Canisius, Peter

Peter Canisius ( latin  Petrus Canisius , holländska  Pieter Kanijs ; efternamn från latin  canis "hund" i enlighet med det ursprungliga holländska efternamnet De Hondt med samma betydelse; 8 maj 1521 , Nijmegen , Gelderland - 21 december 1597 [1] [2 ] [3] […] , Fribourg ) är en holländsk religiös person, medlem av jesuitorden , helgonförklarad av den katolska kyrkan 1925 . Rankad bland kyrkans läkare . Farbror till Heinrich Canisius .

Biografi

Ungdom

Hans far var en inflytelserik advokat Jacob Canis, som inte bara tjänstgjorde vid hertigen av Lorraine Rene II :s hov , utan också upprepade gånger valdes till borgmästare i Nijmegen [4] . Canisios fick sin grundutbildning i skolan i kyrkan St. Stefanus Martyren . Under flera år gick han i skolan för gemensamma livsbröder ("Fratres Vitae Communis"), där andlig utbildning och fostran av barn genomfördes i enlighet med den katolska trons ideal [5] . 1535 skickade hans far Peter till Köln för att fortsätta sina studier vid universitetet. Den 18 januari 1536 gjordes en post i universitetsmatrisen : "Petrus Kanes de Novimagio ad artes" [ 6] .

Medan han studerade i Köln bodde Canisius i teologen Andreas Hörls hus. Den katolske presbytern Nikolaus van Esse, som ofta var i huset, hade ett särskilt inflytande på Canisius. Under inflytande av frekventa samtal med van Esse, som Canisius tilldelade huvudrollen i hans andliga utveckling [7] , började han alltmer fundera på att välja en klosterväg för sig själv eller att bli präst. Fadern ville se Canisius som en framgångsrik sekulär eller kyrklig advokat: i Nijmegen förhandlade han om att bevilja honom en förmånstagare . Trots detta gick Canisius inte in i klostret i Köln, utan bestämde sig för att slutföra sin utbildning och doktorera i teologi . I maj 1540 blev han magister i konst och började snart studier vid teologiska fakulteten.

År 1542 träffade Canisius en spansk jesuit, Alfonso Alvarez, som anlände till Köln för att studera vid universitetet. Alvarez informerade Canisius om grundandet av Jesu Society av Ignatius Loyola och godkännandet av ordern 1540 av påven Paul III , och introducerade honom också för jesuiternas grundläggande principer. När Canisius fick veta att en av ordens grundare, Pierre Favre , reste i Tyskland, bestämde sig Canisius för att lyssna på hans predikan och lära känna honom. På våren 1543 reste han till Mainz , där Favre vid den tiden föreläste vid universitetet. Från Canisius brev är det känt att han mottogs hjärtligt av Favre, slog sig ner bredvid honom i den lokala presbyterns hus och träffades regelbundet för andliga samtal [8] .

Den 8 maj 1543 accepterades Canisius av Favre i ordens noviser och avlade enkla löften : frivillig fattigdom och lydnad mot ordningens ledning i allmänhet, och i synnerhet Favre som hans andliga mentor; kyskhetslöftet hade redan avlagts av honom förut [9] . Snart återvände Canisius till Köln och fortsatte sina studier i teologi. Samtidigt letade han bland universitetets studenter och lärare efter dem som stod nära jesuiternas andliga principer, med avsikt att på uppdrag av Favre skapa en permanent jesuitgemenskap i Köln. Efter sin fars död 1543 bestämde sig Canisius för att använda förmögenheten han hade ärvt för att hyra ett separat hus i Köln. År 1544 anlände Favre till Köln med två studenter, fram till sin avresa i juli samma år bodde han i ett gemenskapshus organiserat av Canisius, som blev ett viktigt centrum för stadens religiösa liv [10] .

Ett hinder för jesuiternas verksamhet i Köln var den negativa inställningen till den nya ordningen från Kölns ärkebiskop Hermann von Wied, som i början av 1540-talet. blev en anhängare av reformationen [11] . Sammandrabbningen med ärkebiskopen gjorde Canisius ryktbar bland motståndarna till reformationen . Så småningom började kyrkliga och sekulära myndigheter utanför Köln lära sig om honom som en försvarare av katolicismen. På uppdrag av det lokala prästerskapet gick han 1545 till ett möte i riksdagen i Worms, där han överlämnade till Karl V en petition som bad honom att skydda den katolska tron ​​i Köln från von Wieds intrång [12] .

I oktober 1545 blev Canisius kandidat i teologi. På uppdrag av kardinal Otto von Waldburg , anlände han till Trento i början av 1547 för att delta i mötena i rådet i Trent som en representant för kardinalen. Där deltog han inte i rådets (congregatio generalis) huvudmöten, utan i de så kallade mindre teologernas (congregatio theologorum minorum) möten, under vilka olika kontroversiella teologiska frågor diskuterades. Därefter erbjöds besluten från sådana möten de delegater som deltog i huvudmötena som referens- och hjälpmaterial vid utvecklingen av rådets beslut. Canisius talade vid två sessioner som handlade om svårigheterna i samband med att fira botens sakrament , prästadömet och äktenskapet . Den 11 juni 1547 ajournerades konciliet i Trents sessioner på obestämd tid. Canisius förväntade sig att återvända till Tyskland , men Loyola, som ville träffa honom personligen, kallade honom till Rom [13] .

Aktiviteter på Sicilien och Bayern

I tidig sort 1548, härskaren av Sicilien , Juan de Vega, närmade sig Loyola med ett förslag att upprätta ett jesuitkollegium i Messina . För detta ändamål sändes en grupp jesuiter till Sicilien, inklusive Canisius. Innan Canisius lämnade avgav han ett speciellt skriftligt löfte om absolut lydnad till Jesu sällskaps chef [14] .

I april 1548 anlände jesuiterna till Messina och började organisera träning: de plockade upp en byggnad, köpte böcker och samlade duktiga unga män. Enligt jesuiternas plan måste kollegiets studenter efter examen tala latin och grekiska och läsa antika författare fritt. Således gavs en hel kurs av klassisk utbildning i kollegiet. Canisius undervisade i retorik och fungerade också som inspektör och biktfader. Han började lära sig italienska och i slutet av året kunde han hålla offentliga predikningar på söndagar.

I slutet av 1548 bad hertig Wilhelm IV av Bayern Loyola att skicka utbildade jesuiter för att omorganisera universitetet i Ingolstadt , som hertigen ville göra till en utpost för katolsk stipendium. Bland dem som skickades till Bayern var Canisius. Den 13 november 1549 anlände jesuiterna till Ingolstadt. Utbildningsläget i hertigdömet var mycket bedrövligt, och den teologiska fakulteten vid universitetet var på tillbakagång: jesuiterna lyckades samla endast ett 15-tal studenter till en föreläsning, de flesta av dem hade ingen bra grundutbildning (en del kunde inte ens läst) och kunde inte förstå komplexa bibliska tolkningar eller skolastiska resonemang från lärare [15] .

Jesuiterna insåg att utan en anständig nivå av grundläggande klassisk utbildning är undervisning i teologi vid universitetet dömd att misslyckas, och jesuiterna begärde att hertig Wilhelm IV skulle öppna ett jesuithögskola i Ingolstadt. Denna begäran stöddes också av Loyola av Rom [16] . Även om hertigen gav ett löfte att öppna ett kollegium, hade han ingen brådska att uppfylla det: han litade inte helt på jesuiterna och var rädd för intriger från deras sida, dessutom ville han inte lägga stora summor på att organisera ett kollegium . Hans son och efterträdare hertig Albrecht V sköt upp öppnandet av kollegiet på obestämd tid. Under dessa förhållanden började jesuiterna, som fortsatte att föreläsa vid universitetet, att genomföra speciella förberedande klasser med studenter, under vilka de försökte lära dem antika språk och ge dem grundläggande kunskaper inom området för aristotelisk filosofi : logik och etik [ 17] .

I brev till en vän noterade Canisius att även om Ingolstadt formellt förblev katolsk , slutade dess invånare att fasta , besökte sällan kyrkor och var ovilliga att närma sig boten och eukaristin . Protestantisk litteratur cirkulerade flitigt i staden: Martin Luthers och andra reformerades skrifter. Canisius försök att övertyga stadsborna att förstöra dessa böcker med hänvisning till den påvliga tjuren " In Сoena Domini ", där läsning av " kätterska " böcker under hot om bannlysning förbjöds, hade ingen framgång och väckte bara fientlighet bland invånarna mot honom och andra jesuiter [18] .

Canisius respekterades av sina kollegor vid universitetet, även de som var hemliga anhängare av protestantismen . Flera gånger valdes han till dekanus för teologiska fakulteten. År 1550 valdes han till rektor för universitetet för en sexmånadersperiod. Efter Loyolas rekommendation, som rektor, begränsade Canisius sig till ett allmänt försök att uppmuntra studenter att leva ett strängare kristet liv och att begränsa protestantiskt inflytande på universitetet [19] .

Aktiviteter i Österrike

I början av 1552, på order av Loyola, lämnade Canisius tillsammans med andra jesuiter Ingolstadt. Detta berodde på den personliga begäran från ärkehertigen av Österrike , Ferdinand I , om behovet av att återuppliva katolsk utbildning och andlighet i de länder som är föremål för honom. Samtidigt kunde Ferdinand inte bortse från det faktum att många inflytelserika invånare i hans territorier och ett antal härskare av angränsande furstendömen, vars ekonomiska och militära stöd han behövde, var pålitliga protestanter, så hans politik gentemot protestantismen var mycket moderat och tolerant. Resultatet av en sådan likgiltighet var en djup kris för katolicismen i Österrike: många katolska präster konverterade till protestantismen och lämnade sina församlingar, nya präster vigdes inte på grund av brist på dem som var villiga att tjäna, de flesta av de fattiga landsbygdsförsamlingarna befann sig utan präster .

Sedan 1552 gjorde Canisius och andra jesuiter regelbundet pastorala resor runt Österrike , besökte avlägsna landsbygdsförsamlingar, läste predikningar där, försökte kämpa mot utbredd vidskepelse och kätteri, utförde mässor, besökte sjuka [20] . Canisius verksamhet i Wien bidrog till Ferdinand I:s gynnsamma inställning till honom: från maj 1553 agerade han som hovpredikant. Efter biskopen av Wien, Christoph Wertwein, död 1553, ville några representanter för det wienska prästerskapet se Canisius som en efterträdare och rekommenderade hans kandidatur. Canisius vägrade resolut den biskopsstol som erbjöds honom och vände sig till ordenschefen med en begäran om att förhindra godkännandet av hans kandidatur i Rom. Påven Julius III bekräftade inte Canisius som biskop , men genom ett speciellt brev utsåg han honom till administratör av Wiens säte för ett år [21] .

Ärkehertigen beordrade en kontroll av alla universitetslärare för deras religion. Canisius, varande 1553-1554. Dekanus för teologiska fakulteten, var tänkt att delta i utredningsprocesserna, under vilka han försökte övertyga protestantismens anhängare om felaktigheten i deras religiösa åsikter [22] . Dessa processer i Österrike fick inga allvarliga konsekvenser och slutade vanligtvis med att de som vägrade att avvisa protestantismen, i värsta fall utvisades från Österrike. Canisius skrev om behovet av att besegra protestantiskt inflytande på universitetet för att uppnå en universell seger för katolicismen [23] .

Medan han bekämpade spridningen av protestantismen i Wien, var Canisius tvungen att bestämma sig för hur man skulle bekämpa denna kamp och vilka åtgärder som är mest effektiva. Han meddelade sina tankar om denna fråga till Loyola, som svar, den 18 augusti 1554, skickade han till Canisius ett långt instruktionsbrev [24] , som blev känt som ett slags jesuiternas "motreformationsprogram". I den varnade Loyola Canisius för självständiga åtgärder mot protestanter, med undantag för predikan. Alla åtgärder måste initieras av de sekulära myndigheterna, medan jesuiternas uppgift endast är att uppmuntra myndigheterna att vidta sådana åtgärder. Loyola uppmärksammade det faktum att det viktigaste är att förstöra inte protestanternas "frukter", utan dess "rötter" och "orsaker", och erbjöd en lista över nödvändiga åtgärder: 1) avlägsnande av protestanter från kunglighet och stad råd och i allmänhet från alla officiella tjänster som om möjligt berövar dem deras äganderätt; 2) Protestanter bör förbjudas att undervisa vid universitet och andra utbildningsinstitutioner. Studenter som aktivt främjar protestantism måste utvisas; 3) innehav och försäljning av kätterska böcker bör förbjudas under hot om straff, och även vetenskapliga böcker skrivna av protestanter bör förbjudas; 4) präster som ses i sympati för protestantismen bör omedelbart berövas sin värdighet och förmånstagare. Samtidigt bör, om möjligt, samma åtgärder vidtas mot präster som är oförmögna att predika och pastoral verksamhet på grund av sin egen okunnighet eller som lever ett ondskefullt liv, eftersom de tjänar som en ständig källa till frestelser för troende. Loyola föreslog att de skulle vidta särskilt hårda åtgärder mot protestantiska predikanter: de borde fängslas om de inte ångrar sig och ändrar åsikter inom en månad, de borde berövas medborgerliga rättigheter och utvisas från staden. Loyola trodde att dödsstraffet i vissa fall kunde tillämpas på de mest envisa predikanterna, men noterade att i Tysklands länder var sådana hårda åtgärder knappast möjliga i praktiken, eftersom de omedelbart skulle leda till folklig indignation.

IHESVS

Nåd och evig kärlek etc. Vi förstod vad Ers fromhet bad i era brev den 7 och 17 juli med omsorg om tron: det vill säga att vi talar om de medel som vi anser vara mest användbara för bevarandet av Hans Majestäts ägodelar i katoliken. tro, att återställa tron ​​där den har fallit och att behålla den där den har försvagats. Det föreföll mig som om denna sak borde ägnas mer noggrann uppmärksamhet, eftersom en verkligt kristen konungs sinne antas vara välvilligt inställd till råd och dess tillämpning i praktiken. Annars, om inte flitigt sökande följs av djärvt avrättning, kommer våra ansträngningar att bli utskrattade snarare än att erkännas som värdiga. Det verkar som att alla kommer att vara mycket användbara om omständigheterna i fråga om plats, tid och människor tillåter det, men några av dem kan behöva lämnas utanför på grund av motsatt disposition av marken och människor som man har att göra med. Av denna anledning har det ansetts lämpligt att påminna rektor och dig om att dessa instruktioner är skrivna på ett sådant sätt att du, efter att ha gjort ditt val, kan markera vad som förefaller dig lämpligt, lämna resten. Nu skall jag försöka att kortfattat förmedla åsikten från några av vårt sällskaps mest seriösa teologer i detta ämne, som genom sin undervisning, sina omdömen och sin höga känsla av barmhärtighet är benägna mot Tyskland.

Precis som man vid fysiska sjukdomar först måste eliminera ondskans orsaker och sedan använda medlen för att återställa styrka och stärka fysiskt välbefinnande, så måste man i denna andliga plåga som sprider sig genom olika kätterier i de kungliga provinserna först lära sig hur att undertrycka orsakerna, och sedan hur man återställer och stärker styrkan i den sunda katolska läran. Och för att inte bli spridd kommer jag att ange slutsatserna så kort som möjligt och utan onödiga detaljer. De specifika skäl som dikterar dem kommer att vara lätt synliga för dem som uppmärksammar dem.

För det första, om Hans Majestät skulle visa sig inte bara en katolik, som han alltid gjort, utan också en beslutsam fiende till kätteri, och förklara ett öppet och otäckt krig mot alla kätterska misstag, kommer detta utan tvekan att vara det mäktigaste och mest effektiva av alla mänskliga medel.

En annan viktig punkt, om kungen inte tolererar kättare i sitt kungliga råd, är att han inte verkar hedra sådana människor, vars offentliga eller hemliga råd, man kan anta, ytterst syftar till att stödja och föda det kätteri som de är med. genomsyras. Dessutom skulle det vara användbart att inte tillåta någon person som är infekterad med kätteri att stanna kvar i regeringen, särskilt den högsta, i någon provins eller ort, inte heller i stadens magistrater eller andra hedervärda ämbeten.

Slutligen skulle vi vilja att följande åtgärd skulle vara känd för alla: så snart någon är dömd för kätteri eller starkt misstänkt för det, bör han inte prydas med heder eller rikedom, utan snarare berövas dem etc. Dessutom, om ett exempel genom att döma några till döden eller landsförvisning med konfiskering av egendom för att visa att religiösa angelägenheter tas på allvar, kommer detta botemedel att vara ännu effektivare.

Alla vanliga professorer eller tjänstemän vid universitetet i Wien och andra, om de har ett dåligt rykte när det gäller den katolska tron, borde, verkar det som, fråntas sin titel. Vi tycker detsamma om rektorer, administratörer och professorer vid privata högskolor, så att de som ska forma ungdomen till gudsfruktan inte korrumperar dem. Därför bör de som är misstänksamma inte hållas där alls, så att de inte smittar ungdomen; speciellt de som inte döljer sin kätteri. Även de elever som är kända för att vara kättare och ovilliga att omvända sig bör utvisas. Alla skoldirektörer och pedagoger måste inse och förstå att de inte har någon plats i den kungliga domänen om de inte är katoliker och inte känner igen sig själva som sådana.

Alla kätterska böcker som efter seriöst studium återfinns på bibliotek eller i privatpersoners ägo, ska brännas eller fördrivas från alla kungliga ägodelar. Detsamma kan sägas om kättarböckerna, även om deras innehåll inte är kätterskt, som grammatik, retorik eller dialektik etc., som inte är kätterska. De borde vara helt uteslutna och hata författarnas kätteri; de borde inte namnges, och ännu mera böra inte bindas till dem unga människor, bland vilka kättare tränga igenom med så små böcker; dessutom kan det finnas andra böcker mer lärda och fria från denna allvarliga fara. Det skulle också vara mycket användbart att förbjuda, på grund av stränga straff, varje förläggare att trycka sådana böcker och att lägga till kommentarer av någon kättare, med exempel eller ord som luktar kätteri eller nämner namnet på den kätterska författaren. Man hoppas också att ingen köpman eller någon annan kommer att tillåtas, under samma sanktioner, att föra in böcker som tryckts på annat håll på det kungliga området.

Ingen kyrkoherde eller biktfader som misstänks för kätteri bör tolereras, och om de befinns skyldiga, bör de omedelbart berövas alla kyrkliga inkomster. Det är bättre för en hjord att vara utan herde än med en varg istället för en herde. Pastorer av den katolska tron ​​som genom sin okunnighet och dåliga exempel sörjer folket med sina offentliga synder, borde straffas hårt och berövas sin inkomst av biskoparna; och, naturligtvis, borttagen från själsvården. Det var deras dåliga liv och okunskap som förde kätteriplågan till Tyskland.

Predikanter och anhängare av kätteri, liksom i stort sett alla de som anser sig smitta andra med denna pest, borde straffas hårt. Det bör offentliggöras överallt att de som kommer till besinning inom en månad från publiceringsdatumet kommer att frikännas positivt i externa och interna domstolar. Efter denna tid kommer de som är fångade i kätteri att förklaras skamliga och olämpliga för all ära. Om det var möjligt att straffa dem med exil eller fängelse, och ibland till och med döden, skulle det kanske vara den bästa lösningen. Men jag talar inte om extrem tortyr och organisationen av inkvisitionen, eftersom det verkar överträffa vad Tyskland kan uthärda i sina nuvarande känslor. De som vill klassa kättare som evangelister måste betala böter så att djävulen inte gillar att evangeliets och Kristi kors fiender har tillskansat sig ett namn som motsäger fakta. Kättare bör kallas vid namn, så att vi inte blir förskräckta av att namnge dem och täcka över det dödliga giftet med en religiös etikett.

Det är möjligt att biskopssynoder, vid vilka dogmer och särskilt rådsdekret meddelas, kommer att få till stånd de kyrkomän som inte har blivit undervisade och vilseledda av andra. Energin hos predikanter, kuratorer och trogna biktfader som kommer att attackera och avslöja kättares vanföreställningar kommer att vara användbar för människor om de tror på de sanningar som är nödvändiga för frälsning och bekänner sig till den katolska tron. För andra stunder där tolerans är möjlig kan det vara bättre att blunda.

Hittills har vi pratat om att utrota vanföreställningar; låt oss nu ta itu med hur man fast kan plantera läran om den katolska sanningen. Först och främst skulle det vara användbart om kungen, i sitt råd och överallt i världsliga och kyrkliga led och inkomster, gav företräde och heder endast åt katoliker. Det skulle också vara bekvämt om härskare och domare, och alla de som skulle presidera och utöva auktoritet över andra, var katoliker och svor att alltid förbli det.

Goda biskopar bör flitigt sökas upp i rikena, hämtas från alla håll och instrueras de troende genom deras liv och ord. Man bör också se till att attrahera ett stort antal predikanter, både religiösa och världsliga, samt biktfader, som med iver för Guds ära och själarnas frälsning ivrigt och flitigt böra frambära den katolska läran till folket och bekräfta det med deras livs exempel. På helgdagar kan de åka runt i städer och byar, lära människor de sanningar som är nödvändiga för själars frälsning och sedan återvända till sina kyrkor. Om de talar evangeliet fritt, bygger de upp mer. Kuratorer som är oerfarna eller misstänksamma mot undervisning bör vara skyldiga att, om de inte lätt kan berövas förmåner, på egen bekostnad stödja goda och erfarna präster som tar hand om folket i deras ställe, förvaltar sakramenten, förklarar Guds ord, etc., från vilket de borde avstå helt. För framtiden bör ingen få kyrkoherdens välsignelse om de inte befinns vara katoliker, godmodiga och intelligenta nog vid en tidigare undersökning. Och inkomsterna borde vara så rikliga att sådana människor inte vägrar denna position.

Alla universitets- och akademichefer, såväl som ordinarie professorer, såväl som rektorer för privata högskolor, samt rektorer för skolor och alla pedagoger, innan de antas, måste erkännas som katoliker genom förundersökning eller hemlig information och rekommenderas av katolikernas certifikat; de måste svära på att vara och förbli katolska i framtiden, och om dessa människor visar sig vara kättare måste de straffas hårt som mened. Personer måste utses att övervaka de böcker som köpmännen fört med sig för att tryckas i det kungliga området, och att inga böcker säljs utom de som godkänts av censorerna. För detta ändamål skulle det vara till hjälp om pedagoger överallt erbjöd alla ungdomar en katekes eller bok om den kristna läran innehållande en sammanfattning av den katolska sanningen till bruk för barn och vanliga människor etc. Det skulle också vara användbart att ha en bok för de mindre utbildade men redo för kyrkoherde- och pastorarbeten, skrivna på ett sådant sätt att de lär dem vad de bör erbjuda sitt folk, så att de kan acceptera eller förkasta det som bör accepteras eller förkastas. En skolastisk teologisk summering skulle också vara användbar, skriven på ett sådant sätt att denna tids lärda andar, eller de som anser sig vara sådana, inte kommer att vända sig bort från den.

Då kungagårdarna lida ytterst brist på kyrkoherde, biktfader, predikanter och lärare, som tillsammans äro lärda och goda katoliker, tycks Hans Majestät ägna stor omsorg både för att föra dem från andra håll, även till priset av en stor belöning, och om att förbereda för användning i sina stater många eller, om de är få, mycket stora seminarier av sådana människor. Fyra typer av seminarier kan förberedas. För det första med religiösa människor som är vana vid att ta på sig sådant arbete. Det skulle vara mycket användbart om Hans Majestät såg till att i klostren och högskolorna antalet tyskar från både Jesu Society och andra ordnar i Wien och dess andra universitet skulle öka, så att de, genom att studera på kunglig bekostnad, kunde blir sedan energiska predikanter, professorer och biktfader. Det andra seminariet är det germanska kollegiet i Rom, dit Majestät på egen bekostnad kunde sända många begåvade unga män, som skulle utsändas till alla hans trakter, så snart de nått mognad i brev och goda seder; om han inte väljer att grunda ett liknande Collegium i Rom för sina österrikare, ungrare, bohemer och transsylvanier. Den tredje, av nya högskolor, som de germanska i Rom, som han kunde inrätta vid sina universitet under ledning av lärda och fromma män; som efter att ha fått en god utbildning kunde överta själavården, bli lärare eller predikant. Dessa tre typer av seminarier skulle kunna finansieras dels av inkomster från övergivna kloster, dels av inkomster från församlingskyrkor utan pastorer, dels av en lätt skatt på folket. Sålunda kunde tack vare det offentliga bidraget till själarnas andliga nytta en, två, tre eller flera sökande med en lysande och god karaktär, hämtade från samma folk, stödjas. En del av utgifterna kan täckas av pensioner som betalas ut till biskoparna eller reserveras för andra stora välgörenhetsstiftelser, eller från sådana källor som Hans Majestät finner lämpligt. Det fjärde seminariet skulle bestå av högskolor, där ädla och förmögna barn skulle studera på egen bekostnad, som då skulle passa för världsliga och kyrkliga led, även de högsta. Men alla dessa seminarier skulle absolut behöva rektorer och lärare av samma slag, från vilka lärjungarna kunde hämta fromhet, kombinerat med sund och katolsk lära.

Rom den 18 augusti 1554.

Canisius som provins

I juni 1556 utnämnde Loyola Canisius till provinsial (praepositus provincialis) av jesuitorden, och placerade Böhmen , Österrike (fram till 1569), Bayern och "hela övre Tyskland" (universa superioris Germania), det vill säga de sydtyska länderna , under hans ansvar. [25] .

I ordensprovinsialens uppgifter ingick bland annat planering av predikoverksamheten, tillsyn över ordningen i samfälligheterna och högskolorna samt säkerställandet av ordningens vidare fördelning. Canisius reste ständigt i ordensaffärer. När det var möjligt höll han predikningar och försökte övertyga lyssnarna att förbli trogna den katolska tron ​​och varnade för falska läror, kätterier och vidskepelser. Som provinsial ansåg Canisius sin viktigaste plikt vara att ta hand om religionsundervisningen, underhållet av befintliga jesuitkollegier och öppnandet av nya. Redan innan hans utnämning som provinsial förberedde han ett projekt för att organisera ett kollegium i Prag och besökte det i juli 1555 [26] . Lektionerna började den 8 juli 1556.

I november 1555 anlände Canisius till Ingolstadt för förhandlingar med stadsrådet om öppnandet av ett kollegium [27] . I slutet av året lyckades han komma överens om och underteckna ett lämpligt avtal med staden, men genomförandet försenades. Under Canisia öppnades jesuitkollegier i München (1559), Innsbruck (1562), Dillingen an der Donau (1563), Würzburg (1567), Hall in Tirol (1569). Både öppnandet av nya högskolor och underhållet av befintliga var förenat med avsevärda svårigheter. Canisius var tvungen att föra långa förhandlingar med de sekulära myndigheterna, be om pengar och lokaler, övervinna motståndet från många inflytelserika människor som var försiktiga eller fientliga mot jesuiterna [28] . Flera högskolor, vars öppnande Canisius förberedde, eftersom han var provinsial, organiserades efter att han lämnade Tyskland: högskolor i Augsburg (1582) och Regensburg (1589). Canisius ansåg att huvudproblemet var bristen på jesuiter som kan undervisa på hög nivå. I brev till Rom bad han ordensledningen att skicka lärare till Tyskland som kunde teologi väl, var fasta i den katolska tron ​​och kunde locka människor med sin fromhet [29] .

Canisius tvingades upprepade gånger tillämpa olika administrativa åtgärder på ledare och lärare vid högskolor som inte utförde sina uppgifter ordentligt eller på något sätt avvek från den katolska dogmen. Han var särskilt noga med att se till att högskolorna genomförde de grundläggande principerna för jesuiternas utbildningsbegrepp: utbildning bör vara gratis och allmänt tillgänglig; Lärare bör ingjuta i eleverna en anda av broderskap, inte göra någon skillnad mellan rika och fattiga, och endast ta hänsyn till elevernas förmåga till vetenskap; Andlig utbildning och disciplin bör ges inte mindre uppmärksamhet än själva träningen.

Som provinsial i orden besökte Canisius Rom flera gånger, bland annat deltog han i möten i ordens generalkongregation och i valet av jesuiternas general: både i valet av Diego Laines och i valet av Francisco Borgia , som han korresponderade aktivt med. År 1573 arbetade han på en kommission som kontrollerade överensstämmelsen av stadgan för ordern med besluten från rådet i Trent, och var närvarande vid valet av den 4:e generalen i jesuitorden, Everard Mercurian .

För att uppfylla instruktionerna från påvarna och ordensgeneralerna besökte Canisius andra länder. År 1558 inkluderade påven Paulus IV honom som teologisk rådgivare i en delegation för att delta i den polska sejmen, som skulle mötas i Piotrkow . Den religiösa situationen i Polen gjorde ett deprimerande intryck på honom. I rapporter till Rom skrev han att kungen av Polen, Sigismund II Augustus , inte var intresserad av religiösa frågor. De flesta av den polska adeln vägrar att lyssna på katolska predikanter och stöder öppet protestanterna, katolska biskopar och präster spenderar sin tid på underhållning och bryr sig bara om sin inkomst [30] . Alla försök från Canisius att bana väg för öppnandet av jesuitkollegor i Polen var misslyckade.

Canisius utförde upprepade gånger Ferdinand I:s instruktioner, var hans rådgivare i kyrkliga frågor och medlare i förhandlingar med Tysklands furstar. Han följde med kejsaren på en resa till Regensburgs riksdag. Under konfrontationen mellan Ferdinand I och påven Paulus IV, som uppstod på grund av påvens ovilja att erkänna Karl Vs abdikation och valet av Ferdinand I till kejsare av det heliga romerska riket, försökte Canisius upprätthålla lojalitet till både påven och kejsare, men ansträngde sig för att ändra situationen i Rom till förmån för Ferdinand I [31] .

På Ferdinand I:s insisterande deltog Canisius i Worms colloquium mellan katoliker och protestanter, organiserat av kejsaren med deltagande av de tyska prinsarna. Kollokviet öppnade den 11 september 1557. Canisius uppmanade protestantiska teologer att lyfta fram alla trosartiklar i den Augsburgska bekännelsen som de håller med katolikerna om, och att fördöma alla protestanter som har olika åsikter. Troligen hoppades han på detta sätt öka stridigheterna bland protestanterna [32] . Mötena avbröts på grund av splittring bland lutheranerna. Canisius uttryckte hopp om att misslyckandet med Worms-kollokviet skulle tvinga de tyska prinsarna att inse behovet av ett ekumeniskt råd för den katolska kyrkan för att lösa teologiska frågor [33] .

I början av 1562, på initiativ av påven Pius IV, återupptog konciliet i Trent sitt arbete. Canisius bjöds in till rådets möten som konsulterande teolog. Han anlände till Trento i maj 1562 [34] och anslöt sig till arbetet med "teologernas möte" under diskussionen om åtgärder för att korrigera Index of Prohibited Books och utesluta böcker från det som inte utgjorde en fara för den katolska tron ​​[35 ] . Canisius höll en presentation samtidigt som han diskuterade praxis att fira eukaristin. Enligt Canisius, även om nattvard under två slag inte är nödvändig, kan den i undantagsfall tillåtas i kyrkopraktiken genom nedlåtenhet till lekmän som kräver det [36] .

Den 20 juni 1562 tvingades Canisius lämna Trento och återvända till Tyskland, men han följde noga rådets gång [37] och utförde olika instruktioner från kardinal Stanislav Goziy : han skickade honom nyligen publicerade verk av protestantiska författare och uttryckte hans åsikter om vissa teologiska frågor [38] .

I början av 1563 medlade Canisius förhandlingar mellan Ferdinand I och ordföranden för rådet i Trent, den påvliga legaten, kardinal Giovanni Morone , som skickades till Innsbruck för att övervinna meningsskiljaktigheter mellan påven och kejsaren om rådets jurisdiktion. Kejsaren försökte säkerställa att rådet fick rätten till jurisdiktion över den romerska kurian och kunde fatta beslut som syftade till att eliminera övergrepp i den, främst relaterade till påvens obegränsade makt inom olika områden av kyrkoförvaltningen, medan påven trodde att sådana ett intrång på hans auktoritet var oacceptabelt och rådet kan inte tillskansa sig makten i kyrkan. Som en av kejsarens rådgivare övertalade Canisius honom att inte förkasta påvens högsta auktoritet i kyrkan och att inte störa rådets arbete [39] .

Efter fullbordandet av rådets arbete i Trent utsåg påven Pius IV Canisius till en särskild hemlig ambassadör för att överföra rådsresolutionerna till de tyska prinsarna och biskoparna, samt förhandla med dem [40] . I slutet av 1565 besökte Canisius Würzburg, Mainz , Münster , Fürstenau , Augsburg och träffade många katolska hierarker i Tyskland. Det var till stor del som ett resultat av Canisius diplomatiska ansträngningar som dekreten från konciliet i Trent accepterades av alla katolska furstar och biskopar i Tyskland, som visade enhetligheten i sin position vid Augsburgs riksdag , där Canisius var närvarande som teolog-rådgivare [41] .

På 1560-talet Canisius tillbringade större delen av sin tid i Augsburg, eftersom den augsburgska biskopen Truchses von Waldburg, som beskyddade honom, inkluderade honom i katedralkapitlet och utnämnde honom till predikant. Canisius regelbundna offentliga predikningar var en framgång bland invånarna och förändrade gradvis den religiösa situationen i staden, där majoriteten av invånarna var öppet eller förtäckt protestantister. I sina predikningar försökte Canisius visa möjligheten och fördelarna med den katolska reformationen av kyrkan "inifrån", och kritiserade ständigt de övergrepp och laster, inklusive de som rådde bland det katolska prästerskapet i Augsburg [42] . Prästerskapet i det Augsburgska biskopsrådet klagade upprepade gånger över jesuiterna till Waldburg och ordensgeneralen Laines, men de uppskattade mycket Canisius verksamhet och stödde honom alltid [43] . På 60-talet. 1500-talet Staden Dillingen an der Donau var också en frekvent residens för Canisius, där, med hjälp av Waldburg (staden var en av hans residens), det nyskapade universitetet, som grundades för att bekämpa protestanterna och reformerades efter jesuitens modell. college, överfördes till jesuiternas jurisdiktion [44] .

På 1560- och 1570-talen stabiliserades Canisius ruttkarta: på alla resor avgår han från Augsburg (och återvänder till den), och destinationerna är koncentrerade till södra Tyskland och Tyrolen. Under denna stabila period lyckades Canisius förbereda flera korrigerade och kompletterade upplagor av olika versioner av den katekes han hade sammanställt, skrev ett antal små polemiska och asketiska verk. År 1562 publicerade han på latin utvalda bokstäver av den välsignade Hieronymus av Stridon . Upplagan av Canisius var tänkt som ett slags svar på upplagan av Erasmus av Rotterdam , som åtföljdes av scholia , ofta kritisk till den katolska kyrkan. Canisius deltog i utarbetandet av en tysk utgåva avsedd för präster, den romerska katekesen (Catechismus Romanus), även känd som katekesen för konciliet i Trent och katekesen av påven Pius V.

Bekymrad över populariteten i Tyskland av de protestantiska Magdeburg-århundradena , anförtrodde påven Pius V i maj 1567 Canisius uppgiften att sammanställa ett katolskt svar på detta verk i flera volymer [45] . För att uppfylla påvens order under de kommande tio åren skapade Canisius två dogmatisk-polemiska avhandlingar. I början av 1570-talet. Canisius arbete med svaret på "Magdeburg-århundradena" blev en av orsakerna till försämringen av hans relationer med Paul Gofeus, Canisius efterträdare som provinsial i de sydtyska länderna, som i brev till Rom klagade på att Canisius överbelastade andra medlemmar av orden. skriver med sina uppdrag flera gånger om några och samma avsnitt och presenterar alltför förvirrande komplexa teologiska frågeställningar, vilket gör hans böcker värdelösa [46] .

År 1578, på uppmaning av Gopheus, beordrade påven Gregorius XIII Canisius att upphöra med arbetet med avhandlingar. Gofeus erkände sina förtjänster med att utöka jesuiternas verksamhet i Tyskland och anförtrodde honom många ansvarsfulla uppdrag, och han trodde att Canisius inte hade tillräcklig diplomati och takt för att föra svåra förhandlingar med sekulära myndigheter. En annan oenighet var frågan, som diskuterades flitigt av teologer på den tiden, om det är tillåtet att få ränta på utlånade pengar: Canisius ansåg att detta var en synd, Gopheus och de unga jesuitteologerna nära honom såg inget förkastligt i detta [47 ] . Konflikten eskalerade när Canisius började förebrå några av jesuiterna att de, efter att ha blivit bekännare till sekulära härskare, glömde bort sina klosterlöften och började leva en livsstil långt från Loyolas och de första jesuiternas andliga ideal. Gofeus krävde från orderns ledning att flytta Canisia till en annan provins [48] . År 1580 sändes Canisius till den schweiziska staden Fribourg för att etablera ett jesuitkollegium där.

Canisius i Fribourg

I början av 1580-talet gränsade den katolska kantonen Fribourg , vars huvudstad var staden med samma namn, till de stora protestantiska kantonerna Bern och Vaud och var under ständig press från mer inflytelserika grannar som uppmanade sina katolska invånare att konvertera till protestantismen. Dessutom, eftersom Fribourg inte hade något eget universitet, studerade dess invånare vid universiteten i angränsande kantoner, där inflytandet från protestantiska predikanter var starkt. Biskop Vercelli Bonomi, utsedd till påvlig nuncio i Schweiz 1579, hjälpte till att upprätta ett jesuitkollegium i Fribourg. Canisius anlände till staden den 10 december 1580 och började skapa ett kollegium i byggnaden av klostret som tilldelats av stadsfullmäktige. Klasserna i den nya högskolan började den 18 oktober 1582. Även om Canisius vägrade posten som rektor, stödde han ständigt kollegiet, vädjade till stadens myndigheter med framställningar om dess behov: på hans begäran gick stadens myndigheter med på att bygga ett nytt komplex av byggnader för kollegiet på stadens bekostnad. Dessutom erhöll han från stadsfullmäktige ett förbud mot utbildning av Fribourg-studenter vid protestantiska universitet i andra schweiziska kantoner. Vid ett högtidligt möte med anledning av inledningen av klasserna i kollegiets nya lokaler den 5 augusti 1596, höll Canisius sitt sista offentliga tal [49] .

Trots en allvarlig försämring av hälsan, i slutet av 1580-talet - början av 1590-talet. Canisius predikade regelbundet i katedralen Saint-Nicolas [50] . Canisius sammanfattade sin predikande verksamhet genom att i början av 1590-talet publicera en stor cykel av predikningar och reflektioner, Notes on Gospel Readings. På begäran av invånarna i staden organiserade Canisius speciella sällskap, eller brödraskap (sodalitas), av troende, vars medlemmar var skyldiga att leva ett strikt religiöst liv och gemensamt utföra barmhärtighetsverk [51] . Canisius organiserade en katolsk tryckpress i Fribourg , där både hans verk och annan religiös litteratur, mestadels anti-protestantisk, trycktes . Han var en hängiven anhängare av vördnad av helgon och gjorde en hel del ansträngningar för att skydda denna tradition från attacker från protestanter, med tanke på att det bästa sättet att göra detta var att popularisera livet för olika helgon bland folket. I det nyöppnade tryckeriet publicerade Canisius i sina egna översättningar eller transkriptioner till tyska livet för de helgon som på något sätt var kopplade till Schweiz. Sålunda publicerade han livet för martyren Maurice och andra martyrer från den thebanska legionen , St. Beatus , vördade som "Schweiziska aposteln", Fridolin av Rhen, Mainrad av Schwaben, grevinnan Ida von Toggenburg, mystiker Nicholas of Flue och andra [53] .

I början av 1590-talet drog Canisius sig tillbaka från kyrklig och administrativ verksamhet; även om han var intresserad av jesuiternas ställning i Tyskland och skulle besöka olika möten för de tyska jesuiterna flera gånger, tillät hans hälsotillstånd honom inte längre att göra långa resor. Fram till de sista dagarna av sitt liv korresponderade Canisius med medlemmar av orden i Tyskland och med ledningen för Jesu Society i Rom. Vald 1581, den 5:e generalen av jesuitorden, Claudio Acquaviva , behandlade Canisius med respekt och vände sig ofta till honom för att få råd i olika frågor relaterade till ordningens utveckling [54] . Kort före sin död skickade Canisius testamentariska brev till jesuitkollegierna i Ingolstadt, Prag och München [55] . I dem påminde han tacksamt om de sekulära härskarna, med vars hjälp dessa högskolor organiserades, och uppmanade jesuiterna att bekräfta den katolska tron ​​"inte bara genom sanningens ord, utan också genom ett exempel på ett klanderfritt liv", så att " till Guds ära tjäna som en ljuskälla för dem nära och fjärran" [56] . Canisius dog efter en svår och långvarig sjukdom; han begravdes nära altaret i Saint-Nicolas Cathedral i Fribourg.

Vördnad

Under de första decennierna efter Canisius död började jesuiterna samla in material om hans liv, med avsikt att använda det för att påbörja helgonförklaringsprocessen . Omkring 1611 sammanställde Jakob Keller , rektor för Jesuit College i München, den första biografin om Canisius. Från 1590 till 1594 undervisade Keller vid jesuitkollegiet i Fribourg, och där umgicks han med Canisius; senare träffade han många jesuiter som kände Canisius personligen och skrev ner deras memoarer . Kellers skrift skrevs i en upphöjd stil och mer som en panegyrik ; censuren av jesuitordens ledning tillät inte publicering , eftersom den tvivlade på dess äkthet och övertygande förmåga.

Jesuiten Matthäus Rader, som undervisade vid College of Augsburg, fick i uppdrag att sammanställa en ny biografi om Canisius. Han avslutade den första upplagan i slutet av 1611, men även denna version förkastades av censorerna [58] . Under två år förberedde Rader en ny utgåva och samlade en hel del tidigare oanvänt material; 1614 godkändes biografin om Canisius, färdig av honom, av ordensledningen och publicerades snart i München. I sitt arbete skapade Raeder en idealiserad bild av Canisius, historieskrivningen absorberades helt av hagiografi [59] . Bland de många efterföljande hagiografiska biografierna om Canisius förtjänar arbetet av jesuiten Francesco Sacchini uppmärksamhet , som, baserad på en biografi sammanställd av Rader, men saknar de flesta fiktiva detaljer[ vad? ] , reviderade många källor och byggde en biografi enligt en strikt kronologisk princip [60] .

I Fribourg vördades Canisius redan i början av 1600-talet. Han var vördad av folket som ett helgon; i stadens arkiv bevarades flera vittnesmål från invånarna om de mirakel som inträffade efter att de vände sig till honom med böner [61] . En tvist är känd mellan katedralen Saint-Nicolas, där Canisius begravdes, och kyrkan Saint-Michel, som tillhörde jesuitkollegiet, som gjorde anspråk på att lagra kvarlevorna av Canisius. Genom att gå med på överföringen av kvarlevorna sa katedralens chef att han ville lämna Canisius huvud och revben som reliker. Endast genom förmedling av stadens myndigheter var det möjligt att nå en överenskommelse: Canisius kropp överlämnades helt, men jesuiterna gav efter den officiella helgonförklaringen av Canisius ett löfte att återlämna en del av hans reliker till St. Nicholas katedral [62] . Den högtidliga ceremonin att överföra kvarlevorna av Canisius till kyrkan Saint-Michel ägde rum den 31 mars 1625. Det sista erkännandet av relikerna från Canisius ägde rum 1942, när de placerades i skulptören M. Feuillas nya relikvieskrin, som är en fullängdsstaty av Canisius, och installerades under centralaltaret i kyrkan Saint- Michel, där de är än i dag [63] .

Beredningen av material för saligförklaringen av Canisius ägde rum på 1600-1700-talen. i flera stift i Schweiz och Tyskland, med vilka hans liv var kopplat [64] . År 1734 överfördes det insamlade materialet till Rom för studier [65] , men behandlingen av ärendet avtog först, för att sedan avstanna helt på grund av jesuitordens förbud 1773 . Saligförklaringsprocessen återupptogs under påven Gregorius XVI , men drog ut på tiden igen och slutade först under andra hälften av 1800-talet [66] . I juli 1864 undertecknade påven Pius IX dekretet om saligförklaring av Canisius och tillkännagav detta i det apostoliska registret Qui contra Ecclesiam av den 2 augusti 1864 [67] . En högtidlig mässa för att hedra saligförklaringen av Canisius firades av påven den 20 november 1864.

År 1897 publicerade påven Leo XIII , med anledning av 300-årsdagen av Canisius död, encyklikan Militantis Ecclesiae. I den jämförde påven särskilt den religiösa situationen på sin tid med den som var under Canisius liv, och erbjöd honom som en modell för det katolska prästerskapet och de troende. I encyklikan kallas Canisius officiellt för första gången till "Tysklands andra apostel" [68] . När han räknade upp Canisius förtjänster för den katolska kyrkan, uppehöll påven sitt arbete med att organisera religionsundervisningen och bjöd in sina samtida att imitera honom [69] . Omedelbart efter saligförklaringen började insamlingen av material för kanoniseringen av Canisius; Den 20 mars 1921 godkände påven Benedikt XV den inlämnade rapporten om Canisius mirakel. Den 21 maj 1925 godkände påven Pius XI helgonförklaringen av Canisius genom ett särskilt dekret (konsistoriell bulle) "Misericordiarum Deus", där Canisius officiellt förklarades som kyrkans läkare (Doctor Ecclesiae). Samma dag firades en högtidlig mässa med anledning av helgonförklaringen.

Den 19 september 1997, för att hedra 400-årsdagen av Canisius död, skickade påven Johannes Paulus II det apostoliska brevet ”Als der hl. Petrus Canisio”, där han uppmanade att följa Canisius exempel, först och främst i frågan om ungdomens utbildning och fostran. Den 9 februari 2011 gjorde påven Benedikt XVI , som en del av en serie föreläsningar om katolska helgon under medeltiden och modern tid, som han läste under året vid allmänna audienser på onsdagar, en rapport om Canisia, där han noterade att hans tjänst är en förebild för alla kristna.

Även om flera livstidsbilder av Canisius har bevarats, menar forskare att det mest exakta porträttet är en gravyr gjord 1599 av gravören Dominique Coustos, som låg till grund för många gravyrer som dök upp på 1600-talet. Under XVII-XIX århundradena. Canisius avbildades ofta med en bok (katekes), antingen han höll den i sina händer eller pekade på den öppen på bordet. Det finns bilder av Canisius som en predikant som står på predikstolen, eller som en mystiker som tittar upp i bön. På 1900-talet avbildades Canisius ofta omgiven av barn som undervisade i en katekeslektion. Efter kanoniseringen av Canisius dök hans statyer och altare tillägnade honom upp i många kyrkor i Tyskland; monument och minnesmärken restes i flera städer.

Under saligförklaringen och helgonförklaringen av Canisius bestämdes minnesdagen till den 27 april, men 1969, i samband med liturgiska reformer, flyttades den till Canisius dödsdag, den 21 december. Idag är den 27 april bevarad som en extra minnesdag för Canisius i den regionala katolska kalendern för den tysktalande regionen.

Kompositioner

De flesta av huvudarbetena utförde Canisius på uppdrag av de kyrkliga myndigheterna. Han betraktade sina skrifter som ett hjälpmedel för att predika och lära, vilket han, i enlighet med jesuitordens allmänna principer, ansåg mycket viktigare än abstrakt teologi och det teoretiska studiet av trons sanningar. Enligt Canisius är ett religiöst verk framgångsrikt endast om det väcker tro och fromhet hos läsarna, och bidrar till deras tillväxt i andligt liv [70] .

Den litterära stilen i de latinska skrifterna av Canisius, som fick en god humanistisk utbildning, kännetecknas av enkelhet och naturlighet, närhet till korrekt muntligt tal. Till skillnad från många samtida humanister försökte han undvika medvetet förfinade ordval och komplexa syntaktiska konstruktioner; till skillnad från många protestantiska och katolska teologer byggde han sitt tal med klassisk klarhet och precision. Canisia ogillade vissa författares överdrivna uppmärksamhet på stilen på deras verk, och uppmanade författare "att inte förakta talets enkelhet, men det är bättre att dekorera sina uttryck med fromhet" [71] . Ett ganska omfattande litterärt arv från Canisius kan delas in i två stora grupper. Den första omfattar teologiska avhandlingar av stora storlekar: katekeser , dogmatisk-polemiska och exegetiska - homiletiska verk, den andra - små verk av övervägande andligt och moraliskt innehåll.

Katekeser

1500-1600-talen är tiden för den största blomningen av katekesen som en typ av teologisk litteratur. Bland orsakerna som ledde till detta identifierar forskare flera huvudsakliga: en ökning av utbildningsnivån och antalet läskunniga människor bland stadsbefolkningen; uppfinningen av tryckning och, som en konsekvens, den utbredda distributionen av böcker; krisen för religionsundervisningen och nedgången av kyrkopredikan, som under medeltiden var det enda medlet; en våg av religiösa dispyter i samband med början av reformationen, under vilken var och en av parterna som deltog i dem försökte kortfattat formulera sin doktrin, lyfta fram dess karaktäristiska drag och erbjuda troende en uppsättning religiösa sanningar som de borde hålla sig till [72] . Katekeser av protestanter och katoliker löste två huvuduppgifter: de var samlingar av dogmer som innehöll alla de dogmatiska sanningar som var nödvändiga för att troende skulle kunna klassificeras som en viss religion, och fungerade också som manualer för att lära barn och ungdomar teologins grunder.

Efter uppkomsten 1520-1530 av Luthers och andra protestantiska författares katekeser, började katolska polemiker aktivt skapa verk av liknande struktur, ibland direkt in i polemik med protestanter, och ibland helt enkelt presentera den katolska trons sanningar och betala särskild uppmärksamhet på de som skiljer katolicismen från protestantismen. . Även om Canisius katekeser ur en historisk synvinkel inte var den första erfarenheten av katolska teologer i denna typ av litteratur, blev de den mest populära bland katoliker i Tyskland under flera århundraden, och är allmänt kända i andra katolska länder. I slutet av XVI-talet. Katekeser sammanställda av Canisius översattes till 20 språk och publicerades i mer än 300 upplagor [73] .

Genom att sammanfatta resultaten av sin litterära verksamhet i "Testamentet" kallade Canisius sina katekesverk Stora (maior), små (moll) och korta (minimus) katekeser [74] . Den första och mest teologiskt viktiga är den stora katekesen, eller "Sammanfattning av den kristna läran", och de andra två är dess senare förkortade anpassningar.

Redan när Canisius undervisade i Ingolstadt uttryckte Canisius missnöje med de befintliga katolska katekeserna och skrev till Rom att det för framgångsrik utbildningsverksamhet skulle vara användbart för jesuiterna att skapa en katekes "för ungdomen och allmogen i Tyskland" [75] . År 1552, efter att ha önskat ett katolskt alternativ till de protestantiska katekeserna, gav Ferdinand I jesuiten Léger i uppdrag att påbörja arbetet med en ny "sammanställning av katolsk doktrin . " Det antogs att Canisius, förflyttad till Wien, skulle hjälpa Leger i detta arbete, men efter Legers död i augusti 1552 tvingades han fortsätta arbetet med katekesen och avslutade huvudarbetet med texten i början av 1554. Han fick Ferdinand I:s godkännande och studerades noggrant av jesuitordens censorer i Rom, som gjorde ett betydande antal korrigeringar av dess text [77] . Den 14 augusti 1554 utfärdade Ferdinand I ett särskilt påbud, som därefter öppnade många upplagor av boken [78] . I den uttryckte han missnöje med protestantiska katekesers popularitet bland befolkningen och meddelade sitt beslut att ge ut en katolsk bok där "ingenting skulle motsäga evangeliets och den heliga katolska kyrkans lära". Ediktet beordrade alla lärare, utan undantag, som instruerade barn och ungdomar i tron ​​att endast använda den nya katekesen.

Utgivningen av katekesen slutfördes först i slutet av april 1555. Verket publicerades under titeln Summa doctrinae christianae (Summa doctrinae christianae). För att framställa innehållet i katekesen som den katolska kyrkans traditionella lära och inte förknippa den med namnet på någon författare, uteslöts Canisius namn från den första upplagan, liksom platsen och året för utgivningen [ 79] . Namnet Canisia förekommer i publikationer först i början av 1560-talet. Boken trycktes i en stor upplaga på 4 tusen exemplar för 1500-talet, ytterligare flera publikationer tillhör samma år [80] . Katekesen, skriven på latin, var i första hand avsedd för elever i församlings- och stadsskolor som kunde tillräckligt med latin för att förstå enkla teologiska resonemang. Tydligen användes uppsatsen också på jesuiternas högskolor som en bekväm form för att erbjuda ett minimum av kunskaper som eleverna var tvungna att behärska innan de gick vidare till en mer avancerad teologistudie. Den av Canisius utarbetade samlingen var en stor framgång bland prästerskapet och katolska predikanter, som använde den i sitt pastorala arbete. För en bredare spridning av katekesen beordrade Ferdinand I att den skulle översättas till tyska. Kort efter utgivningen av den första upplagan började Canisius arbetet med en förkortad och förenklad version av katekesen, som skulle tjäna till att lära barn i tron. År 1556 publicerades denna version av katekesen, senare kallad "briefen", i Ingolstadt som en bilaga till en skolbok. I efterföljande upplagor kombinerades den korta katekesen ofta med andra verk: grammatiker, bönesamlingar och psalmer [81] . År 1558 eller 1559 publicerade Canisius i Köln en annan reviderad och förkortad upplaga av katekesen, som han senare kallade "liten"; i denna upplaga förekommer för första gången ordet "katekes" i verkets titel - "liten katolsk katekes". Denna upplaga av katekesen trycktes om oftare än andra och blev den mest utbredda [82] . Båda förkortade versionerna översattes till tyska kort efter publiceringen, troligen av Canisius själv.

Den stora katekesens fullständiga text trycktes om med smärre ändringar och redaktionella korrigeringar fram till 1566, då Canisius publicerade en ny reviderad upplaga i Köln under titeln "summan av den kristna läran, skickligt framställd med hjälp av frågor, är nu korrekt och hel. " Det främsta skälet till översynen av texten var Canisius önskan att anpassa katekesens ordalydelse till dekreten från konciliet i Trent; antalet hänvisningar till de heliga skrifterna och kyrkans fäders verk nästan fördubblades [83] . Som en separat bilaga lade Canisius till ett avsnitt om "Fallen Man and Justification" där kanonerna från konciliet i Trent citerades nästan ordagrant i 20 kapitel (5:e och 6:e sessionen). Innan man skrev till Ferdinand I:s edikt tillkom ett edikt av den spanske kungen Filip II, utfärdat i december 1557, som beordrade användningen av katekesen Canisius som lärobok i alla skolor som lyder under kungen av de spanska Nederländerna [84 ] .

År 1569-1570. Jesuiten Peter Buzeus publicerade på förslag och under ledning av Canisius ett tillägg i fyra volymer till Summan innehållande ett flertal citat från den heliga Skrift och kyrkans fäders skrifter, eftersom Canisius i de flesta fall endast gav referenser utan citat. i Summan. Denna publikation var tänkt att hjälpa teologer att arbeta med katekesen som ett undervisnings- och polemiskt verktyg.

I katekeserna använde Canisius det traditionella för denna typ av religiös litteraturschema att presentera materialet i form av frågor och svar. Även om de tre katekeserna av Canisius skiljer sig åt i volymen och djupet av studier av det doktrinära materialet, kännetecknas de av en liknande struktur för presentation av den kristna trons sanningar, vilket tydligare spåras i den stora katekesen, eller "Summa". . Liksom många andra dåtidens katekeser är verket uppdelat i fem kapitel, det vill säga ett slags semantiska block, medan de tre första kapitlen är i linje med de så kallade teologiska dygderna - tro, hopp och kärlek. I det första kapitlet undersöker Canisius läran om den kristna trons natur och förklarar innehållet i den apostoliska trosbekännelsen. Det andra kapitlet tolkar Herrens bön , Ave Maria , och erbjuder en allmän undervisning om bön. Det tredje kapitlet ägnas åt läran om de tio budorden, samt kyrkan och kyrkans bud. Det fjärde kapitlet ägnas åt läran om de sju sakramenten. Det femte kapitlet behandlar läran om kristen rättvisa, som är uppdelad i två avsnitt: syndläran och dygdläran, i den senare tolkas bland annat saligprisningarna; kapitlet avslutas med en generalisering av läran om de så kallade sista tingen: död, uppståndelse och Guds dom [85] . Utöver denna traditionella uppdelning urskiljde Canisius också två delar av katekesen: han förenade kapitel 1-3 under den allmänna titeln "om visdom" (de sapientia), och kapitel 4-5 under titeln "om rättvisa" (De iustitia). ).

Även om katekeserna var tänkta som antiprotestantiska skrifter, ägnade Canisius sig inte till direkt polemik med protestanter, i enlighet med jesuitordens allmänna principer: de katekeser han sammanställde nämnde inte namnen på protestantiska teologer och tog inte hänsyn till de karakteristiska punkterna. av den protestantiska läran. Samtidigt övervägs de ämnen som kontroversen mellan katoliker och protestanter fördes över mer i detalj och med hänsyn till protestanternas motargument som Canisius känner till. Genom att använda denna presentationsmetod hoppades Canisius kunna förbereda unga katekestudenter för ett möte med den protestantiska läran utan att avslöja själva den protestantiska läran och därmed utan att skapa en ytterligare möjlighet att väcka intresse eller sympati för protestantismen.

Strax efter publiceringen blev Canisius katekeser kända för protestantiska predikanter som kritiserade dem. Således varnade Melanchthon 1555 studenterna vid universitetet i Wittenberg för den "nyligen publicerade österrikiska katekesen", som "innehåller många fel", och på sitt vanliga ironiska sätt lekte han med ursprunget till namnet Canisius och jämförde det med cynikerna . År 1556 publicerade den gnosio-lutheran Johann Wiegand en avhandling "Jesuitkatekesens vederläggning av Guds ord"; 1570 publicerade han också "en varning om katekesen av Dr. Canisius, Jesu stora fiende". Andra lutheraner producerade också kontroversiella skrifter mot Canisius katekeser. Från Canisius korrespondens är det känt att han kände till innehållet i några av dessa verk [86] , men gick inte in i direkt polemik med deras författare, och betraktade protestanternas attacker som förföljelser för sanningen, som måste uthärdas med tålamod [87] .

Dogmatisk-polemiska skrifter

De största polemiska verken av Canisius är två avhandlingar skrivna som svar på århundradena i Magdeburg. Enligt Canisius projekt skulle korpusen av skrivna antiprotestantiska skrifter under den allmänna titeln "Commentarii de Verbi Dei corrutelis" bestå av tre eller fyra avhandlingar; i varje avhandling skulle Canisius erbjuda den katolska kyrkans undervisning om en av Nya testamentets centrala gestalter , vilket motbevisade tesen om den historiska och dogmatiska inriktningen hos sammanställarna av "Magdeburgska århundradena" [88] .

Den första avhandlingen, publicerad av Canisius, innehåller en utläggning av kyrkans lära om den helige profeten Johannes Döparen (Commentariorum de Verbi Dei corruttelis liber primus: In quo de sanctissimi praecursoris Domini Ioannis Baptistae historia evangelica ... pertractatur. Dilingae, 1571). Verket inleds med en dedikation till kejsar Ferdinand I (Epistola dedicatoria); sedan följer ett långt förord ​​(Praemonitio ad lectorem), där Canisius förklarar läran om Guds Ord (Heliga Skrift) som källan till sanningen och försöker rättfärdiga misslyckandet av de protestantiska anspråken på att vara baserade på den Heliga Skrift och därför, att undervisa. För detta ändamål ger Canisius en lång lista över "kätterier" och "falska läror" av protestanter som tillhör olika teologiområden, och erbjuder omedelbart deras vederläggning; han avslutar med att notera att de alla härrör från det faktum att protestanter, utan kyrkans vägledning, inte kan tolka Guds ord korrekt. Huvuddelen av avhandlingen är uppdelad i 13 kapitel med en enda struktur: i början av kapitlet ges ett utdrag ur "århundradena", följt av citat som motbevisar dess innehåll från verk av antika präster och från argumenten av Canisius själv.

Nya testamentets vittnesbörd om Johannes Döparens liv och lära (kapitel 1-8), hans död och helighet (kapitel 9-11), postum vördnad av den kristna kyrkan och mirakel (kapitel 13) granskas ständigt. Canisius gör ofta stora utvikningar för att kritisera protestanter och plädera för katolsk lära; när man till exempel talar om Johannes Döparens sätt att leva, försvarar Canisius fasta och avhållsamhet; på tal om vördnad av Johannes Döparen, använder Canisius detta som ett argument för katolsk vördnad av helgon, etc. I kapitel 12 listar Canisius 44 fel som hittats i de protestantiska skrifterna om Johannes Döparen, vilket visar hans kunskap om moderna protestantiska litteratur. Avhandlingen avslutas med en kort Confessio (Confessio), tillagd av Canisius, uppenbarligen för att övertyga den romerska censuren att fullständigt fördöma alla protestantiska åsikter som han uttrycker och för att stoppa ryktena som protestanterna spred om att han var redo att konvertera till lutherdomen; därefter lades denna "trosbekännelse" upprepade gånger till andra verk av Canisius under deras publicering [89] .

År 1577 publicerades cykelns andra avhandling, tillägnad presentationen av den katolska läran om det allra heligaste Theotokos : "Maria, den ojämförliga Jungfru Maria och den allra heligaste Theotokos" ("De Maria Virgine incomparabili et Dei Genetrice sacrosancta, libri quinque.” Ingolstadii, 1577). Canisius delade upp arbetet i fem stora kapitel: i det första kapitlet avslöjar han livet för den allra heligaste Theotokos, och uppehåller sig i detalj vid den katolska läran om hennes obefläckade befruktning; det andra kapitlet ägnas åt studiet av Jungfru Marias barndom; det tredje kapitlet diskuterar läran om Jesu Kristi födelse från henne; i det fjärde kapitlet presenterar Canisius ett urval av protestantiska åsikter mot vördandet av Jungfrun och motbevisar dem; i det femte kapitlet, det till volymen största, avslöjas läran om Guds moders vördnad, vilket behov Canisius styrker både med talrika citat ur fornkyrkomäns skrifter och med vördnadens historia, historien om Guds moders mirakel och framträdanden etc. [90] [91] .

Enligt Canisius plan skulle den helige aposteln Petrus lära förklaras i en annan avhandling av cykeln . I detta verk, som skulle kallas "Om Peter, apostlarnas prins" ("De Perto Apostolorum principe"), tänkte Canisius försvara påvens primat. Canisius planerade också att skriva en essä Om Jesus Kristus, världens återlösare (De Jesu Christo mundi Redemptori), som kritiserade den protestantiska läran om rättfärdiggörelse genom tro ensam . I lydnad mot påvens befallning avbröt Canisius arbetet med dessa verk; preliminära versioner av båda avhandlingarna bevarades i utkasten till Canisius, men de publicerades aldrig [92] .

Exegetisk-homiletiska verk

Utan att specifikt engagera sig i biblisk exegetik undervisade Canisius i Nya testamentet i många år i jesuiternas högskolor, förklarade regelbundet den Heliga Skrift i många predikningar och vände sig ständigt till den som en källa till auktoritativa citat när han arbetade med teologiska avhandlingar. Resultatet av Canisius reflektioner över den heliga skrifts texter blev verk skrivna i den religiösa litteraturgenren som var vanlig på 1500-talet, som kombinerade exeges och kyrklig predikan - postilla . Till skillnad från traditionella bibelkommentarer, där boken vanligtvis tolkades sekventiellt, innehöll postillan en tolkning av de heliga skrifternas perikoper , ordnade i enlighet med ordningen för deras kyrkliga läsning inom den årliga liturgiska cirkeln [93] .

För första gången publicerades en samling apostoliska och evangeliska kyrkoläsningar med en kort "sammanfattning" av deras innehåll av Canisius som en del av samlingen "Church Readings and Prayers" ("Lectiones et Precationes Ecclesiasticae". Ingolstadii, 1556). År 1570, på uppdrag av Albert V, hertig av Bayern, utarbetade Canisius en ny separat upplaga av läsningar avsedd för hemmabruk av troende och utformad för att ersätta liknande utgåvor av protestanter: "Epistel och evangelium, som enligt katolsk sed är läsas i kyrkor på söndagar och helgdagar” (”Epistolae et Evangelia, quae Dominicis et Festis diebus de more Catholico in templis recitantur”, Dilingae, 1570). Före varje läsningspar placerade Canisius sina korta förord, i vilka han förklarade innebörden av följande stycken ur Nya testamentet; efter läsningar - korta böner.

Efter att ha flyttat till Fribourg började Canisius arbeta med en ny samling tolkningar av kyrkoläsningar, som enligt hans plan skulle ha byggt på upptagningar av hans predikningar. Samtidigt beslöt Canisius att begränsa sig till att bara förklara evangeliets läsningar, med rubriken essän "Anteckningar om evangeliets läsningar" ("Notae in Evangelicas lectiones"). År 1591 utkom den första delen av verket med tolkningar för söndagsläsningar och på Herrens högtid ; 1593 kom den andra delen ut, där Canisius placerade tolkningen av läsningarna på högtiden för de allra heligaste Theotokos och helgon. Strax före sin död avslutade Canisius utarbetandet av en ny utökad och reviderad version av verket, där den första delen delades på mitten på grund av den stora volymen. Canisius hann inte publicera denna version, men den bevarades i hans tidningar och blev grunden för den version som publicerades på 1900-talet.

Canisius var ingen tolkare av texter, han förmedlade i en konfessionell-personlig form de erfarenheter och religiösa betraktelser som läsningen av ett visst evangeliumställe väckte hos honom; Canisius avsåg att de "inte så mycket skulle upplysa sina läsares sinne" (ad intellectum illustrandum), "som att väcka religiösa känslor" (ad affectivos religiosa concitandos). Före varje läsning ger Canisius en sammanfattning av dess innehåll; efter läsning följer långa reflektioner som avslutas med böner till Gud. Canisius arbete var en framgång med sina samtida (till exempel beordrade den katolske biskopen av Lausanne att kopior av avhandlingen skulle skickas till alla pastorer och predikanter i hans stift, studerade och användas i förberedelserna av predikningar), men under efterföljande århundraden den var nästan bortglömd och trycktes först på 1900-talet [94] .

Se även

• Lista över helgon som helgonförklarats av påven Pius XI

Anteckningar

1. ↑ 1 2 Petrus Canisius - 2009.
2. ↑ 1 2 Sankt Peter Canisius // Encyclopædia Britannica 
3. ↑ 1 2 Bischoff G. , Foessel G. , Baechler C. CANISIUS Pierre, (Kanis, latinisé en Canisius) // Nouveau dictionnaire de biographie alsacienne  (fr.) / Fédération des sociétés d'histoire et d'archéologie d'Alsace - 1982. - 4434 sid.
4. ↑ Brodrick, 1950 , sid. 13.
5. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 13.
6. ↑ Die Matrikel der Universität Köln. — Bonn, 1919.
7. ↑ Brodrick, 1950 , s. 17-19.
8. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 76-77.
9. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 39.
10. ↑ Brodrick, 1950 , sid. 53.
11. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 103-113.
12. ↑ Brodrick, 1950 , s. 64.
13. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 242-244.
14. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 263.
15. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 307.
16. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 315-317.
17. ↑ Buxbaum, 1973 , S. 86-89.
18. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 308-311.
19. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 345-346.
20. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 421-422.
21. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 506-509.
22. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 462-265.
23. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 480.
24. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 488-494.
25. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 622-623.
26. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 495-499.
27. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 567-569.
28. ↑ Müller, 2000 , S. 293-294.
29. ↑ Haub, 1996 , S. 34.
30. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , sid. 340-343.
31. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , sid. 354-356.
32. ↑ Brodrick, 1950 , sid. 403.
33. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , sid. 177.
34. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , sid. 422-444.
35. ↑ Brodrick, 1950 , sid. 516.
36. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , sid. 742-751.
37. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , sid. 469-471.
38. ↑ PCEA Vol. III, 1896 , sid. 474-475.
39. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , sid. 76.
40. ↑ PCEA Vol. V, 1896 , sid. 640-641.
41. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , sid. 187-191.
42. ↑ PCEA Vol. IV, 1896 , sid. 856-859.
43. ↑ Brodrick, 1950 , s. 596-602.
44. ↑ Brodrick, 1950 , s. 567-578.
45. ↑ PCEA Vol. V, 1896 , sid. 480-481.
46. ↑ PCEA Vol. VI, 1896 , sid. 785-786.
47. ↑ Brodrick, 1950 , s. 735-739.
48. ↑ PCEA Vol. VII, 1896 , sid. 576-577.
49. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , sid. 880-881.
50. ↑ Delgado, 2010 , S. 296-297.
51. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , sid. 840-841.
52. ↑ Delgado, 2010 , S. 290-293.
53. ↑ Haub, 1996 , s. 53-60.
54. ↑ Brodrick, 1950 , s. 806-807.
55. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , sid. 382-390.
56. ↑ PCEA Vol. VIII, 1896 , sid. 384.
57. ↑ Haub, 1996 , S. 223.
58. ↑ Haub, 1996 , S. 226.
59. ↑ Haub, 1996 , s. 229-237.
60. ↑ Haub, 1996 , S. 241-243.
61. ↑ Waeber, 1942 , S. 82-83.
62. ↑ Delgado, 2010 , S. 289-290.
63. ↑ Waeber, 1942 , S. 81.
64. ↑ Foresta, 2004 , sid. 292.
65. ↑ PBC I, 1734 .
66. ↑ Boero, 1864 , s. 484-493.
67. ↑ Boero, 1864 , s. 511-518.
68. ↑ AAS , sid. 3-9.
69. ↑ AAS , sid. 9.
70. ↑ Diez, 1986 , S. 183-185.
71. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 184.
72. ↑ Begheyn, 2006 , s. 51-53.
73. ↑ Begheyn, 2006 , s. 83-84.
74. ↑ Begheyn, 2006 , sid. 54.
75. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 348.
76. ↑ Brodrick, 1950 , sid. 225.
77. ↑ Brodrick, 1950 , s. 227-230.
78. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 752-754.
79. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 483.
80. ↑ Begheyn, 2006 , s. 56-57.
81. ↑ Begheyn, 2006 , sid. 59.
82. ↑ Begheyn, 2006 , s. 59-60.
83. ↑ Begheyn, 2006 , sid. 57.
84. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 804.
85. ↑ Brodrick, 1950 , sid. 235.
86. ↑ PCEA Vol. I, 1896 , sid. 605.
87. ↑ PCEA Vol. II, 1896 , sid. 745.
88. ↑ Haub, 1996 , S. 156-157.
89. ↑ Brodrick, 1950 , s. 707-708.
90. ↑ Brodrick, 1950 , s. 745-746.
91. ↑ Haub, 1996 , sid. 157-158.
92. ↑ Haub, 1996 , S. 158 "".
93. ↑ Frymire, 2010 , sid. 318.
94. ↑ Frymire, 2010 , s. 320-321.

Källor

• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. I.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. II.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. III.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. IV.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. V.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VI.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - Volym VII.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VIII.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Roma: rev. Kam. Apost., 1734. - T. I.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Roma: rev. Kam. Apost., 1734. - T. II.
• Acta Apostolicae Sedis  (lat.) . Roma: TYPOGRAPHIA POLYGLOTTA. - T. XXX.

Litteratur

• Brodrick JSJ Saint Peter Canisius, SJ 1521-1597  (engelska) . - Baltimore: The Carroll Press, 1950. - 895 sid.
• Haub R. Petrus Canisius - Reformer der Kirche  (tyska) . — Augsburg: St. Ulrich Verlag, 1996. - 366 S. - ISBN 978-3929246179 .
• Buxbaum E.M. Petrus Canisius und die kirchliche Erneuerung des Herzogtums Bayern: 1549-1556  (tyska) . - Roma: Institutum historicum SI, 1973. - 310 S.
• Rainer Berndt SJ Petrus Canisius SJ (1521-1597) Humanist und Europäer  (tyska) . - Berlin: Akademie Verlag, 2000. - 500 S. - ISBN 978-3-05-003493-5 .
• Müller RA Schul- und Bildungsorganisation im 16. Jh.: Die Canisianische Kollegienpolitik  (tyska) . — 2000.
• Boero G. Vita del Beato Pietro Canisio della Compagnia di Gesù, detto l'apostolo della Germania  (italienska) . — Roma: Coi Tipi della Civilta Cattolica, 1864.
• Frymire JM Postilernas företräde: katoliker, protestanter och spridning av idéer i det tidiga moderna  Tyskland . - Leiden-Boston: Brill, 2010. - ISBN 978-90-04-18360-5 .
• Delgado M. Peter Canisius als Seelsorger i Freiburg : oder: Drei Modernisierungsschübe Ende des 16. Jahrhunderts  (tyska)  // Schweizerische Zeitschrift für Religions- und Kulturgeschichte : Journal. - 2010. - Bd. 104 . - S. 289-306 .
• Waeber L. La première translation des reliques de S. Canisius (1625)  (fr.)  // Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte: journal. - 1942. - Vol. 36 . - S. 81-106 .
• Foresta P. Sicut Ezechiel propheta ... et alter Bonifatius: San Pietro Canisio ed "il totalitarismo cattolico" di Pio XI  (italienska)  // Archivum Historicum Societatis Iesu: Journal. - 2004. - V. 73 . - s. 277-325 .
• Diez K. Petrus Canisius SJ (1521-1597)  (tyska)  // Katholische Theologen der Reformationszeit: tidskrift. - 1986. - Bd. 3 . - S. 89-102 .
• Begheyn P. Katekesen (1555) av Peter Canisius, den mest publicerade boken av en holländsk författare i historien  //  Quaderno : journal. - 2006. - Vol. 36 . - S. 51-84 .

Ordböcker och uppslagsverk

Stor dansk Stor katalanska Stor norsk Brockhaus och Efron italienska Litauisk universal Ortodox Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (online) Brockhaus Katolsk (1997—...) Treccani Universalis schweizisk historisk

I bibliografiska kataloger BIBSYS: 1581514963468 BNC : a1048307x BNE : XX1678728 BNF : 120878000 BPN : 30770155 CONOR : 8107363 GND : 118518836 ICCU : SIPV066727 ISNI : 0000 0001 0905 410X J9U : 987007280818205171 LCCN : n86081350 LNB : 000267922 NDL : 001273003 NKC : jn19992000121 NLA : 35915791 NLG : 161786 NLP : A24358538 , A17496706 NSK : 000010706 NTA : 069987165 NUKAT : n02024130 PTBNP : 414714 , 151678 LIBRIS : b8nqqmvv005m99g SUDOC : 029202329 VcBA : 495/51998 VIAF : 59109589 WorldCat VIAF : 59109589 ULAN : 500387739 RNB : 77114671