Den här artikeln täcker den period av judisk historia som beskrivs i den bibliska texten.
Det judiska folkets äldsta (bibliska) historia täcker perioden från judarnas uppträdande på historiens arena på Abrahams tid, som grundaren av det judiska folket, till Alexander den Stores erövring av Judéen .
Den huvudsakliga källan för att studera det judiska folkets antika historia är Gamla testamentet ( Tanakh ). En viktig källa är också skrifterna av Josephus Flavius (" Judarnas antikviteter " och " Det judiska kriget "), Philo av Alexandria och andra.
Som nation tog de gamla judarna form år 2000 f.Kr. e. i det forntida Kanaans territorium . Kronologiskt sammanföll framväxten av det judiska folket med eran av födelsen av de äldsta skrivna civilisationerna, och geografiskt uppstod dess "nationella härd" vid korsningen av den antika världen - där stigarna som förbinder Mesopotamien och Egypten , Mindre Asien och Arabien och Afrika möts [1] .
Judiska stammar, ättlingar till Abraham , som i gamla tider skildes från sitt hemland i det bördiga Mesopotamien, intog gradvis de kanaanitiska folkens länder och började kalla Kanaan för Israels land . Enligt en version hände detta som ett resultat av integrationen av de semitisktalande pastorala nomaderna från Eufrats mellersta delar och bönderna i Kanaans oaser. Enligt judisk tradition som finns nedtecknad i Toran, bildades det judiska folket som ett resultat av uttåget ur Egypten och antagandet av Torahlagen vid berget Sinai . Judarna som kom till Kanaan delades in i 12 stammar ("stammar"), vilket ledde till deras ursprung från Jakobs söner - Israel.
Enligt Bibeln kom förfadern till det judiska folket Abraham (genom Eber , härstammande i en rak linje från Sem , Noas son ) från staden Ur i Mesopotamien (söder om det moderna Irak , väster om floden Eufrat ). Det finns ett påstående att den bibliska staden Ur låg i norra Mesopotamien. Området Ur i Kaldeerna var förmodligen inte bara Abrahams födelseplats utan också hans förfäder. Det är konstigt att det i detta område finns flera byar och bosättningar som bär namnet "Serukh" (det var namnet på Abrahams farfars far), "Nahor" (Abrahams farfar), "Tarra" (Abrahams far) och "Aran" (Abrahams bror). Det var en fantastisk tradition att kalla platser med de ursprungliga namnen på människor, som Nahor, Serug eller Terah. Men det mest anmärkningsvärda är att alla dessa ortnamn finns i området Harran - norra Mesopotamien. Som man kan bedöma av de arkeologiska data som presenterats av de senaste utgrävningarna och forskningen, befann sig Kaldeen redan på en betydande höjd av kulturell utveckling, så Abraham, i lydnad till en högre kallelse, flyttade till Kanaan redan som en person som ägde allt det viktigaste delar av kulturlivet, och var ett mycket välmående och inflytelserik överhuvud för en hel stam.
I Kanaan träffade Abraham en betydande befolkning, också redan i ett betydande skede av kulturell utveckling, även om den i vissa städer visade alla tecken på djup moralisk korruption ( Sodom och Gomorra ). Där slöts ett förbund mellan honom och Gud, en överenskommelse som bestämde hela det framtida ödet för Abrahams avkomma. Efter en tid var Abraham tvungen att besöka Nilens stränder , där den slutligen etablerade egyptiska civilisationen redan blomstrade , med sina storslagna pyramider, många tempel och obelisker och alla typer av manifestationer av den säregna kulturen hos de klokaste människorna i det antika östern. .
Det forntida Egypten var avsett att senare bli det judiska folkets vagga, när Abrahams barnbarn Jakob , tack vare hans son Josefs mirakulösa öde , som blev den egyptiske faraos första minister , flyttade dit med hela sitt hus och där tog han emot land Gosen (Gosen) för bosättning ( 1 Mos 47 ).
Enligt Pentateuchen går judarna in i Egypten efter Josef , när han blir de facto härskare över Egypten, och lämnar bara de högsta symbolerna för makt till farao. På inbjudan av Josef åker hans far Jakob till Egypten med hela sin familj - 67 personer.
Vidarebosättningen av judar i Egypten sammanföll med dominansen där av den så kallade Hyksos - dynastin, grundad av Hyksos, en grupp nomadiska pastorala asiatiska stammar från Västasien , som tog makten i Nedre Egypten i mitten av 1700-talet f.Kr. e. som sedan bildade sin egen dynasti av härskare. Hyksos regeringstid i det antika Egyptens historia brukar kallas den andra mellanperioden .
Under en av företrädarna för denna dynasti styrde Joseph med all sannolikhet Egypten, eftersom det endast under herdedynastins farao var tänkbart att en obetydlig slav, som kom ut från herdarna som föraktades av naturliga egyptier, kunde utses till post som landets högsta härskare. Namnet på denna farao är Apopi II . För att stärka sin ställning patroniserade hyksos utlänningar och gav dem de bästa landområdena för att vid behov hitta lojala allierade i dem. En sådan politik kan också förklara det faktum att Apopi II gav de nyanlända judiska bosättarna ett av de rikaste distrikten i landet.
Bosatta på rik jord, omgiven av alla influenser från en högt utvecklad kultur, och dra fördel av den gynnsamma ställningen för en stam som var släkt med landets första minister och välgörare, började judarna att föröka sig snabbt. Under tiden skedde en viktig förändring i livet i Egypten. En befrielserörelse uppstod från Thebe , som störtade Hyksosdynastin och Hyksos fördrevs från Egypten.
För judarna var denna politiska omvälvning ödesdiger. En ny, inhemsk XVII-dynasti regerade på faraonernas tron. Under inflytande av en lång och envis kamp med Hyksos utvecklades i den en anda av militans och erövring, som hittills varit okänd i Egypten, och samtidigt en extrem politisk misstanke mot allt icke-egyptiskt, och särskilt herde. Med tanke på detta är det helt naturligt att den nya dynastin inte bara inte hade någon benägenhet att bevara det judiska folkets tidigare privilegier och friheter, utan tvärtom, på grund av sin välkända koppling till Hyksos, började behandla det med misstänksamhet och fientlighet. Eftersom han redan hade lyckats öka avsevärt i antal och representerade en viktig politisk kraft, började ett system av förtryck i förhållande till honom, som blev brantare för varje ny regeringstid. Det svåraste gränsarbetet för livegna började, och judarnas kostnadsfria arbete användes för dem. Faraonerna försökte så att säga överträffa varandra med sin militära glans och storslagna byggnader och palats som prydde deras bostäder; men ju mer berömd farao var, desto lysare hans regeringstid, desto mer stönade folket under tyngden av överarbete. I omgångar fördes utmattade arbetare till stenbrott, tvingades skära enorma granitblock och släpa dem med otrolig ansträngning till byggnadsplatsen, gräva och lägga nya kanaler, göra tegelstenar och knåda lera och kalk till byggnaderna som byggs upp, höja vatten från Nilen in i diken för att bevattna åkrar, under med klubbslag av grymma vakter, som Pentateuken tydligt skildrar: ”Egyptierna tvingade med grymhet Israels söner att arbeta och gjorde deras liv bittert av hårt arbete på lera och tegel och från alla arbeta på fältet” ( 2 Mos. 1:13,14 ).
Enligt den traditionella uppfattningen varade det egyptiska slaveriet i 210 år.
Israeliternas levnadsvillkor under åren fram till uttåget blir outhärdliga. När Farao såg att de åtgärder han vidtagit inte kunde stoppa de ungas tillväxt, utfärdade han en grym befallning, först i hemlighet och sedan öppet, att döda de födda pojkarna från israeliternas stam. Och mödrarnas stön och rop anslöt sig till folkets stön under tyngden av utmattande arbete, men bland dessa stön och rop från det israeliska folket föddes deras store befriare Moses .
Moses, mirakulöst räddad från faraos despotisms blodtörstiga raseri, växte upp vid det kungliga hovet och, som adopterad son till faraos dotter (Khatasu, som självständigt styrde landet som en regent och väktare av sin yngre bror, senare berömde farao - krigare Thutmose III ) invigdes av de egyptiska prästerna i "all Egyptens visdom" ( Apg 7:22 ) och fick därmed en lysande förberedelse för sitt framtida öde. Mycket begåvad av naturen gick han inte vilse i hovpraktens rörelse och glömde inte sitt ursprung från det förtryckta folket. Han bröt inte heller banden med honom, utan tvärtom, från de lyxiga kamrarna i faraos palats var det ännu mer smärtsamt för honom att se på den förnedring och slaveri som hans folk befann sig i, och hans bröders stön var mer hörs tydligt. Vid åsynen av sitt folks katastrofer blev Moses äcklad av glansen i de förgyllda palatsen, och han gick till sina föräldrars eländiga hydda för att stilla stormen av sin indignerade ande. Han "vilde hellre lida med Guds folk än ha tillfälligt, syndigt nöje" ( Hebr. 11:25 ) och därför "vägrade han till och med att kallas son till Faraos dotter" ( Heb 11:24 ).
Bland sina stamkamrater såg Mose deras lidande på nära håll och en dag, i ett anfall av indignation, dödade han en egyptisk tillsyningsman som straffade en israelitisk slav hårt. Moses begravde egyptiern i sanden och försökte dölja spåren av hans ofrivilliga mord, men ryktet om detta lyckades spridas och han hotades med dödsstraff. Som ett resultat tvingades han fly från Egypten till den bergiga, otillgängliga Sinaihalvön , till Midian , där han levde ett lugnt herdeliv i 40 år.
När tiden kom fick Mose från Gud en stor kallelse att återvända till Egypten för att föra ut sitt folk ur fångenskapen från slaveriet och leda dem till tjänsten för den Gud som uppenbarats för honom. När han återvände till Egypten redan som en Guds budbärare och profet, krävde Moses, i Guds namn, att farao skulle släppa sitt folk och demonstrera mirakel som var utformade för att övertyga farao och hans följe om gudomligheten i hans öde. Dessa mirakel kallas Egyptens tio plågor eftersom varje mirakel som Moses demonstrerade åtföljdes av fruktansvärda katastrofer för egyptierna. Efter en lång och ihärdig kamp ledde Mose folket ut ur Egypten. Bara en vecka efter uttåget intog faraos armé judarna vid Röda, eller Röda havet, där ytterligare ett mirakel utförs: havets vatten delade sig för israeliterna och stängde sig över faraos armé.
När israeliterna vandrade i öknen efter eldpelaren, sju veckor efter uttåget, närmade de sig Sinaiberget . Vid foten av detta berg (identifierat av de flesta forskare med berget Sas-Safsafeh och av andra med Serbal ), med formidable naturfenomen, slöts det slutliga förbundet (kontraktet) mellan Gud och judarna som ett utvalt folk, avsett från och med nu vidare för att vara bärare av sann religion och moral för att senare sprida dem över hela mänskligheten. Grunden för förbundet var de berömda tio budorden (deklarationen), ristade av Moses på två förbundstavlor efter en fyrtio dagar lång ensamhet på berget Sinai. Dessa bud uttrycker religionens och moralens grundläggande principer och utgör än i dag grunden för all lagstiftning. Den religiösa och sociala organisationen av folket ägde också rum där: Tabernaklet (campingtemplet) byggdes, enligt den Allsmäktiges vilja, Levi stam ( leviter ) tilldelades för dess tjänst, och från själva stammen var kohens tilldelas - ättlingarna till Aron , bror till Moses, för prästadömet.
Efter ett årslångt stopp vid det heliga berget, begav folket, som omfattar mer än 600 tusen människor som kan bära vapen (vilket för hela folket kommer att vara mer än 2 miljoner själar), på en ytterligare resa till det utlovade landet , det vill säga till Kanaan .
Trots att syftet med vandringarna - Kanaans land, fastställdes även när de lämnade Egypten, tillbringar folket 40 år på vägen som straff för det faktum att 12 spioner som skickats till Kanaan inte rekommenderade judarna att ta sig in där . Israeliternas väg genom öknen åtföljdes av både svårigheter och katastrofer, såväl som gudomliga mirakel: att ge manna från himlen , uppkomsten av vatten från en klippa och många andra. Rörelsen var långsam, först efter 40 års vandring kom en ny generation till Kanaans gränser norr om Döda havet, där de gjorde sitt sista stopp vid Jordans strand . Där, från toppen av berget Nebo , tog Mose en sista titt på landet för sina förhoppningar och efter att ha gjort de nödvändiga orderna och utsett den modige och erfarna krigaren Josua till sin efterträdare , dog han utan att gå in i det utlovade landet.
Efter att ha blivit folkets överhuvud ledde Josua ett offensivt krig med extraordinär energi och utnyttjade de lokala kanaanetiska furstarnas splittring och besegrade dem på kort tid en efter en, samtidigt som hela befolkningen utsattes för en stor misshandel, vilket fann berättigande i den fruktansvärda grad av religiös och moralisk korruption, på vilken de kanaanitiska folken (kanaanéer, feriséer, kiviter, jebusiter, hetiter, girgasj och amoriter) befann sig, och under vilken de blev avgörande farliga för de utvaldas religion och moral. människor. Erövringen fullbordades på sju år, och det erövrade landet delades upp mellan tolv stammar som folket delades in i (enligt antalet av deras tolv förfäder, Jakobs söner), med tilldelningen av Trettonde Trettonde stammen av Tredje Moseboken för helig service.
Efter Josuas död lämnades folket utan en bestämd politisk ledare och bröts faktiskt upp i tolv oberoende republiker, vars enda enhet var religionens och lagens enhet och medvetandet om deras broderskap genom blod. Denna splittring försvagade naturligtvis folket politiskt, och samtidigt moraliskt, så att de snabbt började underkasta sig inflytandet av den kanaaneiska befolkningen som inte hade blivit utrotad och att ryckas med av de omoraliska former av dess avgudadyrkan, som bestod i att dyrka naturens produktiva krafter (kulten av Baal och Astarte ). Både de infödda och omgivande folken utnyttjade detta och, hämnd på judarna för deras tidigare segrar, underkuvade dem och utsatte dem för ett grymt förtryck.
Folket räddades från dessa katastrofer av de äldste och ledarna, de så kallade domarna, bland vilka profetessan Debora , Gideon och Simson , som var känd för sin styrka , en kämpe mot filistéerna , är särskilt framstående . Trots dessa individers bedrifter är hela historien om domarnas period (som varade i cirka 350 år) en historia av gradvisa misstag, laglöshet och avgudadyrkan av folket, med katastrofer som oskiljaktigt följde dem. Bland det utvalda folket var deras religion nästan helt bortglömd, och vidskepelse som spreds av vandrande leviter dök upp i dess ställe . Omoral blev så allmängiltig att äktenskapsbrott ansågs vara en vanlig sak och så att säga ersatte äktenskapet, och i vissa städer skildes till och med sådana laster, varigenom Sodom och Gomorra en gång ådrog sig Guds fruktansvärda vrede.
Inre laglöshet och allmän godtycke fullbordar bilden av det israeliska folkets liv på den tiden, "när de inte hade någon kung och när alla gjorde vad som tycktes vara rätt för honom" ( Dom 21:25 ). I denna situation hotades det utvalda folket med slutgiltig död, men de befriades från det av den siste och mest kända domaren Samuel . Efter att ha upptäckt själva källan till sitt folks olyckor med sitt genomträngande sinne, ägnade han hela sitt liv åt dess bästa och bestämde sig för att göra en radikal religiös och social omvandling i det. Genom att koncentrera både andlig och civil makt i sin personlighet och vara en ivrig iver av fädernas tro, i syfte att återuppliva folket, själv vara en profet och lärare i tron, kom han på idén att grunda en institution som för alltid kunde tjäna som en källa till andlig upplysning och från vilken upplysta tros- och lagsivrar. En sådan institution dök upp i form av profetiska skolor, eller de så kallade "skarorna av profeter". Dessa tappra män som oförskräckt talade den bittra sanningen till de mäktiga i denna värld kom sedan ut från dessa skolor. Uppmuntrade av osjälviskt iver för folkets sanna välfärd var de orädda förkämpar för den sanna religionen och agerade som beslutsamma försvarare av den i varje fara som hotade den. Deras aktiviteter utvecklades och växte sig starkare i takt med att folkets historiska liv fortskred, och med tiden blev de formidabla hämnare för varje kränkning av religion, sanning och rättvisa. Från den tiden upphörde de, genom sin outtröttliga predikan, aldrig att väcka folkets och deras härskares samvete och understödde därigenom i dem andan av sann religion och god moral.
Samuels kloka styre fortsatte in i hans ålderdom; men hans värdelösa söners laglösa handlingar hotade åter folket med att återvända till sina tidigare katastrofer, och då uppstod en oemotståndlig önskan hos honom att på ett avgörande sätt avsluta anarkinperioden, och han började be den åldrade domaren att utse en kung över sig , som skulle "döma dem, som andra folk". Denna önskan orsakades hos folket av den slutliga medvetenheten om deras oförmåga till självstyre enligt teokratins höga principer , som de angavs i den mosaiska lagstiftningen, även om själva upprättandet av kunglig makt inte alls motsäger början av teokratin och tvärtom, i själva den mosaiska lagstiftningen förutsågs som ett nödvändigt steg i utvecklingen av det historiska folklivet ( 5 Mos 22:14,15 ).
Samuel, som gav efter för folkets önskan, smorde Saul (Shaul), som kom från Benjamins stam, utmärkt genom sin stridskraft, till kungadömet.
Den nye konungen och efter att ha blivit vald till riket med sant patriarkat fortsatte att ägna sig åt en plogmans fredliga arbete, visade snart sin militära skicklighet och tillfogade de omgivande fientliga folken flera nederlag, särskilt filistéerna, som sedan tiden för Simson har blivit Israels värsta förtryckare. Men dessa bedrifter vände hans huvud, och från sin första enkelhet började han plötsligt vända sig till ett arrogant autokrati, inte generat i sina handlingar ens av instruktionerna från den åldrade profeten Samuel och Mose lag. Härifrån inträffade oundvikligen en sammandrabbning mellan de sekulära och andliga auktoriteterna, och eftersom allt visade att Saul skulle fortsätta att gå i samma riktning och direkt hotade att undergräva grundprincipen för det utvalda folkets historiska liv, visade det sig vara ett sorgligt behov av att stoppa denna kungafamilj och han valdes till sin efterträdare unge David från Juda stam, från staden Betlehem.
Davids regeringstidVid årsskiftet 2-1 tusen uppstår det israelitiska kungariket David . David, smord till kung medan han fortfarande var herde, blev Israels mest kända kung och stamfader till en lång rad judarnas kungar nästan till slutet av folkets politiska existens.
Den nya utvalde gick inte omedelbart upp på tronen, utan var tvungen att tillbringa hela sin ungdom i olika äventyr och gömde sig för den alltmer moraliskt nedåtgående kung Sauls blodtörstiga svartsjuka.
Under de första sju åren av hans regeringstid var Hebron hans residens, och efter mordet på Sauls son, Jebosjet (Ishbosjet), erkände alla stammarna David som sin kung.
David kom fram till att för att etablera kunglig makt i landet behövde han en huvudstad, som, inte tillhörande någon särskild stam, kunde tjäna som en gemensam huvudstad för hela folket. För detta ändamål skisserade han en stark fästning på gränsen mellan Judas och Benjamins stammar, som, trots alla ansträngningar från israeliterna, försvarade sin självständighet och dessförinnan tillhörde den modiga jebusiternas stam. Det var Jerusalem , som, som kan ses av de senaste upptäckterna, redan innan judarnas inträde i Kanaan, intog en viktig position bland andra städer i landet, och hade ett slags hegemoni över dem. Denna fästning skulle nu falla inför den nye kungens makt, och David grundade sin kungliga huvudstad i den. Den nya huvudstaden, på grund av sin magnifika position, började snabbt attrahera den judiska befolkningen, blomstrade snart magnifikt och rikt, och Jerusalem blev en av de mest kända städerna i historien för inte bara det israeliska folket, utan också för hela mänskligheten.
Med David börjar hela rikets snabba blomning. Tack vare denna briljanta kungs utomordentliga energi kom snart ordning på de inre förbättringsärendena, som hade upprörts i slutet av den föregående regeringstiden, och sedan började en hel rad segerrika krig, under vilka de värsta fiender av Israel, filistéerna, krossades slutligen, liksom moabiterna och edomiterna, vars landområden blev Israels egendom. Tack vare dessa segrar och erövringar blev det israelitiska folkets rike en mäktig monarki, som under en tid styrde över hela Västasien och i vars händer var ödet för åtskilliga folk, som darrande förde sin hyllning till sin fruktansvärda kung. Israeliterna inledde närmast vänskapliga förbindelser med fenicierna, och denna vänskap med ett högkulturerat folk var mycket användbar och fördelaktig för dem i utvecklingen av deras materiella kultur. Samtidigt började också det andliga livet utvecklas snabbt, och det var just vid denna tid som den rikaste blomningen av hebreisk andlig och religiös poesi dateras, som fick ett särskilt anmärkningsvärt uttryck i självaste Davids Psalmer och hans närstående, fantastiska i sitt djup och eldiga känslor. Mot slutet av regeringstiden, som ett resultat av det månggifte som kungen införde, började olika problem som förmörkade de sista åren av den store kungens liv, och efter kraftig oro övergick tronen till sonen till hans älskade hustru, men samtidigt den främste boven till alla hans katastrofer, Batseba, nämligen till den unge Salomo (cirka 1020 f.Kr.).
Salomos regeringstidSalomo (Shlomo) ärvde från sin far en stor stat, som sträckte sig från " floden i Egypten till den stora floden Eufrat ". För att klara ett sådant tillstånd krävdes ett vidsträckt sinne och beprövad visdom, och lyckligtvis för folket var den unga gåvan naturligtvis försedd med ett ljust sinne och insikt, vilket senare gav honom äran av "den klokaste kungen". Genom att dra fördel av den djupa världen vände Salomo all sin uppmärksamhet mot statens kulturella utveckling och uppnådde i detta avseende extraordinära resultat. Landet har blivit rikt, och folkets välbefinnande har ökat i en aldrig tidigare skådad grad. Salomos hov var inte sämre i sin prakt än hoven för de största och mäktigaste härskarna i den då civiliserade världen. Men hans regerings högsta gärning och härlighet var byggandet av det majestätiska templet i Jerusalem , som ersatte det förfallna tabernaklet , som från och med nu blev Israels nationella stolthet, själen i inte bara det religiösa utan också det politiska livet.
Under honom nådde poesin sin högsta utveckling, och dess mest anmärkningsvärda verk är den berömda " Sången om sånger " (Shir Hashirim), i dess yttre form representerande något som liknar ett lyriskt drama, som förhärligar kärleken i dess djupaste grund och renhet. Under Salomo nådde det judiska folket sin utvecklingshöjdpunkt, och därifrån började den omvända rörelsen, som mest märkbart påverkade kungen själv. Slutet på hans regeringstid överskuggades av olika besvikelser, vars främsta skäl var månggifte, som hade nått extraordinära proportioner, och de orimliga kostnaderna förknippade med det. Folket började bli trötta på de snabbt ökande skatterna, och Salomo avslutade sitt liv med övertygelsen att "allt är fåfänga och andens förtret" och med fruktan för framtiden för hans hus, som hotades av Jerobeam, som hade redan agerat med honom.
Trots striden mellan de forntida stormakterna i Egypten, Assyrien och sedan det nybabyloniska kungariket om hegemoni i denna region, trots den interna splittringen som ledde till skapandet av två judiska kungadömen, ibland i krig med varandra, det judiska folket dess politiska och religiösa ledare kunde stärka judarnas förbindelse med detta land och Jerusalem , att inte ens förstörelsen av den judiska staten och Jerusalems tempel och utvisningen av judarna till Mesopotamien satte stopp för deras nationell historia.
Period för de delade kungadömena (928-722 f.Kr. - 206 år)Efter Salomos död, under hans efterträdare, den oerfarne och arrogante Rehabeam , delades Israels folk i två kungadömen, av vilka de större (tio stammarna) gick till Jerobeam från Efraims stam (cirka 928 f.Kr.). Dessa halvor började kallas kungariket Juda och kungariket Israel , och en hård rivalitet började dem emellan, som uttömde deras inre och yttre krafter, som grannarna inte var sena att dra fördel av, och redan under Rehabeam, egyptern Farao Sheshonk I gjorde en snabb razzia mot Judeen, intog och rånade Jerusalem och många andra städer i landet och förevigade hans seger i bilder och inskriptioner på väggen i det stora templet i Karnak. Med brottet av den politiska enheten började också ett brott av den religiösa enheten, och i riket Israel etablerades en ny kult i politiska former, som var dyrkan av Israels Gud under täckmantel av en guldkalv – i Betel. Förgäves protesterade monoteismens stora eldsjälar, profeterna, mot detta, den nya kulten slog rot och innebar en oundviklig avvikelse till den grovaste vidskepelse och avgudadyrkan, som i sin tur följdes av en fullständig nedgång i moral och en försvagning av socionomen. -politisk organism. Hela historien om kungariket Israel är en ständig intern kaos och politiska omvälvningar.
År 722 besegrades huvudstaden i norra kungariket Israel - Samaria - av de formidabla krigarna i Assyrien , och dess befolkning, ättlingar till tio av Israels 12 stammar , återbosattes av assyrierna i Media . Folket i kungariket Israel, som togs till fånga, gick spårlöst förlorade där bland de omgivande folken i öst. Legenderna om de "tio förlorade stammarna" var populära i judisk, kristen och muslimsk folklore, och är fortfarande vanliga bland östjudiska samhällen och bland judiska rörelser. Enligt en version kommer de att återvända innan Messias (Mashiach) kommer.
Kungariket Juda under Assyriens och Babyloniens styre (720-586 f.Kr. - 134 år)Juda rike , som förblev mer troget mot Mose sanna religion och lag, och som i Jerusalems tempel hade ett mäktigt bålverk mot yttre fördärvande inflytanden, varade längre än Israel; men det undgick inte heller ett ödesdigert öde. År 586 erövrade babylonierna kungariket Juda, förstörde Jerusalems tempel och förde bort befolkningens blomma till Babylon ( babylonisk fångenskap ).
Den babyloniska fångenskapen blev dock ingen grav för Juda folk, till skillnad från den assyriska fångenskapen, som blev ödesdiger för Israels befolkning. Tvärtom fungerade det som det första steget mot spridningen av ren monoteism bland de hedniska folken, eftersom från den tiden började den stora processen av judisk spridning, som var av så enorm betydelse för att förbereda den hedniska världen för kristendomen. Efter 70 år kunde judarna återvända till sitt land och bygga ett nytt tempel i Jerusalem , i kraft av den storsartade Kyros av Persiens dekret , som bröt Babylons makt .
Med det nybabyloniska kungadömets fall (539) och framväxten av det akemenidiska riket , som omfattade alla de viktigaste centra i den antika världen i Mesopotamien, Mindre Asien och Egypten, återvände några av judarna till Judéen, där de återställde templet och återupplivade det religiösa centret i Jerusalem , kring vilket förnyad stat och etnisk konsolidering av judar. De persiska kungarna erkände officiellt judarnas rätt att leva enligt förfädernas lagar, förkroppsligade i Toran.
Sedan den tiden började den dominerande modellen för judarnas etniska utveckling ta form, inklusive ett symboliskt och kulturellt centrum i Israel och en omfattande diaspora . Ursprungligen i Mesopotamien och Egypten, från slutet av 1000 f.Kr. e. diasporan täcker Nordafrika, Mindre Asien, Syrien, Iran, Kaukasus, Krim och västra Medelhavet.
Vissa forskare ser i det hebreiska folkets historia endast en naturlig historisk process som utvecklats enligt allmänna historiska lagar (synen hos judiska bibelforskare som Graetz och rationalister som Renan ). Andra, tvärtom, erkänner i större eller mindre utsträckning den synpunkten, som är ett utmärkande drag för själva Bibeln och enligt vilken det judiska folket var det "utvalda" folket, den exklusiva väktaren av de stora religiösa sanningarna, som skulle finna sin fullaste utveckling och manifestation i kristendomen, alltså de människor på vilka så att säga hela den världshistoriska utvecklingsaxeln kretsade och utan vilka mänsklighetens historia skulle ha förlorat all mening och inte uppnått dess mål.
Denna synvinkel, som började med Augustinus , blev dominerande i den bibliska historiska litteraturen, och den fortsätter att råda än i dag, och finner rättfärdigande inte bara i den allmänna kristna världsbilden, utan också i de fördelar som den representerar i syfte att subsumera biblisk historisk material enligt vissa lagar för världshistorisk utveckling. Ur denna synvinkel måste bibelhistorien som vetenskap spåra det hebreiska folkets historiska öde inte bara som en individuell historisk enhet i dess självavslutande och exklusivitet, utan som en väsentlig faktor i världshistorisk utveckling fram till det ögonblick då denna människor avslutade sin politiska existens.
Bibeln saknar en enhetlig och fullständig kronologi över det judiska folkets historia [2] . Judarnas uttåg från Egypten blev avgörande för hela deras efterföljande historia. Många olika alternativ för att dejta denna händelse har föreslagits, inklusive ett stort tidsintervall - från 1700- till 1200-talet f.Kr. Men i ungefär ett halvt sekel har forskare bara nämnt två mest sannolika alternativ för datumet för utvandringen - det är de så kallade "tidiga" och "sena" datumen. Den första anger ett datum omkring 1450 f.Kr., och den andra (som kommer från förnekandet av bibeltextens äkthet eller dess säregna tolkning) leder till ett datum omkring 1250 f.Kr. eller lite tidigare [3] .
Grundaren av " biblisk arkeologi " William Albright var den förste som funderade på att koppla berättelser om Abraham till arkeologiska data , och placera dem i medelbronsåldern (början av det andra årtusendet f.Kr.), när städer blomstrade i Kanaan . Albright förknippade Abrahams uttåg från Mesopotamiska Ur och hans första marsch norrut med dokument från Kül-tepe i Anatolien , som talade om handel med Mesopotamien och med amoritiska nomadernas ytterligare invasion av Kanaan . Då föreslog Roland de Vaux att Abrahams vandringar skulle flyttas till mitten av det 2:a årtusendet f.Kr., en tid av betydande nedgång i stadskulturen. Detta berodde på hurriska arkiv som hittades på 1920- och 1930-talen i Nuzi i norra Irak , med anor från 1400- och 1300-talen. BC, som avslöjade många aspekter av familjen och det sociala livet i samhället på den tiden. I synnerhet följde det av dem att ett barnlöst par kunde adoptera en slav som blev hennes arvtagare (som Eliezer för Abraham och Sara i 1 Mosebok (15:1-2)), och en ofruktsam hustru kunde skicka sin piga till sin man så att barnet som föddes till henne ansågs vara hustruns eget barn (som Sara gjorde mot Hagar i 1 Mosebok 16).
En betydande plats i Första Moseboken ges till rivaliteten mellan två tvillingar: Jakob-Israel och Esau-Edom, stamfader till folken med samma namn. Assyriska källor nämner staten Edom från slutet av 800-talet. FÖRE KRISTUS..
Den första säkert daterade icke-bibliska källan som möjligen nämner Israel (judar) är Merneptah Stele från 1207 f.Kr. Bland andra folk och städer som erövrades av egyptierna nämns ysr3r (vokaler anges inte i den egyptiska notationen), om vilka det sägs att "hans säd inte finns längre." Detta namn identifieras med Israel (judar).
I Mellanöstern i mitten och slutet av II årtusendet f.Kr. olika processer ägde rum i samband med vidarebosättningen av olika etniska grupper och med invasionen av nomader i territoriet för stillasittande stammar, men det är knappast möjligt att exakt bestämma deras plats på kartan över dessa migrationer och ta reda på hur de kallades av omgivande folk. I egyptiska texter finns det klagomål om vissa " Khabiru " eller "Apiru" som var engagerade i rån, vilket ofta förväxlas med ett omnämnande av "judar". Egyptiska källor talar också om Shasu nomadstammar , som också ibland identifieras med judar.
Judarnas uttåg från Egypten är inte verifierad på något sätt: om en stor grupp människor flyttade från Egypten till Kanaan och passerade genom Sinai, lämnade den inga spår som kunde överleva till denna dag. Men judarnas erövring av Kanaan och den nästan samtidiga, med arkeologiska mått mätt, förstörelsen av de städer som nämns i Josuas bok , som följde på uttåget från Egypten, borde ha lämnat arkeologiska spår. Under första hälften av 1900-talet genomfördes utgrävningar som bekräftade att vissa städer (främst Megiddo och Hazor ) förstördes på 1200-talet f.Kr. William Albright och hans anhängare tolkade detta som en bekräftelse på den bibliska redogörelsen. Arkeologiska fynd bekräftar att under XII-X århundradena f.Kr. mer än tvåhundra bosättningar växte upp i Kanaan. Det är dessa bosättningar som är förknippade med judarnas ankomst. Spåren efter dessa bosättningar har ett antal karaktäristiska skillnader från spåren av bosättningarna från de tidigare invånarna i Kanaan, men de uppstod i tidigare obebodda områden, vilket inte är förenligt med den militära invasion som beskrivs i Josuas bok [4] [ 5] [6] .
Det första omnämnandet av kungariket Israel i utombibliska källor finns i berättelsen om den assyriske kungen Shalmaneser III om slaget vid Karkar 853 f.Kr. [7]