom överens om strukturen för uppdragen först följande år [46] .

Jesuituppdragen i Paraguay liknade deras minskningar i andra regioner i Sydamerika, men hade ett antal viktiga skillnader: Torres förhandlade fram viktiga eftergifter för Guaraní-uppdragen. Medveten om övergreppen av indisk arbetskraft inom encomienda, uppfattade Torres hela systemet med tvångsarbete som ett potentiellt hot mot missionsverksamhet. Under spanjorernas tjänst kommer indianerna inte att stå under jesuiternas kontroll – missionärerna kommer inte att kunna döpa nya medlemmar av flocken, inte heller kontrollera de nyomvända indianernas beteende; inte heller kunde de skydda dem från den grymma behandlingen av deras herrar. "Beväpnad med det kungliga brevet" tog Torres en stark ställning mot hela "encomienda"-systemet. Han var framgångsrik: han förhandlade fram en tioårig frigivning från arbetsuppgifter och betalningar för alla indianer som jesuiterna kunde konvertera till katolicismen - och som frivilligt går med på att bli undersåtar av kungen av Spanien. Dessa eftergifter från de regionala myndigheterna stod i skarp kontrast till indianernas situation i regionens alla franciskaneruppdrag : här var indianerna inte befriade från tvångsarbete under encomienda [50] [46] .

Mission San Ignacio Guasu

Medan Torres förhandlade med guvernören och andra tjänstemän började jesuitmissionärer arbeta aktivt bland indianerna: sålunda, i slutet av 1609, rektorn för jesuitkollegiet i Asuncion, Marcel de Lorenzana, och hans följeslagare, jesuiten Francisco de San Martin, åkte till Paraná-regionen. De gick inte ensamma: de åtföljdes av en präst från Yaguaróns franciskanermission, Hernando de la Cueva, och flera indiska ledare från samma uppdrag som tolkar. Gruppen reste fyrtio ligor (cirka 90 km) sydost om Asuncion för att träffa chefen Arapizandú, som nyligen hade bett missionärerna att medla hans fredsförhandlingar med guvernör Hernandarias. Den 29 december 1609 grundade Lorenzana och hans följeslagare den första jesuitmissionen bland Guarani-indianerna, Mission of San Ignacio Guazú i Paraná-regionen [51] [52] . Följande juli övertygade två jesuitmissionärer andra Guaranis att etablera uppdrag vid Loreto och San Ignacio Mini i Guaira- regionen . Andra uppdrag följde snart [46] .

Misslyckande med guaicuru

Till skillnad från de andra två regionerna hade jesuiterna liten framgång i Chaco: även om indianerna tolererade jesuiterna i flera år, deltog de inte i uppdragens aktiviteter. Även om en liten grupp indianer experimenterade med det katolska livet i nästan två decennier, valde de alla så småningom den livsstil de var vana vid. Moderna forskare menar att de lokala indianerna inte var lämpliga för bofast liv i missionerna, delvis för att de innan kontakten med européer levde ett nomadliv och hade liten kunskap om jordbruket som sådant [53] [54] .

Dessutom föraktades både jordbruk och stillasittande av guaicura; och 1612 skrev en jesuitmunk till Rom att "uppdraget förblev värdelöst". Under hela 1600-talet fortsatte Guaicurus att följa sina nomadprinciper, endast då och då plundrade eller handlade med spanska bosättningar. Indianernas militans i Chaco och deras ointresse för missioner tvingade jesuiterna att fokusera sina ansträngningar på evangeliseringen av den "mer mottagliga" befolkningen - detta fortsatte fram till mitten av 1700-talet [k 4] [54] .

Attacker och exodus

Ett antal guaranigrupper gjorde också motstånd mot missionärerna: i början av 1600-talet dödade de fyra jesuiter som försökte etablera missioner [56] . Samtidigt ändrade en del indianer åsikter: eftersom ledaren Miguel Artiguaye (Miguel Artiguaye) först motsatte sig missionärerna, men sedan ändrade sig. Under de första två decennierna efter grundandet av det första uppdraget, satte jesuiterna upp ett antal nya uppdrag både i Paraná och Guaira; Dessa uppdrag täckte ett betydande område i regionen. Mellan 1614 och 1628 ledde jesuiten Roque González de Santa Cruz (Roque González y de Santa Cruz) missionsverksamhet nära Paranafloden: inte ens hans mord av indianerna stoppade spridningen av uppdragen. Totalt sträckte sig tolv uppdrag som grundades på 1630-talet söderut och österut från Uruguayfloden hela vägen till Atlanten .

Trots inledande framgångar råkade jesuiterna snart i problem. Inom fem år efter grundandet av de två första uppdragen i Guaira – Loreto och San Ignacio Mini – uppskattade jesuiterna själva "optimistiskt" sin befolkning till fem tusen. Under samma period grundade munkarna ytterligare tre uppdrag i regionen, men tvingades snart överge dem [57] ; de skapade inte ett enda nytt uppdrag under det kommande decenniet. Frånvaron av präster förklarade delvis denna fördröjning; dessutom började jesuiterna ha konflikter med de spanska bosättarna i regionen. 1554 och 1576 grundade spanska nybyggare två städer i regionen - Ciudad Real och Villa Rica (Villarrica) [58] . Som svar överlämnade myndigheterna formellt lokala indianer till nybyggarna som arbetare. Ett försök från munkarna att befria Guaraní från encomienda ledde till direkt konflikt, och nybyggarna ifrågasatte dekretet från 1611. Först 1618 godkände imperiets centralregering slutligen guvernörens dekret och behöll det tioåriga undantaget, om än med vissa ändringar [59] . Mellan 1622 och 1629 grundade Antonio de Montoya elva nya beskickningar söder om de ursprungliga två [57] ; enligt jesuiternas rapporter växte dessa uppdrag snabbt - upp till fyrtiotusen indianer anslöt sig till dem [54] .

Trots den snabba framryckningen djupt in i det indiska territoriet hann inte uppdragen i Guaira befästa sig. År 1627 informerade jesuiterna från São Paulo sina bröder i Paraguay att bandeiranterna planerade en väpnad räd på uppdraget; ett år senare åkte fyra grupper bandeiranter med niohundra paulister och två tusen tupianianer till Guaira, där de tog tusentals indianer till fånga. Som ett resultat förstördes 1631 alla uppdrag i regionen - med undantag av de två äldsta, Loreto och San Ignacio Mini; invånarna i de andra beskickningarna var antingen förslavade eller flydde [60] . Jesuiterna medgav att de inte var i stånd att stoppa sådana räder; istället för att återställa uppdragen bestämde de sig för att lämna regionen och flyttade de två återstående uppdragen till sydväst - djupt in i spanskt territorium [61] [62] .

År 1631 lämnade Antonio Ruiz de Montoya och mer än tio tusen Guaranis minskningarna av Loreto och San Ignacio Mini: de var tvungna att tillryggalägga cirka sexhundra mil med kanot och landvägen. Många Guaranis dog både under övergången och efter byggstarten av ett nytt hus – som de började bygga bredvid de första uppdragen i Parana. Svält och epidemier innebar att tre år efter "exodus" bara fyra tusen av de ursprungliga tolv tusen guaranerna fanns kvar i de två uppdragen. Ett år efter jesuiternas avgång evakuerade även spanska bosättare från regionen till städerna Villa Rica och Ciudad Real [63] . Professor Sarreal ansåg att uppdragen inte motiverade guvernör Hernandarias förhoppningar om utvidgning och försvar av spanskt territorium från den portugisiska framryckningen. Samma år, 1631, ryckte jesuiterna fram till Itatin , en region väster om Guaira; på mindre än ett år etablerade jesuiterna fyra uppdrag, var och en med mellan tvåhundra och fyrahundra familjer. Snart förstördes dessa uppdrag: de flesta av invånarna i uppdraget flydde från bandeiranternas attack 1632 – och de som blev kvar blev offer för livsmedelsbrist och epidemier. Några Guarani bestämde sig för att lämna regionen tillsammans med jesuiterna - de blev så småningom kärnan som bildade Santiagos uppdrag i Paraná-regionen . Som svar på en rad attacker blev jesuiterna mycket mer aktiva i att försvara sina reduktioner från bandeiranterna [61] .

Beväpning av indianerna. Skatt

År 1637 skickade chefen för jesuiterna i Paraguay Ruiz de Montoya till Spanien för att övertyga kungen om att ge stöd för att stoppa räder. Montoyas ansträngningar gav resultat och 1639 fick vicekungen och guvernörerna order att vidta åtgärder för att förhindra ytterligare intrång i spanskt territorium. Montoya hoppades också på att få tillstånd att beväpna indianerna som bodde i beskickningarna - men denna fråga löstes inte slutgiltigt under det följande decenniet [64] . Trots bristen på officiell auktorisation började jesuiterna träna och beväpna guaranerna: missionärerna skaffade musköter och började tillverka både skjutvapen och krut själva. Som ett resultat slog uppdragen tillbaka bandeiranternas attack i Kaazapa Guasu (1639) och i Mborore (Slaget vid Mbororé, 1641): striderna var tunga och medförde betydande förluster till båda sidor [65] [66] . Skapandet av en Guarani-milis var ett kontroversiellt beslut, eftersom många invånare i regionen starkt motsatte sig beväpningen av indianerna. Spanjorerna fruktade att de skulle använda vapen och militär träning mot bosättarna själva. Trots motstånd lobbade jesuiterna framgångsrikt för sitt beslut, och 1647 överlämnade vicekungen i Lima officiellt skjutvapen till munkarna; två år senare erhölls även kungens officiella tillstånd [61] [67] .

Dekretet från 1649 bekräftade också det obestämda undantaget från encomienda: i stället för arbetstjänst måste missionens indianer betala en skatt motsvarande en peso per år; hövdingar, deras äldsta söner och invalider befriades från skatten [68] . Prästerna själva fick också en del av de insamlade pengarna. Skattesatsen var relativt låg (andra indier betalade sex pesos [69] ) eftersom tjänstemännen kände igen besparingarna till armén från skapandet av Guarani-milis. År 1716 erkändes det officiellt att milisen var den enda styrkan med hästar och vapen som snabbt kunde samlas i regionen. Indianernas beväpning var inte unik för det spanska imperiet, eftersom liknande miliser fanns i andra delar av det; ett unikt fenomen var att Guaranis tjänade i Rio de la Plata-regionen inte som hjälpstyrkor , utan som de viktigaste [61] [70] [71] .

Som ett resultat av hela komplexet av åtgärder kom hotet från bandeiranterna i princip under kontroll; och jesuitbröderna kunde fokusera på att konsolidera och utveckla sina uppdrag. På 1640-talet tog " jesuitstatens " territorium med trettio uppdrag längs floderna Parana och Uruguay sin slutgiltiga form: det var 23 minskningar med en total befolkning på 40 tusen människor. Den sista av de sju nya beskickningarna grundades 1707 [k 5] ; beläget på den östra stranden av Uruguayfloden, tjänade de sista sju uppdragen också för att skydda spanskt territorium från portugisernas framfart västerut [61] [74] .

Missionärs framgång och lokala traditioner

Guaraní-ledare deltog aktivt i förhandlingarna om att skapa uppdrag som ett sätt att skydda sina samhällen: hövdingarna krävde försäkringar från bröderna att jesuiterna var " vasaller av kungen och inte skulle ta på sig någon skyldighet att tjäna någon spanjor". Guaranerna såg också jesuiterna som mellanhänder för att förhandla med den spanska byråkratin och för att främja sina egna intressen. De materiella varor - mat, verktyg och "prylar" - som jesuiterna gav till indianerna hjälpte till att stimulera intresset för reduktioner. Gåvor tjänade både produktiva syften - saxar , knivar , fiskkrokar, nålar och yxor - och religiösa - radband och kors ; smycken - glaspärlor, kläder och speglar - väckte också lokalinvånarnas intresse som inslag av prestige och status. Guaranerna uppskattade särskilt järnyxor och föredrog dem framför andra gåvor. Instruktioner för jesuiterna själva krävde att Guaraní-ledarna skulle delta i valet av en plats för en framtida bosättning: indianerna själva angav en plats med "bra väder [och] bra vatten" [75] .

En del av de indiska traditionerna bevarades under vidarebosättningen: för det mesta fortsatte indianerna att äta samma mat, tala samma språk och bibehålla medlemskapet i gruppen av släktingar. Till och med trossystemet bildades som ett resultat av förhandlingar mellan katoliker och guarani: det var så den lokala konstnärliga stilen och symboliken penetrerade de konstverk som producerades i uppdragen. Guaranihantverkare insåg sina egna konstnärliga preferenser när det gäller att avbilda kristna symboler; jesuiterna hoppades att en sådan integration skulle skapa förbindelser som skulle hjälpa guaranerna att förstå katolsk tro. Drycken ("te") mate , vars konsumtion av indianerna till en början provocerade missionärernas motstånd, blev gradvis "hörnstenen" i missionernas dagliga liv: och dess produktion och export blev en viktig del av ekonomin av nedsättningar. Om Ruiz de Montoya hävdade att odlingen av partner var "förkastlig", så försvarade senare missionärer bruket att dricka detta te - de skrev att kompisen hjälpte uppdragen att nå sina mål genom att minska alkoholkonsumtionen [76] [77] .

Andra lokala sedvänjor fortsatte i uppdragen, trots motståndet från jesuiterna, som såg dem som strida mot katolsk tro: munkarna förföljde shamaner och bestraffade aktivt både äktenskapsbrott och månggifte . Trots sådana påtryckningar hittade enskilda indianer sätt att fortsätta med sådana metoder. Även om shamanerna hade förlorat det mesta av sin makt under andra hälften av 1700-talet, fortsatte isolerade anklagelser om " häxkonst " ( spanska: hechicerías ) senare [78] . Likaså uttalade en talesman för uppdraget 1784 att, när den lämnades utan ordentlig övervakning, skulle en gift Guaraní inte uppleva några samvetskval när han förklarade för en annan kvinna att han var ungkarl eller änkeman . Som ett resultat, även om Guarani var tvungen att anpassa sig till ett nytt liv i uppdragen, var förändringarna i deras traditioner inte så radikala som den idealiserade versionen av den framtida reduktionsanordningen skapad av jesuiterna föreslog. Samtidigt var inte uppdragen baserade på harmoniska eller jämlika relationer mellan guaranerna och jesuiterna: även om guaranerna överträffade missionärerna många gånger om, var det munkarna som ockuperade nyckelpositioner i den sociala hierarkin av reduktioner [76] [ 79] .

Städer på kanten av civilisationen

Hundratals, ofta flera tusen, av Guaranerna levde i jesuiternas uppdrag. Jesuiterna föreställde sig sådana uppdrag som permanenta, kompakta och urbana bosättningar byggda enligt en standarddesign. Till slut såg alla uppdragen i Guaraniländerna väldigt lika ut – och de hade mycket gemensamt med andra uppdrag i Latinamerika. Deras organisation speglade inte bara den europeiska visionen om hur en civiliserad stad skulle se ut, utan också en önskan att maximera missionärt inflytande och kontroll över indianerna [80] .

Ändå, med en genomsnittlig befolkning på över 4 700 per uppdrag (1732), var Guarani-reduktionerna den mest folkrika av alla uppdrag i spanska Amerika. Att upprätthålla flera tusen indianers liv på ett och samma ställe krävde ett komplext regeringssystem: och även om jesuiterna försökte fatta alla nyckelbeslut, insåg de också att bara två missionärer - en präst och hans ställföreträdare - inte kunde kontrollera allt. Som i de flesta andra regioner i Latinamerika spelade lokala ledare en nyckelroll i styrning och organisation; beskickningarna behöll fortfarande Guaranis sociala strukturer, bara omdöpta på spanskt sätt till "cacicazgo" (familj) och " cacique " (cacique eller hövding). Samtidigt förlorade stamadeln gradvis makten, eftersom nya ledarpositioner dök upp i uppdragen för guaranierna: det var så missionärerna skapade "cabildos" (råd), som blev de högsta organen för lokalt självstyre och kl . samtidigt medlare mellan jesuiterna och indianerna [81] .

Uppdragsarrangemang

Jesuituppdragen i Guaraní-länderna var fyrkantiga och cirka 1,5 km stora; deras inre struktur liknade ordnade stadskvarter. Mission Santa Rosa hade den minsta befolkningen på 1 780, medan Mission San Nicolás hade 6 986 Guarani. År 1753 skapades San Juan Bautista uppdragsdiagram för de spanska myndigheterna: detta diagram gav en allmän, om än idealiserad, bild av strukturen för alla uppdrag i regionen. Diagrammet visar stadskärnan (“pueblo”) ganska exakt, men befolkningstätheten är avsevärt underskattad - det verkliga antalet indiska hus var ungefär dubbelt så mycket. Endast de tre minsta jesuituppdragen liknade bilden som visas [82] [83] .

I de första instruktionerna för missionärer som åker till regionen, specificerade jesuiten Diego de Torres Bollo att själva uppdragen skulle återge det format som redan används i Peru . Så varje vuxen man med sin kärnfamilj var tvungen att ha sitt eget boende, och kvarter (kvarter) skulle bildas av fyra sådana hus. Det var tänkt att det skulle ha raka gator mellan kvarteren och kyrkan, lokalerna för prästerna och kyrkogården skulle vara förbundna med varandra, i anslutning till det centrala torget. Torres insåg att sådan infrastruktur inte kunde byggas på en gång, och instruerade missionärerna att bygga byggnader gradvis och "efter indianernas smak". Hem för indianerna, ett litet hus för missionären själv och en plats för predikan behövdes - resten av byggnaderna kunde vänta [80] .

Forskaren Luis Antonio Bolcato Custodio och professor Sarreal använde bilder av San Juan Bautista-reduktionen för att analysera dess design. De fick en allmän uppfattning om funktionerna i uppdragen i regionen: så det centrala torget, storleken på en amerikansk fotbollsplan , skilde indianernas bostäder från kyrkan och prästernas kvarter; själva torget var avsett för en mängd olika civila, religiösa, kulturella, sport- och militära evenemang; Här utfördes också offentliga straff, vilket jesuiterna såg som ett effektivt botemedel mot dem som befanns skyldiga till brott mot uppdragets regler [84] . På söndagarna tränade Guarani-milisen på torget, och under hela året firade indianer och européer olika högtider här - processioner, parader och danser [85] [86] .

Kyrkan, jämförbar i storlek med spanska katedraler , var den arkitektoniska dominerande av hela bosättningen; på 1730-talet designades kyrkor av de bästa jesuitarkitekterna på sin tid. Och på 2000-talet kan besökare till resterna av uppdragen få en uppfattning om den imponerande storleken, den arkitektoniska komplexiteten och rikedomen i den dekorativa utsmyckningen av uppdragets nyckelbyggnad. Nära kyrkan bildades två " uteplatser ", cirka 60 m stora, av prästernas bostad och studierum samt missionens lager och verkstäder. Munkarnas innergård, "kolechio", bildades av deras sovrum, salong, kök och matsal; några uppdrag inrymde ett lager av konserver under köket. Ett antal rum fungerade som en missionsskola, där Guaraní-män tränades - de fick lära sig att läsa, skriva, musik och dansa; Här förvarades även kläder [87] [88] .

Den andra gården inhyste produktionsanläggningar: snickare , skulptörer , målare , smeder och vävare från Guarani arbetade här. Några av rummen fungerade som förvaring för jordbruksprodukter som mate, majs, bönor och bomull; i nästa rum fanns boskap avsedd för de nötköttsransoner som gavs ut i samhället. Fruktträd växte i trädgården, liksom grönsaker och blommor; kyrkogården låg vanligtvis på motsatt sida av kyrkan - kyrkogården inrymde ofta ett separat kapell [89] [90] .

Guaraní hus

På de andra tre sidorna av det centrala torget bodde indianerna: jesuiterna uppmanade aktivt Guarani att gå från att bo tillsammans i ett gemensamt hus med andra medlemmar av deras klan till ett separat liv inom kärnfamiljen (övergången från gemensamt till separat boende tog minst ett sekel [91] ). Ett fyrkantigt hus med en sidolängd på 5,7 m hade en dörr och två fönster: ett framför, det andra bak. Inuti hängde indianerna ibland vävda mattor eller boskapsskinn för att skilja sovplatserna åt. Med undantag för att sova och kanske laga mat tillbringade guaranerna större delen av sin dag hemifrån. Guarani-bostäder, liksom andra missionsbyggnader, utvecklades gradvis: om guaranierna vid tiden för grundandet av missionen bodde i byggnader som spanjorerna ansåg vara enkla och blygsamma (halmtak med jordgolv [92] ), så vid mitten av 1600-talet bodde huvuddelen av indianerna i adobehus . I början av 1700-talet fick husen stenväggar och tegel ersatte halmtak både på taket och på golvet; dessa byggnader började falla i förfall samtidigt som uppdragen själva försvann [89] .

Alla Guarani bodde inte i separata hus, eftersom jesuiterna inte litade på att kvinnor skulle leva utan skydd av sin far eller man. Därför skapade missionärerna ett separat vandrarhem, "cotiguaçu", för att "skydda kvinnors heder och oskuld ". Här bodde änkor, föräldralösa flickor och kvinnor vars män tillfälligt var borta från missionen; kvinnor var inte fria att komma och gå, eftersom cotiguazus enda ingång var låst. Bristen på frihet var deprimerande för Guaranikvinnorna, som aldrig hade haft en sådan upplevelse tidigare. Förmodligen omfattade standarduppdraget ett sjukhus och fängelse, samt bostäder för besökare, resenärer och köpmän ("tambo"). Jesuiterna strukturerade pueblon på ett sådant sätt att de begränsade indiernas kontakt med utomstående och underlättade kontrollen över dem. Formellt kunde varken resenärer eller besökare stanna i uppdraget i mer än tre dagar – under vilka de levde åtskilda från indianerna. Juridiskt sett kunde beskickningens invånare inte heller lämna beskickningen utan skriftligt tillstånd från den spanske guvernören; men i verkligheten kunde kontakten med utomstående inte helt elimineras. Moderna forskare trodde att uppdragen var mycket mer "permeabla" än vad de officiella reglerna antydde [87] [93] .

Villkor för isolering

Så indianerna fick ibland resa hundratals kilometer för att skaffa de varor som behövdes för uppdraget; under större delen av 1600-talet fick beskickningarna sin partnerskörd från den avlägsna regionen Yerbales Silvestres (vilda yerba mateträd ) som ligger nordost om staden Asuncion. Reduktioner skickade vanligtvis 50 eller fler indianer över ett avstånd på 6,5 till 800 km; under sådana expeditioner var guaranerna frånvarande i två eller tre månader [94] . Även efter att jesuiterna tämjt parträd (i början av 1700-talet) fortsatte många uppdrag att skicka indierteam för att samla in vild kompis. På liknande sätt fyllde uppdragen på sina lager av boskap genom att skicka indianer på jakt efter vilda kor – sådana expeditioner tog också indianerna bort från pueblon i flera månader. Tämjningen av kor löste inte problemet helt, eftersom betesmarkerna var stora och inte alltid var nära uppdraget. År 1735 tillät provinsmyndigheterna beskickningarna att anställa spanjorer (eller andra "smarta och försiktiga" personer) för arbete; baserat på ikonografin trodde Bolcato Custodio att regionens svarta kunde leva och arbeta i Mission San Miguels betesmarker [k 6] [87] .

Och naturligtvis lämnade de flesta av missionens invånare sina gränser under perioder av jordbruksarbete: under plantering och skörd sov guaranerna i hyddor som byggdes bredvid fälten och återvände till sin mission endast på söndagar och helgdagar. Indianerna besökte också regelbundet andra uppdrag i regionen, mestadels jesuiter, som budbärare, för att söka hjälp eller utbyta information. Sådana sändebud levererade också varor till köpcentra i Buenos Aires och Santa Fe ; resor kan ta månader. Service till de sekulära myndigheterna i det spanska imperiet krävde också att guaranimännen lämnade uppdragen - som medlemmar av milisen. Så under perioden 1637 till 1735 mottogs 58 förfrågningar om hjälp av beskickningarna: det vill säga i genomsnitt mer än en gång vartannat år. Jesuiterna uppskattade att över 45 000 indianer tvingades lämna uppdragen för att delta i krigsansträngningen. Förutom militärtjänsten kallades Guarani av kungliga tjänstemän att delta i offentliga arbeten i städerna Montevideo , Santa Fe och Buenos Aires; deras arbetskraft användes i konstruktionen och restaureringen av fort , försvarsmurar och andra strukturer - sådant arbete kunde pågå i åratal [89] [96] .

Befolkning

Det stora antalet invånare skiljde jesuitmissionerna i Guarani-länderna från liknande uppdrag i latinamerikanska Amerika: även om befolkningen i andra beskickningar ibland nådde flera tusen människor, närmade de sig aldrig befolkningen i Guarani-missionerna (i genomsnitt från 2500 till 4700 invånare i 1700-talet) [ 97] .

Nummer

När det utvecklades, mellan 1640 och 1730, nästan fyrdubblades den totala befolkningen för de 30 uppdragen, och nådde sin topp på 141 182 år 1732. Detta innebar att majoriteten av alla Guaranis levde i jesuitmissioner: Pierre Clastre uppskattar att mer än 85% av alla Guaranis levde i uppdrag på 1730-talet. Om kristna konvertiter utgjorde majoriteten av missionernas ursprungliga befolkning, så hade 18 av 30 missionsfolk vid 1735 års folkräkning inte en enda indian som hade blivit döpt under de senaste tjugo åren; i de återstående 12 uppdragen fanns det bara ett fåtal konvertiter – i genomsnitt fem familjer. På 1700-talet försökte jesuiterna bara ibland att predika kristendom för indianer som bodde utanför missionerna; de saknade män för sådana kampanjer (bristen på missionärer, tillsammans med frånvaron och avlägsenhet hos potentiella nya kristna, var ett regelbundet inslag i brev) [97] .

Mycket av befolkningsökningen i minskningarna berodde på höga födelsetal : delvis på grund av munkarnas önskan att gifta sig med unga indianer för att förhindra vad jesuiterna såg som sexuell promiskuitet . Munkarna försökte tvinga alla pojkar att gifta sig när de var 17 och alla flickor när de var 15. Folkräkningar inkluderade sällan ungkarlar över 20 års ålder; Änklingar förblev också bara ibland ensamstående - ett sällsynt uppdrag kunde räkna mer än tio änklingar. Men änkor gifte sig inte om i samma takt – hundratals änkor som bodde i en mission var inte ovanliga. Jesuiterna tillät formellt inte änkor eller andra ensamstående kvinnor att leda sina egna hushåll: de placerades i en cotiguaza. En änkas barn (men inte en änkeman) ansågs vara föräldralösa. Den genomsnittliga kärnfamiljen hade fyra till fem medlemmar; Massimo Livi-Bacci och Ernesto Meider [98] uppskattade att kvinnor på mission i genomsnitt hade 7,7 barn vardera [99] .

epidemier. Smittkoppor

Befolkningstillväxten i jesuitbeskickningar, som i andra indianområden, begränsades av regelbundna epidemier av smittkoppor , mässling och tyfus . Till exempel, på 1730-talet, led uppdragen av en rad katastrofer – epidemier, långvarig militärtjänst för män, torka och händelser relaterade till Asunción-upproret ; men redan på 1740-talet började beskickningarnas befolkning snabbt återhämta sig. Smittkoppor, som var den vanligaste dödsorsaken i Europa på 1700-talet, orsakade också de största förlusterna bland indianerna: om européernas dödlighet var cirka 15 %, översteg indianernas dödlighet 50 %, och nådde ibland 90 %. Dessutom, när en av invånarna på uppdraget fick smittkoppor eller mässling, var det nästan omöjligt att förhindra epidemin på grund av uppdragens "urbana" struktur [100] [101] .

En studie av smittkoppsepidemin 1764-1765 av Robert Jackson [102] visade att viruset spreds i nästan alla trettio uppdrag, efter "geografiska banor" (från det ena till det andra). Vid slutet av epidemin hade smittkoppor dödat mer än 12 000 människor. Epidemier inträffade ungefär en gång i generationen, eftersom befolkningen i en enskild beskickning aldrig närmade sig den tröskel över vilken sjukdomen skulle bli endemisk ; mellan 1690 och 1767 drabbade smittkoppsepidemier uppdragen i genomsnitt vart femtonde år [100] [103] [104] .

Styrsystem

Cabildo Soviets

Uppdragen i Guaraniländerna hade ett komplext regeringssystem: det lokala ledarskapet som utfördes i uppdragen kunde klassificeras som både tvångsmässigt och organisatoriskt (eller karismatiskt ). Stadsråd (cabildos), som leddes av corregidors , var nyckeln till förvaltningen av tusentals Guarani-bosättningar, etablerade över hela Amerika - och infördes i missioner . Varje medlem av rådet fick ett föremål som symboliserade hans ledande roll inom ett visst område av det offentliga livet. I arbetsordningen för beskickningarna stod det att medlemskapet i fullmäktige varade i ett år; teoretiskt sett namngav de avgående medlemmarna i cabildo själva sina suppleanter - men jesuiterna deltog i deras val, och godkände eller avvisade kandidaten. Efter godkännande av beskickningschefen skickades listan för godkännande till den sekulära guvernören i regionen. Ett sådant test bildade ett råd av Guaranis som samarbetade med jesuiterna snarare än motsatte sig dem [105] .

Även om munkarna ville sköta alla aspekter av beskickningarnas verksamhet, gav de i praktiken avsevärd handlingsfrihet åt medlemmarna i rådet. Så själva temin "corregidor" på guaranispråket ( Guar. poroquaitara ) kan översättas som "den som organiserar vad som måste göras" [106] . En annan nyckelmedlem i rådet - "mayordomo" - var ansvarig för alla råvaruflöden i minskningen; När han tillträdde ämbetet fick han nycklarna till alla missionens lagerlokaler. I beskrivningen av missionslivet i Paraguay, sammanställd av jesuitmissionären Juan de Escandon, försökte författaren framhålla prästens roll som huvudperson i reduktionen; medan Escandon indirekt var tvungen att erkänna att många medlemmar av cabildo agerade självständigt (eller till och med i konflikt) med jesuiterna: till exempel förklarade att medlemmarna i cabildo kommunicerade planer för att plantera grödor till resten av missionens befolkning, författaren medgav att de och prästen kommit överens. Escandon beskrev också indirekt det "bidrag" som rådets medlemmar lämnade, och vidarebefordrade jesuiternas instruktioner till befolkningen: på detta sätt informerade cabildomedlemmarna vanligtvis invånarna om endast en del (väsen) av talet. munkarna, och bara ibland - hela talet. Professor Sarreal trodde att genom att förkorta jesuiternas tal kunde rådets medlemmar också ändra (eller utelämna) information som inte passade dem [105] .

Kasiki

För vart och ett av hantverksyrkena – och nästan varje missionsprojekt – utsåg jesuiterna en separat manlig Guaraní-ledare. Särskilda guaraniledare övervakade också missionens angelägenheter för kvinnorna, pojkarna och flickorna. Eftersom indianerna vanligtvis gick med i uppdraget som en del av sin förfädersgrupp, fortsatte de gamla hierarkiska strukturerna att verka bland de döpta guaranerna. Så jesuiterna "odlade" ledarrollen för lokala caciques och behandlade dem som små adelsmän ; som ett erkännande av deras status användes titeln "don" på caciques, och under festivaler bar de speciella kläder. De gavs också företräde vid fördelningen av ledarpositioner i uppdraget. År 1697, och sedan 1725, stärkte och formaliserade den spanska kungamakten caciques speciella status och privilegier som adelsmän [107] [108] .

Ett kännetecken för beskickningarna i Paraguay var att de lokala caciquerna inte var ansvariga för att samla in skatter och inte var ägare till egendom (annat än personlig), eftersom alla landområden ansågs tillhöra beskickningen som helhet; var inte caciques och befriade från jordbruksarbete eller annan arbetskraft. Men för att underlätta för ledningen fördelade jesuiterna ofta arbete mellan samhällen och anförtrodde en eller annan cacique en eller annan typ av arbete (till exempel en fälttomt). Dessutom, när män och kvinnor gick till torget efter gudstjänster, delades de vanligtvis in i stamgrupper för att underlätta identifieringen av de som var frånvarande. Guaranerna fick också varor baserat på deras förfädersgrupp. Direkt arv av titeln var inte heller obligatoriskt: ofta blev inte den äldste sonen, utan en brorson eller annan släkting, vars personliga egenskaper släktingarna ansåg lämpligare, ofta den nya caciquen. Munkarnas försök att införa ett arvssystem som var mer bekant för dem orsakade kontroverser med Guarani - särskilt om den nya ledaren var minderårig. Små stamgrupper orsakade också svårigheter i förvaltningen - och munkarna försökte kombinera dem till större strukturer ( spanska tribus eller spanska parcialidades ) [105] [109] .

Munkarna själva uttryckte ofta oro över att caciques inte fyllde sin roll som ledare för gruppen ("hade inte andan att styra"): 1742 gav därför provinsens chef, Antonio Mahoni, specifika instruktioner för " odla" caciques som lokala ledare. Bland annat instruerades prästerna att hjälpa caciquerna med "värdiga" kläder anpassade till deras status. Samtidigt visade missionsfolkräkningar att missionens korridorer inte på något sätt alltid var caciques [105] [108] [110] .

Ekonomi

Missionsekonomin blev en prioritet för jesuiterna redan i skedet att skapa reduktioner: munkarna insåg snart att förbättringen av indianernas ekonomiska situation föregick själva försöket att genomföra kulturella förändringar. Tillräcklig mat (och andra materiella varor) var en nödvändig förutsättning för att guaranerna åtminstone skulle stanna i uppdraget – och inte lämna det (som bara två obeväpnade munkar inte kunde stoppa med våld). Samtidigt var själva reduktionens ekonomi direkt beroende av guaraniernas arbete: och jesuiterna satte sig som mål att förvandla guaranierna till vad de uppfattade som en "flitig och flittig " arbetskraft. Som sagt, den individuella missionsekonomin fungerade inte isolerat: uppdragen kunde inte producera allt de behövde (eller ville ha) - och de var tvungna att köpa några föremål utifrån. Gradvis, som stora markägare med tillgång till en lokalt enorm arbetskraft , blev nätverket av beskickningar ett regionalt ekonomiskt centrum nära kopplat till ekonomin i regionen som sådan [111] .

Daglig rutin

Jesuitmissionärernas skrifter José Cardiel, Juan de Escandon och Jaime Oliver innehöll detaljerad information om det dagliga livet för jesuitmissionerna i Paraguay; moderna forskare trodde att munkarnas verk bara innehöll deras vision av arbetsdagen, som de bara delvis lyckades "påtvinga" guaranerna. Dessutom, eftersom missionärerna skrev sina rapporter mellan 1758 och 1777 – en period då jesuitorden var under allvarlig politisk attack [k 7] – var bröderna "motiverade" att ändra den negativa attityden till sina uppdrag bland guaranerna [113] .

Som ett resultat av detta innehåller deras skrifter två ömsesidigt uteslutande teser: å ena sidan konstaterar de att jesuiterna uppnådde de mål som de sekulära myndigheterna satt upp när de skapade uppdrag; å andra sidan säger samma skrifter att missionsföretagen krävde fortsatt ledning av jesuiterna. Så å ena sidan har guaranerna redan blivit, enligt jesuiterna, en "hållbar och pålitlig" arbetskraft - de har blivit "civiliserade"; samtidigt behövde både Guaranerna och beskickningarna själva, enligt samma författare, ordens ständiga hjälp. Cardiel hävdade bland annat att Guarani behövde jesuiterna på samma sätt som barn behöver föräldrar ; Escandon trodde att "[guaranerna] är oförmögna att styra sig själva." Allt detta återspeglades i beskrivningen av uppdragens arbete, sammanställd av munkarna [114] .

Indiska dagen började i gryningen med trumspel på det centrala torget, varefter föräldrar skickade sina tonårsbarn till kyrkan, där de bad, läste katekesen och sjöng i kyrkans kör ; hela missionens befolkning anslöt sig senare till dem för mässan . Efter gudstjänsten , från måndag till lördag, mötte medlemmar av cabildo prästen vid dörren till hans hus: de kysste hans hand och han gav dem instruktioner för dagen. Sedan fick de vuxna männen sin morgonportion av kompis och gick till fälten eller till verkstäderna, följde processionen till ljudet av trummor eller tamburiner - efter bilden av ett helgon (vanligtvis Saint Isidore of Madrid , som indianerna vördade särskilt) . Bilden av helgonet placerades bredvid arbetsplattformen. Lunch serverades vid middagstid (guaranis åts nära bilden av helgonet), varefter indianerna återvände till arbetet [114] .

På kvällen ringde kyrkklockan igen och guaranerna återvände till bosättningen i samma hierarkiska procession; sedan bad de i kyrkan, läste katekesen och lyssnade på en predikan . Efter slutförandet av de religiösa aktiviteterna informerade Guaraní-ledarna prästen om dagens resultat, och alla invånare på missionen fick en portion av kompisen och, när det var möjligt, en portion kött. Kvinnor lagade middag hemma: först åt männen, sedan avslutade kvinnorna resterna. Barnen åt lunch och middag, mestadels under överinseende av jesuiterna. Jesuiterna delade upp de sex arbetsdagarna i fyra dagar för "amambae" ( Guar. amambaé , människans välde) och två dagar för "tupambae" ( Guar. tupambaé , Guds välde). Från tisdag till fredag arbetade indianerna med projekt utformade för deras familjs välbefinnande och odlade mat åt sig själva och sitt slag [k 8] . På måndagar och lördagar arbetade guaranerna med projekt utformade för hela samhällets och kyrkans välfärd: under sex månader, från juni till december, arbetade de flesta vuxna män på gemensamma tomter, där - förutom majs, bönor, ris, spannmål, bomull, sockerrör och tobak - meloner , vattenmeloner , persikor och apelsiner odlades . Dessutom lärde jesuiterna ut ett betydande antal guaranihantverksfärdigheter - hantverkare var befriade från att arbeta inom det gemensamma området. Under de återstående sex månaderna - från december till maj - utförde guaranerna andra offentliga arbeten, som att samla in och bearbeta matte, bete , samla in timmer, transportera varor och reparera och bygga missionsbyggnader. Kvinnor var inte befriade från kollektivt arbete: de bearbetade bomull, arbetade på fältet och lagade mat [113] [116] [117] .

Styvhet och effektivitet

Väderförhållanden, utryckningar till militärtjänstgöring, epidemier, helgdagar och gästbesök förändrade arbetsschemat. Dessutom motstod guaranierna passivt de arbetskraftskrav som ställdes på dem – enligt jesuitmissionären Antonio Sepp, "är det sant att ingen indier någonsin jobbar hela dagen med någon verksamhet." Många Guaranis satte inte samma värde på att maximera livsmedelsproduktionen som jesuiterna gjorde: ett stelt schema var inte vettigt för sådana indianer, som värderade fritid högt. Barbara Ganson föreslog att Guarani kan ha gjort motstånd mot jesuitsystemet som en protest mot förändringen i deras könsroller [114] [118] .

Samtidigt fann de guaranis som accepterade europeiska idéer om vikten av att ackumulera egendom att de själva kunde tjäna lite på intensifieringen av sitt arbete - eftersom indianerna inte fick lön, och endast medlemmar av rådet och vissa hantverkare hade rätt till ytterligare utdelningar . Även om jesuiterna hävdade att de "avancerade" mot begreppet privat egendom , kunde den gemene Guarani inte sköta sina skördar själv: han fick bara lagra mat i två eller tre månader, och resten placerades i en kommunal skafferi . Cardiel skrev också att vissa beskickningschefer inte tillät Guarani att ha familjeplaner alls [114] .

Jesuiternas mål var inte att maximera produktionen i missionen, utan snarare att producera tillräckligt för att upprätthålla missionsverksamhet; genom att hålla indianerna ockuperade trodde missionärerna att de förhindrade "okatolskt beteende". Så barn fick inte leka under överinseende av sina föräldrar – jesuiterna tvingade dem att delta i religiösa klasser på morgonen och eftermiddagen. Med tanke på munkarnas flit när det gäller att planera nästan varje timme för uppdragets invånare, var att undvika arbetsuppgifter ett av de få sätt som var tillgängliga för indianerna att få till och med begränsad kontroll över sin tid. Missionärerna kunde inte kontrollera en befolkning på många tusen personligen och förlitade sig på den infödda eliten som mellanhänder; resultatet var blandat, eftersom den infödda elitens och missionärernas intressen inte alltid sammanföll. Det är känt att den lokala eliten ofta hjälpte andra indianer att undvika arbetsuppgifter . Forskare trodde att som ett resultat av detta kunde indianerna inte strikt följa det schema som upprättats för dem: de relativt små skördarna som samlades in av uppdragen bekräftade denna slutsats [119] .

Egenskap

Inledningsvis etablerade jesuiterna amambae som en metod för att stimulera guaraniernas individuella arbete och utveckla institutionen för privat egendom. Indianerna visade dock inget intresse för den individuella ackumuleringen av egendom i enlighet med dåtidens europeiska normer – som jesuiten Antonio Betchon konstaterade, guaranerna "tänkte inte på rikedom och längtade inte efter det." Jesuiterna rapporterade att guaranerna inte gjorde några testamenten , eftersom de nästan inte hade någon privat egendom; munkarna klagade också upprepade gånger på att guaranerna "slösade bort" allt de hade: inklusive spannmål, djur eller pengar. Cardiel rapporterade att även efter att ha bott i flera decennier bland spanjorerna och fått en lön samlade guaranerna inte pengar [120] .

Jesuiterna följde en centraliserad administration av praktiskt taget all missionsegendom. Så munkarna trodde inte att indianerna kunde hålla sina egna husdjur ( oxar ) och gav ut dem bara för en dag. Som ett resultat försörjde tupambae både dem som inte kunde försörja sig själva (änkor, föräldralösa barn, sjuka och handikappade) och skapade en reservfond för hela samhället: missionsbefolkningen fick regelbundet en mängd olika varor från kommunala lager. Även om senare aktiviteterna i Guarani-missionerna ofta sågs som en modell av socialism eller kommunism , var uppdragen i sig inte jämlika - uppdragen behöll fortfarande sociala och ekonomiska skillnader mellan medlemmarna i samhället. Således skrev Cardiel uttryckligen att caciques, medlemmar av cabildo, musiker och skickliga hantverkare hedrades som adelsmän, vilket innefattade större distributioner. Det fanns också ett bonussystem: "de som arbetar mer än resten får mer från gemensam egendom" [121] .

Nötkött. Madridfördraget

Av alla föremål som Guaranerna fick från de kommunala butikerna var nötköttsransonerna den viktigaste - nötkött var grunden för Guarani-dieten; beroende på storleken på deras besättning, delade varje uppdrag ut köttransoner antingen dagligen eller flera gånger i veckan. Varje familj - cirka fyra till fem personer - fick en portion på 1,8 kg, betydligt mer än konsumtionen av amerikansk nötkött på 1990-talet, sa Cardiel. Till skillnad från europeiska spannmål var nötkött populärt bland lokalbefolkningen - Guarani konsumerade ofta nötkött nästan rått, vilket ledde till hälsoproblem såsom uppkomsten av parasiter [120] [122] .

Jesuiterna insåg värdet av kor och etablerade estantsii ( spanska: estancia , pastorala gårdar) där alla typer av boskap föddes upp: inklusive får , hästar, åsnor och mulor . Ibland litade jesuiterna på att indianerna skötte estancias själva och genomförde revisioner endast två gånger om året; ibland anlitade munkarna lokala spanjorer som förvaltare. De flesta av stationerna var utrustade med kapell för att uppmuntra katolska sedvänjor. Trots djurhållning var uppdragen också starkt beroende av jakt på boskap, som hade sprungit vild och förökat sig i regionen. Sådan "jakt", där Guarani agerade som cowboys , stod inför svårigheter på grund av den växande efterfrågan på boskap från invånarna i Santa Fe och Buenos Aires. Den senare började utmana beskickningarnas rättigheter till Vaqueria del Mar-regionen. Bekymrade jesuiter upprättade ett boskapsreservat för uppdrag i regionen Vaquería de los Pinares, som nu är den norra delen av den brasilianska delstaten Rio Grande do Sul . Här lämnade de boskap för avel, men redan tre decennier senare, i slutet av 1720-talet, började portugiserna och andra indianer jaga i området. Som svar på den växande konkurrensen om vilda hjordar började jesuiterna både etablera gårdar närmare beskickningarna och intensifierade sina ansträngningar för att tama djur [123] [122] .

Uppdragen kunde dock aldrig helt byta till boskap : de första ansträngningarna att skapa betesmarker fick inte stöd från Guarani - som såg jakten inte bara som ett medel för uppehälle, utan också en rekreationsaktivitet under vilken de kunde visa sin skicklighet . Och de politiska händelserna på 1750-talet hindrade ytterligare jesuiterna från att utveckla pastoralism i missionerna. Således, i enlighet med Madridfördraget (1750), förlorade beskickningarna värdefullt territorium - sju reduktioner, inklusive San Miguel - som gick till det portugisiska riket: Nussdorfer beräknade att mer än en miljon nötkreatur hölls i detta territorium. Även om Karl III av Spanien upphävde fördraget 1761 , var varken beskickningarna eller deras besättningar någonsin helt återställda [124] .

Yerba mate och tobak. Salt

Mate-te, såväl som nötkött, som distribuerades bland missionernas befolkning från kommunala lager, spelade en viktig roll i samhällenas liv. Varje dag fick guaranerna portioner av yerba mate; två gånger om dagen kokade de en näve löv och drack te tillsammans. Drycken hade både toniska egenskaper och en "kulturell betydelse": Guaranerna förklarade för de första missionärerna att kompisen gjorde deras arbete lättare, stöttade dem i brist på mat, rensade magen, väckte sinnena och skingrade dåsighet . Enligt Cardiel var konsumtionen av yerba mate en lika viktig del av Guaranis dagliga liv som konsumtionen av bröd och vin i Spanien eller te i Kina ; en annan missionär betonade att indianerna alltid behövde te till sitt förfogande [125] .

Beskickningarna samlade in två typer av yerba mate—caamini ( spanska caaminí ) och de palos ( spanska de palos ); den förra var av högre kvalitet men krävde mer arbete och tid att producera. Uppdragen var mest kända för sin odling av sorten caamini. Inledningsvis samlade Guaranerna kompis i ett avlägset område: indianerna från de sju uppdragen, som stod på högra stranden av Uruguayfloden , gick regelbundet på expeditioner; de återstående 23 uppdragen stötte på bergskedjor längs vägen. Varje indian gjorde två vandringar längs en extremt svår rutt, med 70 kg yerba mate i kohudspåsar. För att få slut på den långa frånvaron av konvertiter, kvar "utan andlig hjälp", började jesuiterna anlägga plantager vid missionerna. Efter ett antal experiment kom missionärerna på hur man odlar yerba mate-träd: och från 1704 började jesuiterna massivt – med varierande framgång – skapa trädgårdar av mateträd. I matrikeln för alla beskickningar under perioden av jesuitexilen fanns en sådan trädgård, men inte alla trädgårdar var belägna i närheten av motsvarande pueblos [125] .

Ett annat naturligt stimulerande medel, tobak , spelade en mindre viktig roll i missionens liv, även om guaranerna efter varje söndagsmässa fick en veckoron med löv. Indianerna tuggtobak och sa att det gav dem kraft att arbeta - särskilt i kallt väder. Få indianer odlade sina egna tobaksplantor. Om uppdraget hade tillräckligt med salt fick guaranerna också "salta ransoner". Jesuiterna insåg att Guarani älskade salt, men beskickningarna kunde inte producera det själva; vanligtvis åt indianerna utan salt [125] .

Kläder

Indianerna fick också det mesta av sina kläder genom utdelningar från kommunala lager; deras vanliga klädsel bestod av en bomullsskjorta , ofta vit, långa byxor, underkläder, en bomulls (eller ull) poncho , hatt och sandaler . För att göra sina egna kläder fick indianerna bomullstyg två gånger om året (för barn) och en gång om året (för vuxna). Varje pojke fick minst 4,5 m bomullstyg; vissa dagar fick flickor, män och kvinnor sina skärsår, vilket lämnade 7,3 m (för män). Familjen producerade vanligtvis 9 m av sitt eget tyg - mindre än en tredjedel av sin förbrukning [k 9] . I början av vintern fick varje indian också ett stycke ylletyg (bechara): under välståndsperioder gav missionen varje indier 4,5 m grovt ylletyg, men oftare - cirka 1,5 m. Enligt missionärerna har de Indianer var mycket känsliga för kyla [125] .

Handel. Mate

Uppdragen i Guaraní-länderna existerade inte i form av autarki : de samarbetade aktivt med andra jesuiter för att främja deras intressen. Samtidigt förlitade sig varje enskild beskickning på ett brett nätverk av jesuitiska bosättningar i regionen, som vid behov fick kredit och stöd från dem – ett sådant behov uppstod särskilt akut på 1730-talet. "Kontoren" i Buenos Aires och Santa Fe fungerade som en av de viktigaste strukturerna för att underlätta både ömsesidigt bistånd och kontakt med icke-jesuitiska institutioner och individer. Dessutom skulle beskickningarna erhålla kontanta inkomster för att täcka sina utgifter; bland inkomstkällorna fanns ett "stipendium" för munkar ( spanska sínodo ) - för mat och kläder - till ett belopp av 466 pesos 5 reais per uppdrag (oavsett dess storlek); totalt fick jesuiterna 14 000 pesos för alla tre dussin uppdragen. Jesu orden fick inget annat direkt ekonomiskt stöd från de kungliga myndigheterna [127] [128] .

Missionerna köpte också verktyg och " lyx " till indianerna, med intäkterna från handeln: minst en gång om året fick varje guarani en kniv och en yxa. Guaranerna fick också stora och små nålar och, om möjligt, andra föremål: inklusive medaljonger , lås , saxar och pärlor. Jesuiterna hävdade att guarani kvinnor värderade pärlor "som pärlor eller diamanter ". Inköp av skjutvapen till milisen, råvaror och verktyg till hantverkarna, prydnadsföremål och kyrkliga förnödenheter ( liturgisk utrustning ) till templet – tillsammans med festkläder för religiösa högtider – ingick också i utgifterna [127] .

För att generera kontanta inkomster skickade varje uppdrag i genomsnitt en gång om året sina varor till stadskontoret: Guaranis levererade varor på båtar och flottar längs floderna Paraná och Uruguay; flottar med halm " hytt " för fyra personer var 48 till 80 fot långa - och 6 till 8 fot breda. Indianerna reste i allmänhet utan sällskap av en munk, även om missionärerna förblev ansvariga för varorna som transporterades. Under återresan bars silke , knivar, klockor och andra småsaker i låsta kistor: enligt Cardiel gjorde missionärerna detta, eftersom "indianerna var mycket benägna att stjäla dessa saker"; enligt hans åsikt kände guaranerna inte till handelsprinciperna och kunde inte förstå dem. Således försökte jesuiterna att upprätthålla en strikt kontroll över all handelsverksamhet. Beskickningarna gynnades av handel genom Buenos Aires och Santa Fe: beskickningens produkter, såsom mate och textilier , såldes dyrare här - och importerade varor såldes billigare i dessa städer - än i Asuncion. Således hävdade Cardiel att köpmän i Asuncion tog fyra gånger så mycket för europeiska varor som deras motsvarigheter i Buenos Aires; fraktkostnaderna är bara en bråkdel av skillnaden. Således täckte jesuiternas handelsbeskickningar transportkostnaderna genom att debitera beskickningarna endast 25 % av priset i Buenos Aires [127] .

Årsrapporter för kontoren i Buenos Aires och Santa Fe visade att under åren 1731-1745 sålde trettio beskickningar i genomsnitt cirka 1 401 ton styrman, 21 600 m tyg och 86 ton tobak. Handel i denna skala gjorde uppdragen till en av huvudaktörerna i sin tids regionala ekonomi. Baserat på data från 1731-1745 och 1751-1756 uppskattade Juan Carlos Garavaglia att missionsförsäljningen stod för 15-25 % av all styrman som såldes i regionen (i Santa Fe och Buenos Aires); beskickningarna sålde också 60-70 % av alla regionala textilier, 15-30 % av tobaken och 30-60 % av socker. Om den totala försäljningen av beskickningar under ett år i genomsnitt uppgick till ett "imponerande belopp" på 69 035 pesos - varav 49 321 pesos (70 %) från försäljningen av te - så var inkomsten per invånare i uppdraget vanligtvis mindre än 1 peso [127] .

Som en kompromiss med lokala handlare begränsade myndigheterna i Buenos Aires år 1664 uppdragsförsäljningen av styrman till 1 360 ton per år. Samtidigt som priset på te började sjunka kunde inte uppdragen öka sin försäljning. Jesuitrapporter visade också försäljning av en hel rad andra varor, inklusive bomull själv, honung och möbler. I mitten av 1700-talet gick Yapeyú-missionen, rik på boskap, in på en ny marknad: 1745 började lokala jesuiter sälja betydande mängder boskapskinn och sålde snart 4344 skinn genom Buenos Aires [127] .

Början på slutet. War of the Guarani

Om Jesu Orden i slutet av 1600-talet var en kraft som nästan alla tidens politiker och religiösa personer hade att räkna med - eftersom jesuitpräster var vänner och inflytelserika rådgivare till kungar, furstar, aristokrater och köpmän - så av den i mitten av 1700-talet hade situationen förändrats dramatiskt. Jesuitmunkarna var inte längre i en privilegierad position och tvingades kämpa för att bevara sin ordning; eftersom motståndet mot ordningen växte från de portugisiska, franska och spanska aristokraterna, började de kungliga myndigheterna fördriva jesuiterna från deras territorier. "Anti-jesuit"-känslan ledde till det faktum att 1773 upplöstes orden av en tjur av påven Clemens XIV . Guaranimissionerna spelade en viktig roll i jesuiternas undergång: händelserna kring jesuitmissionerna i Sydamerika vände många människor mot munkarna och fungerade som ett användbart verktyg för att sprida anti -jesuitidéer. Även om i själva verket vart och ett av de tre dekreten om utvisning av munkar i högre grad var kopplat till imperialistisk politik och hovintriger vid var och en av de europeiska kungliga hoven (se konkordat ), gällde formella klagomål mot jesuiterna nästan alltid ordens agerande relaterat till uppdrag i Guaraniländerna [129] .

"War of the Seven Reductions"

Hotet mot ordern ökade markant efter att de spanska och portugisiska myndigheterna undertecknade Madridfördraget 1750, enligt vilket Spanien gick med på att överföra landområden till Portugal, inklusive sju östra Guaraní-pueblos; det var tänkt att "flytta" uppdrag till andra länder. Jesuiternas ansträngningar mot fördraget visade sig kontraproduktiva, liksom Guaranernas ansträngningar att försvara det land de ansåg vara sitt. " Guaranikriget ", som började mellan indianerna som motsatte sig fördraget - med lite stöd från ordningen - och de kombinerade styrkorna från de spanska och portugisiska arméerna, misslyckades inte bara med att stoppa genomförandet av fördraget, utan fungerade också som en bra material för vidare "odling" av anti-jesuiter i Europa [130] .

Madridfördraget och kriget som följde uppmärksammade särskilt jesuiternas verksamhet i Guarani-uppdragen: motståndare till orden använde munkarnas motstånd mot fördraget - och Guaranis väpnade motstånd - som exempel på "olydnad och förräderi mot fördraget". kronan". Dessutom hävdade många under de åren att själva systemet för uppdragsledning - systemet med "stat inom en stat" ( eng. stat inom en stat ) - stred mot både den spanska kronans politiska och ekonomiska intressen, som bl.a. dessa år rörde sig längs vägen till absolutism . Denna diskurs spelade en viktig roll i förändringen i allmänhetens känslor (se Voltaires Candide ) – en förändring som i slutändan bidrog till att jesuiterna fördrevs 1767 från hela spanskt territorium, inklusive uppdrag i Guaraniländerna [131] .

Överlåtelsen av mark och kriget förändrade inte bara förhållandet mellan europeiska ledare och jesuiterna, samma händelser förändrade förhållandet mellan munkarna och guaranerna. Indianerna uppfattade dessa händelser som ett tecken på oförmågan hos jesuitmissionärerna att framgångsrikt lobba för sina intressen inför de sekulära myndigheterna: munkarnas misslyckande att göra betydande ändringar i kontraktsvillkoren, tillsammans med okunnigheten hos högt uppsatta personer. Jesuiter av indiska förfrågningar om stöd, orsakade en förlust av tilltro till ordningens förmåga att agera som beskyddare av den inhemska befolkningen i regionen. Guaranerna, efter att ha lidit betydande förluster i kriget med de reguljära arméerna, insåg att jesuiterna inte längre var effektiva mellanhänder mellan dem och den spanska byråkratin . Och när de sekulära myndigheterna fördrev munkarna från uppdragen, gjorde guaranierna inte uppror ; få av dem klagade över detta resultat, till stor del för att den nya administrationen lovade att snart berika indianerna [132] .

Vägen till konkurs

Dekretet om att utvisa jesuiterna från det spanska imperiet hade en djupgående effekt i hela Amerika: mer än 265 000 indianer som bodde i 222 jesuitmissioner i gränsområdena i hela spanska Amerika kände effekterna av dekretet. Avlägsnandet av jesuiterna påverkade också Guarani-missionerna – men munkarnas avgång ledde inte till ett omedelbart misslyckande för samhällena. Beskickningarna var dock på väg mot konkurs som ett resultat av de reformer som den nya administrationen började genomföra: reformerna både ökade statens roll i beskickningarnas liv och introducerade principerna för en marknadsekonomi bland indianerna - principer som vann popularitet under andra hälften av 1700-talet som en metod för att stimulera hantverket och handeln. Europeiseringen av indianerna var också en del av agendan för civila tjänstemän, av vilka många trodde att jesuiterna "höll tillbaka" ursprungsfolken. Även efter minskningarnas konkurs, valde många Guaranis att fortsätta att bo i sina hem och pueblos, och upprätthöll en serie uppdrag under de kommande trettio åren [133] .

Medan inledande studier av den sista perioden av beskickningarna i Guaraní-länderna framhävde "skenande" korruption som orsaken till samhällenas konkurs, trodde 2000-talets forskare att en enkel ökning av antalet tjänstemän som fick sina löner från inkomsterna uppdragen var mer ansvariga för misslyckandet. Overheadkostnader "olidliga" för indiska samhällen - för löner och skapandet av ett nytt handelsnätverk - kunde inte kompenseras från de initialt ökade - under de första 10 åren - inkomster från handel, som den nya administrationen ägnade mycket mer uppmärksamhet än dess föregångare. Som ett resultat kunde samhällena inte stå emot övergången till marknadsekonomi - och i slutet av 1780-talet slutade de att skicka sina varor till Buenos Aires [134] . Samtidigt bidrog kontakten mellan indianerna med tre olika, föga kända för dem tidigare, katolska ordnar till att förstöra sammanhållningen i de indiska samhällena, vilket förstörde arbetsdisciplinen längs vägen [135] .

Betyg och inflytande

I februari 2019 undersökte ekonomiprofessor Felipe Valencia Caicedo de långsiktiga effekterna av uppdrag inom ramen för humankapitalteorin : med hjälp av arkivhandlingar visade han att i områden där jesuiterna var närvarande , nivån på guaraniutbildning var (och förblir) högre med 10-15% även 250 år senare; inkomsterna för lokalbefolkningen var också högre med 10 %. En liknande effekt observerades inte i franciskanerordens grannuppdrag . Professor Valencia Caicedo föreslog att jesuiterna hade lyckats införa "strukturella omvandlingar" i lokala samhällen [136] .

UNESCO monument

1983 skrevs de i stort sett övergivna jesuiternas missionskomplex in på UNESCO :s världsarvslista under namnet "Jesuitmissioner i Guaraní-indianernas länder". Listan inkluderade fyra uppdrag i dagens Argentina: San Ignacio Mini ( spanska: San Ignacio Mini ) , Santa Ana ( spanska: Santa Ana ), Nuestra Señora de Loreto ( spanska: Nuestra Señora de Loreto ) och Santa Maria la Mayor ( Spanska Santa Maria Mayor ) - samt uppdraget för San Miguel das Misoins ( Port. São Miguel das Missões ) i det moderna Brasiliens territorium [137] [138] . Utöver dessa fem uppdrag innehåller UNESCO-listan även andra uppdrag i jesuitprovinsen Paraguay, såsom jesuitkvarteret och uppdragen i Córdoba i Argentina, samt Mission La Santisima Trinidad de Parana och Mission Jesus de Tavarangue i Paraguay, som fick status 1993.

Missionerna är en integrerad del av [Sydamerikas] evangeliseringskampanjer och är ett viktigt bevis på den systematiska ockupationen av regionen och de kulturella band som utvecklades mellan dess ursprungsbefolkning - främst Guaraní - och europeiska jesuitmissionärer.- UNESCO , 1983-1984 [137]

Historiografi

De många åren av beskickningar och deras betydelse för regionens historia har lett till bildandet av en omfattande historieskrivning om ämnet . 1800- och 1900-talsforskare, liksom missionssamtiden, tenderade att bilda starka åsikter antingen för eller emot existensen av sådana institutioner; liknande motstridiga åsikter har delvis fortsatt att visa sig under 2000-talet. Å ena sidan betonade "anhängarna" av uppdragen i sina verk att jesuiterna skyddade indianerna från exploatering och bidrog till bevarandet av guaranispråket - såväl som andra aspekter av kulturen hos ursprungsbefolkningen i Sydamerika . Å andra sidan betonade "motståndarna" till uppdragen, inklusive sovjetiska författare [139] , att munkarna ("kassockbärarna") berövade indianerna deras frihet, tvingade dem att radikalt förändra sitt sätt att leva, fysiskt en man i fullständigt slaveri" [140] . De senaste verken syftade inte till att ge en moralisk och etisk bedömning av händelserna för tre århundraden sedan, och ansåg att en sådan bedömning skulle vara förenklad. Dessutom fokuserade de mer på uppdragens liv efter utvisningen av jesuiterna och på detaljerna i historien om varje särskild reduktion [141] [142] .

Se även

Jesuituppdrag i Chiquitos-indianernas länder , också på UNESCO:s lista.
Jesuituppdrag i Nordamerika
Paraguayansk harpa

Anteckningar

Kommentarer

↑ Om inte annat anges, i följande text, hänvisar termerna "Guarani" och "Indier" till invånare (eller tidigare invånare) i beskickningarna. Likaså gäller termerna "spanska" och "portugisiska" alla spansktalande och portugisisktalande invånare i regionen, oavsett deras födelseort eller etnicitet . Dessa förenklade (konstgjorda) kategorier, som aktivt används i officiella dokument från 1600- och 1700-talen, döljer både sociala och kulturella heterogeniteter [1] .
↑ Av de återstående 67 jesuiterna föddes 41 i Spanien, 13 i Tyskland , 9 i Italien , två i Ungern , en i Österrike och en i Frankrike [40] .
↑ Vissa Guarani-grupper praktiserade också dödandet av nyfödda tvillingar och barn födda med medfödda missbildningar [40] [42] .
↑ Det första permanenta uppdraget bland guaicuru grundades 1743 [55] .
↑ Med början 1746 grundade jesuiterna ytterligare tre uppdrag - San Joaquin, San Estanislao och Belen - men dessa uppdrag skilde sig markant från uppdragen i Parana-Uruguay och hann inte utvecklas förrän jesuiternas utvisning 1768 [72] [73] .
↑ Det är känt att jesuitskolorna i regionen 1767 ägde mer än tre tusen slavar [95] .
↑ År 1773 upplöste påven Clemens XIV jesuitorden [112] .
↑ Bruket att odla korn och vete för att göra bröd slog inte rot bland guaranerna, som föredrog kassavaknölar , som var mycket mindre krävande vid insamling och lagring [115] .
↑ Under de första åren stod missionärerna inför det faktum att Guaraní-kvinnorna inte var redo att plocka all bomull under skördesäsongen: de tog en del för dagen och lämnade resten av skörden att ruttna på fälten. Som svar överförde ett antal jesuiter all bomull till gemensam ägo [126] .

Källor

↑ Sarreal, 2014 , s. 12-13.
↑ Sarreal, 2014 , s. 16-22.
↑ 1 2 3 4 5 6 Sarreal, 2014 , s. 16-23.
↑ Silva Noelli, 2004 , sid. 17.
↑ Quarleri, 2009 , s. 28-29.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , sid. 287.
↑ Susnik, 1979-1983 , vol. 4, sid. 63, 70-74.
↑ Susnik, 1966 , vol. 2, sid. 121.
↑ Souza, 2002 , s. 228-229.
↑ Ganson, 2003 , sid. arton.
↑ Quarleri, 2009 , s. 31-34.
↑ Susnik, 1979-1983 , vol. 4, sid. 59-69.
↑ Quarleri, 2009 , sid. 31.
↑ Souza, 2002 , s. 242-243.
↑ Shapiro, 1987 , s. 130-132.
↑ 12 Sarreal , 2014 , s. 16-20.
↑ Susnik, 1979-1983 , vol. 2, sid. 18-20; Vol. 5, sid. 96-98, 127-134.
↑ Souza, 2002 , sid. 229.
↑ Sarreal, 2014 , s. 16-20, 252.
↑ Susnik, 1979-1983 , vol. 5, sid. 83-84, 127-131.
↑ Susnik, 1979-1983 , vol. 5, sid. 127.
↑ Wilde, 2006 , s. 127-137.
↑ 1 2 3 4 5 6 Sarreal, 2014 , s. 18-22.
↑ 12 Ganson , 2003 , sid. 24.
↑ Quarleri, 2009 , s. 52-53.
↑ Ganson, 2003 , sid. 25.
↑ Service, 1951 , sid. 239.
↑ Service, 1951 , sid. 242.
↑ Service, 1951 , s. 239, 247.
↑ Quarleri, 2009 , sid. 80.
↑ Riley, 2010 , sid. 458.
↑ Sarreal, 2014 , s. 22-23.
↑ Service, 1951 , s. 242-243.
↑ 1 2 3 4 5 Sarreal, 2014 , s. 22-27.
↑ Jackson RH, 2018 , s. 1-2.
↑ 1 2 3 Sarreal, 2014 , s. 22-27, 254.
↑ 12 Cohen , 1974 , s. 237-258.
↑ Cushner, 2006 , sid. 23.
↑ Jackson V., 2016 , s. 140-153.
↑ 12 Sarreal , 2014 , sid. 254.
↑ Ganson, 2003 , sid. 31.
↑ Susnik, 1979-1983 , vol. 5, sid. 16.
↑ Mörner, 1953 , s. 75, 96.
↑ Valencia Caicedo, 2019 , sid. 510.
↑ Bolton, 1917 , sid. 43.
↑ 1 2 3 4 5 Sarreal, 2014 , s. 24-28.
↑ Sarreal, 2014 , sid. 38.
↑ Mörner, 1953 , s. 53-54, 64.
↑ Hernández, 1913 , Vol. 1, sid. 7.
↑ Mörner, 1953 , s. 55-70.
↑ Hernández, 1913 , Vol. 1, sid. åtta.
↑ Jackson RH, 2018 , s. 13-14.
↑ Mörner, 1953 , s. 64-67.
↑ 1 2 3 4 Sarreal, 2014 , s. 27-31.
↑ Sarreal, 2014 , s. 27-31, 255.
↑ Hernández, 1913 , Vol. 1, sid. 351-354.
↑ 1 2 Hernández, 1913 , Vol. 1, sid. tio.
↑ Hernández, 1913 , Vol. 1, sid. 5.
↑ Mörner, 1953 , s. 68-69.
↑ Mörner, 1953 , s. 89-90.
↑ 1 2 3 4 5 Sarreal, 2014 , s. 30-34.
↑ Quarleri, 2009 , sid. 88.
↑ Mörner, 1953 , sid. 91.
↑ Mörner, 1953 , s. 94-96.
↑ Mörner, 1953 , s. 96-97.
↑ Quarleri, 2009 , s. 88-89.
↑ Quarleri, 2009 , sid. 89.
↑ Mörner, 1953 , s. 119-120.
↑ Mörner, 1953 , sid. 70.
↑ Quarleri, 2009 , s. 97-98.
↑ Ganson, 2003 , sid. 47.
↑ Sarreal, 2014 , s. 30-34, 256.
↑ Hernández, 1913 , Vol. 1, sid. 19.
↑ Quarleri, 2009 , sid. 104.
↑ Sarreal, 2014 , s. 34-38, 256-257.
↑ 12 Sarreal , 2014 , s. 34-38.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , s. 415-416.
↑ Wilde, 2006 , s. 115, 258-259.
↑ Wilde, 2006 , sid. 133.
↑ 12 Sarreal , 2014 , s. 38-42.
↑ Sarreal, 2014 , s. 38-42, 258.
↑ Sarreal, 2014 , s. 38-42, 257.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , sid. 187.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , sid. 376.
↑ Sarreal, 2014 , s. 41-48, 258.
↑ Hernández, 1913 , Vol. 1, sid. 186.
↑ 1 2 3 Sarreal, 2014 , s. 41-48, 259.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , s. 252-253.
↑ 1 2 3 Sarreal, 2014 , s. 41-48.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , s. 237-245, 257-258.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , s. 245-246.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , s. 237-238.
↑ Ganson, 2003 , s. 72-74.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , s. 410-419.
↑ Sarreal, 2014 , sid. 259.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , s. 383-396.
↑ 12 Sarreal , 2014 , s. 48-53, 260.
↑ Livi-Bacci, Maeder, 2004 , s. 209-218.
↑ Sarreal, 2014 , s. 48-53, 260-261.
↑ 12 Sarreal , 2014 , s. 48-53.
↑ Riley, 2010 , s. 445-446, 451, 453.
↑ Jackson RH, 2008 , s. 409-411.
↑ Riley, 2010 , sid. 455.
↑ Livi-Bacci, Maeder, 2004 , s. 207-209.
↑ 1 2 3 4 Sarreal, 2014 , s. 53-64.
↑ Hernández, 1913 , Vol. 1, sid. 110.
↑ Sarreal, 2014 , s. 53-64, 261-262.
↑ 1 2 Furlong Cardiff, 1962 , s. 367, 375.
↑ Wilde, 2006 , s. 137-144.
↑ Quarleri, 2009 , sid. 253.
↑ Sarreal, 2014 , s. 65-66.
↑ Sarreal, 2014 , sid. 67.
↑ 12 Sarreal , 2014 , s. 66-72, 263.
↑ 1 2 3 4 Sarreal, 2014 , s. 66-72.
↑ Sarreal, 2014 , s. 67-71.
↑ Furlong Cardiff, 1962 , sid. 266.
↑ Ganson, 2003 , s. 62-63, 73-74.
↑ Ganson, 2003 , sid. 63.
↑ Sarreal, 2014 , s. 66-72, 264.
↑ 12 Sarreal , 2014 , s. 72-80.
↑ Sarreal, 2014 , s. 72-80, 265.
↑ 12 Ganson , 2003 , sid. 65.
↑ Sarreal, 2014 , s. 72-80, 267.
↑ Sarreal, 2014 , s. 80-85, 267-268.
↑ 1 2 3 4 Sarreal, 2014 , s. 81-85.
↑ Sarreal, 2014 , sid. 85.
↑ 1 2 3 4 5 Sarreal, 2014 , s. 85-92.
↑ Lozinsky, 1986 , sid. 317.
↑ Sarreal, 2014 , s. 93-97, 112.
↑ Sarreal, 2014 , s. 93-94, 97-103.
↑ Sarreal, 2014 , s. 93-94, 103-108, 114.
↑ Sarreal, 2014 , s. 93-94, 108-114.
↑ Sarreal, 2014 , s. 115-116, 118-222.
↑ Sarreal, 2014 , s. 115-116, 118-130.
↑ Sarreal, 2014 , s. 138-139.
↑ Valencia Caicedo, 2019 , s. 535-550.
↑ 1 2 UNESCO, 2010 .
↑ Sarreal, 2014 , sid. 247.
↑ Grigulevich, 1977 , sid. 1-9.
↑ Lozinsky, 1986 , sid. 307-308.
↑ Sarreal, 2014 , s. 6, 250.
↑ Jackson RH, 2018 , s. 1-7.

Litteratur

Grigulevich I.R. Korset och svärdet: Den katolska kyrkan i spanska Amerika, XVI-XVIII århundraden: [ rus. ] / I. R. Grigulevich; USSR:s vetenskapsakademi, institutet för etnografi. N. N. Miklukho-Maclay . — M .: Nauka , 1977. — 295 sid.
Guarani / Yu. E. Berezkin // Great Russian Encyclopedia : [i 35 volymer] / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M . : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
- Jesuitstaten 1610-1767 // Stora ryska encyklopedin : [i 35 volymer] / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M . : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
- Jesuituppdrag / Tananaeva L. I. // Great Russian Encyclopedia : [i 35 volymer] / kap. ed. Yu. S. Osipov . - M . : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
Lozinsky S. G. Påvedömets historia: [ rus. ] / sist. I. R. Grigulevich . - 3:e uppl. — M .: Politizdat , 1986. — 380 sid.

Bolton, Herbert E. The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American Colonies // The American Historical Review. - 1917. - Oktober ( vol. 23 , utg. 1 ). - S. 42-61 . — ISSN 1937-5239 . - doi : 10.1086/ahr/23.1.42 .
Cohen, Thomas Vance. Varför jesuiterna gick med 1540-1600 // Historiska dokument / Kommunikationshistoria. - Toronto, 1974. - Vol. 9 , iss. 1 . - s. 237-258 . — ISSN 0068-8878 . - doi : 10.7202/030784ar .
Cushner, Nicholas P. Varför har du kommit hit? Jesuiterna och den första evangeliseringen av Native America: [ eng. ] . - Oxford: Oxford University Press , 2006. - 270 sid. — ISBN 9780195308013 . — ISBN 9780195307566 . - doi : 10.1093/0195307569.001.0001 .
Furlong Cardiff, Guillermo. Misiones y sus pueblos de guaraníes: [ spanska ] ] . - Buenos Aires : Imprenta Balmes, 1962. - 788 sid.
Ganson, Barbara. Guaraní under spanskt styre i Río de la Plata: [ eng. ] . - Stanford: Stanford University Press , 2003. - 304 sid. — ISBN 9780804736022 . — ISBN 9780804754958 .
Hernandez, Pablo. Misiones del Paraguay: organización social de las doctrinas guaraníes de la Compañía de Jesús. 2 vols: [ spanska ] ] . Barcelona: Gustavo Gili, 1913.
Jackson, Robert H. Communities on a Frontier in Conflict: Jesuit Guaraní Mission Los Santos Mártires del Japón ] . - Cambridge : Cambridge Scholars Publishing, 2018. - 255 sid. — ISBN 9781527518285 . — ISBN 1527518280 .
- Jackson, Robert H. Befolkningen och livsvikten för jesuitmissionerna i Paraguay, 1700-1767 // Journal of Interdisciplinary History. - 2008. - Januari ( vol. 38 , utg. 3 ). - s. 401-431 . — ISSN 1530-9169 . - doi : 10.1162/jinh.2008.38.3.401 .
Jackson, Victoria. Silent Diplomacy: Wendat Boys' "Adoptioner" vid Jesuit Seminary, 1636-1642 // Journal of the Canadian Historical Association / Revue de la Société historique du Canada. - 2016. - Vol. 27 , iss. 1 . - S. 139-168 . — ISSN 1712-6274 . - doi : 10.7202/1040527ar .
Livi-Bacci, Massimo; Maeder, Ernesto J. The Missions of Paraguay: The Demography of an Experiment // Journal of Interdisciplinary History. - 2004. - Oktober ( vol. 35 , utg. 2 ). - S. 185-224 . — ISSN 1530-9169 . - doi : 10.1162/0022195041742201 .
Morgon, Magnus. Actividades políticas y economicas de los jesuitas en el Río de la Plata: la era de los Habsburgos: [ engelska ] ] = Jesuiternas politiska och ekonomiska aktiviteter i La Plata-regionen: Habsburgtiden / Översatt av Albert Read. - Stockholm : Victor Pettersons Bokindustri, 1953. - 254 sid. - (Handelshogskolan i Stockholm. Ibero-amerikanska biblioteket och institutet).
Quarleri, Lia. Rebelion y guerra en las fronteras del Plata. Guaraníes, jesuitas e imperios coloniales: [ spanska ] ] . - Fondo de Cultura Económica, 2009. - 384 sid. — ISBN 9789505577880 . — ISBN 9505577885 .
Riley, James C. Smittkoppor och amerikanska indianer Revisited // Journal of the History of Medicine and Allied Sciences. - 2010. - Oktober ( vol. 65 , utg. 4 ). - s. 445-477 . — ISSN 0022-5045 . doi : 10.1093 / jhmas/jrq005 .
Sarreal, Julia JS The Guaraní and Their Missions: A Socioeconomic History: [ eng. ] . - Stanford: Stanford University Press , 2014. - 360 sid. — Forts.: Inledning; Grundande och tidiga år; Urban Towns on the Frontier; Missionsekonomin; Slutet på en era; konkurs; Ska vi stanna eller ska vi gå?; Skaffa förnödenheter i beskickningarna; Misslyckat löfte om välstånd; Förlänga kollapsen; Bibliografi. — ISBN 9780804791229 . — ISBN 9780804785976 . — ISBN 0804791228 .
Service, Elman R. Encomienda i Paraguay // The Hispanic American Historical Review. - 1951. - Maj ( vol. 31 , utg. 2 ). - S. 230-252 . - doi : 10.2307/2509030 .
Shapiro, Judith. Från Tupã till landet utan ondska: kristnandet av Tupi-Guarani-kosmologin (engelska) // Amerikansk etnolog. - 1987. - Februari ( vol. 14 , utgåva 1 ). - S. 126-139 . - doi : 10.1525/ae.1987.14.1.02a00080 .
Silva Noelli, Francisco. La distribución geográfica de las evidencias arqueológicas Guaraní (spanska) // Revista de Indias. - 2004. - Abril ( v. LXIV , fasc. 230 ). - S. 17-34 . — ISSN 1988-3188 . doi : 10.3989 / revindias.2004.i230.408 .
Souza, José Otávio Catafesto de. O sistema econômico nas sociedades indígenas Guarani pré-coloniais (port.) // Horizontes Antropológicos. - 2002. - Dezembro ( vol. 8 , utg. 18 ). - S. 211-253 . — ISSN 0104-7183 . - doi : 10.1590/S0104-71832002000200010 .
Susnik, Branislava . El indio colonial del Paraguay: [ spanska ] ] / B. Sušnik. - Asunción: Museo Etnográfico "Andrés Barbero", 1966. - Vol. 2: Los trece pueblos guaraníes de las misiones, 1767-1810.
- Susnik, Branislava. Los aborígenes del Paraguay: [ spanska ] ] / B. Sušnik. - Asunción: Museo Etnográfico "Andrés Barbero", 1979-1983. — Forts.: Vol. 2: Etnohistoria de los guaraníes (Epoca Colonial). — Vol. 4: Kulturmaterial. — Vol. 5: Ciclo vital och estructura social.
Valencia Caicedo, Felipe. The Mission: Human Capital Transmission, Economic Persistence, and Culture in South America (engelska) // The Quarterly Journal of Economics. - 2019. - Februari ( vol. 134 , utg. 1 ). - P. 507-556 . — ISSN 1531-4650 . - doi : 10.1093/qje/qjy024 .
Wilde, Guillermo. Prestigio indígena y nobleza halvön: La invención de linajes guaraníes en las misiones del Paraguay (spanska) // Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas. - 2006. - Enero ( v. 43 , fasc. 1 ). - S. 119-145 . — ISSN 2194-3680 . - doi : 10.7767/jbla.2006.43.1.119 .

Länkar

Jesuituppdrag i Guarani-indianernas länder: San Ignacio Mini, Santa Ana, Nuestra Señora de Loreto och Santa Maria la Mayor (Argentina); ruinerna av San Miguel das Misoins (Brasilien) . whc.unesco.org . UNESCO : Världsarvslista (2010). Tillträdesdatum: 31 december 2019. (obestämd)
Aguilar, Ruben. Los jesuitas y los guareníes: El documental de Sergio Raczko ofrece una visión del pensamiento de los guaraníes en el que está muy presente la idea de una "tierra sin mal", a la manera del paraíso de los cristianos (spanska) . animalpolitico.com . Animal Politico (19 december 2019). Tillträdesdatum: 31 december 2019.
Cordoba Toro, Julian. Misiones jesuíticas guaraníes: Inicialmente, las relaciones entre los jesuitas y el pueblo guaraní no fueron fáciles (spanska) . iberoamericasocial.com . Iberoamérica Social (21 januari 2018). Tillträdesdatum: 31 december 2019.
Rohter, Larry . I Sydamerika, Missions of a Lost Utopia (engelska) , The New York Times (3 december 2006). Hämtad 30 december 2019.

UNESCOs världsarv i Argentina
Los Glaciares nationalpark Jesuituppdrag i Guarani-indianernas länder : San Ignacio Mini , Santa Ana , Nuestra Señora de Loreto och Santa Maria la Mayor Iguazu nationalpark Cueva de las Manos halvön Valdes Ischigualasto och Talampaya Jesuitkvarteret och Córdobas uppdrag Quebrada de Humahuaca Khapak Nyan - vägsystem i Anderna Los Alerces nationalpark Arkitektoniska arvet i Le Corbusier : House of Curuchet

Unescos världsarv i Brasilien
Ouro Preto historiska stad Olinda historiska centrum Jesuituppdrag i Guarani-indianernas länder ( San Ignacio Mini , Santa Ana , Nuestra Señora de Loreto , Santa Maria la Mayor , San Miguel das Misoins ) Historiska centrum av Salvador de Bahia Kyrkakomplex av Bon Jesus de Matosinhos Iguazu nationalpark Staden Brasilia Serra da Capivara nationalpark San Luis historiska centrum Diamantinas historiska centrum Östra Atlantens skogsreservat ("Discovery Coast") Skogsreservat vid sydöstra Atlantkusten Goiás historiska centrum Komplex av reserver i Centrala Amazonas Pantanal skyddat område Brasilianska öarna i Atlanten: Fernando de Noronha och Rocas Atoll Campos Cerrado nationalparker: Chapada dos Veadeiros och Emas San Francisco Square i San Cristovan Rio de Janeiro : Carioca- landskap "mellan berg och hav" Art Nouveau komplex Pampulha Arkeologisk plats " Walongu Pier "

Unescos världsarv i Paraguay
Jesuitmission La Santisima-Trinidad de Parana Jesuitmission Jesus de Tavarangue