Tredje Moseboken

Tredje Moseboken
וַיִּקְרָא
Arons första offer. Teckning av Simeon Solomon.
Kapitel	Pentateuch
Originalspråk	judisk
Författare (kyrklig tradition)	Moses
terräng	Sinai halvön
Genre	lagar och bud
Föregående (ortodoxi)	Exodusboken
Nästa	Tal
Text i Wikisource
Mediafiler på Wikimedia Commons

Tredje Mosebok ( hebreiska וַיִּקְרָא ‏, modernt uttal Va-yikra  - "Och kallad"; lat.  Tredje Mosebok ; annan grekisk Λευϊτικόν ; även "Tredje Moseboken") - den tredje boken i Pentateuchen ( Torah ), Gamla testamentet och Hela Bibeln . Namnet kommer från präststammen Levi (hebreiska: Levi - לוי). Tillägnad den religiösa sidan av livet för Israels folk . I den talmudiska litteraturen [1] hänvisas det ofta till som " Torat kohanim " ("prästerlig stadga"). Består av 27 kapitel.

Bokens innehåll

Endast en liten del av Tredje Mosebok är berättande; de flesta av dem är instruktioner till prästerna , givna av Gud genom Mose på berget Sinai . Det är dock bara ett fåtal bud som gäller uteslutande för prästerna (3 Mos. 7-10; 16:1-28; 21:1-22:16), de allra flesta av buden gäller hela Israels folk. De flesta av recepten är av universell karaktär, en mindre del kan endast utföras under förhållanden för att vandra i öknen efter judarnas uttåg från Egypten, eller bara under levnadsförhållandena i Israels land . Tredje Moseboken innehåller inte de lagar om leviterna som finns nedskrivna i 4 Moseboken . Tredje Moseboken fungerar som en fortsättning på Andra Moseboken - historien om byggandet av Tabernaklet  är detaljerad där , här talar vi om tillbedjan i den [2] .

Tredje Moseboken har nästan uteslutande ett lagstiftande innehåll; den är ägnad åt den religiösa och kultmässiga sidan av Israels folks liv, i synnerhet offersystemet . Innehållet i boken bildar en detaljerad utveckling och direkt fortsättning på artiklarna och förordningarna i lagen som anges i andra delen av 2 Moseboken; överallt presenteras lagstiftningen i Tredje Moseboken som en utveckling och komplettering av den uppenbarelse som förkunnades från Sinai [3] .

Huvudtanken eller målet med boken [4] är bildandet av Herrens samhälle från Israel, som skulle stå i nära moralisk gemenskap med Gud. Detta syfte tjänas av dekreten som finns i Tredje Moseboken:

1. om offren (kap. 1-7);
2. om prästerskapets invigning (kap. 8—10);
3. om rent och orent (kap. 11-16);
4. om den personliga heligheten hos medlemmarna i Herrens samhälle i familje- och socialt liv (kap. 17-20);
5. om heligheten och ordningen för alla gudstjänstfirande, tillbedjan, heliga tider osv. (Kap. 21-27) [5] .

Således är idén om helighet och helgelse den dominerande idén i Tredje Moseboken, som förenar alla föreskrifter och lagar, kopplade både historiskt eller kronologiskt och logiskt, genom utvecklingen av en och samma princip. Idén om helighet går som en röd tråd genom alla kapitel i Tredje Moseboken - prästernas helighet, Israels folks helighet, Israels land helighet, sabbatens och helgdagarnas helighet. En speciell roll ges till Arons söner , prästerna som frambär offer och tjänar som medlare mellan Israel och deras Gud. Prästernas huvudsakliga uppgift är att instruera folket i hur man kan skilja "det heliga från det ohelgade och det orena från det rena" (10:10; jfr 14:57; 15:31; 2 Mos 22:26; 44:23), så att Israels förorening av synd och rituell orenhet inte ledde till vanhelgen av helgedomen och inte tvingade Gud att lämna sitt folk. Prästerna har alltså en dubbel uppgift: att instruera Israel, att förhindra vanhelgning av det heliga och att rena det heliga när det inträffar. Tredje Moseboken är dock inte en ren rituell lagstiftning: ritualen bygger till stor del på en etisk grund och har en uttalad moralisk färg. Uppoffring, trots all sin betydelse, är bara ett sätt att föra människan närmare Gud; vardagligt beteende - inställningen till grannen, till främlingen, till den fattiga, till de svaga och behövande är den avgörande faktorn, och det är mot omoraliska handlingar som den upprepade formeln "Jag är Herren din Gud" varnar. Tredje Moseboken ställer höga moraliska krav på Israel, inte bara vad gäller handlingar, utan också avsikter - att älska sin nästa, att inte hysa hat i ditt hjärta, etc. Tredje Moseboken kännetecknas av frånvaron av någon gräns mellan moral och gudstjänst, som på detta sätt tjänar en form av förverkligande av den etiska idén om livet i helighet. Hela folkets öde beror på lagens uppfyllelse av varje individ: överträdelser kommer att innebära att folket fördrivs från deras land [2] .

Förutom teologisk betydelse har den också ett viktigt arkeologiskt intresse, som introducerar många aspekter av det judiska folkets liv och åsikter.

Tredje Moseboken täcker en tidsperiod på högst en månad - från byggandet av tabernaklet den första dagen i den första månaden under det andra året av israeliternas befrielse från egyptiskt slaveri [6] till Guds befallning att Mose skulle genomföra en folkräkning "på den första dagen i den andra månaden, under det andra året efter deras utresa från Egyptens land" ( 4 Mos  1:1-3 ). Innehållet i boken speglar livet i lägret, vilket pekar på att den skrevs i vildmarken [7] [8] .

Offerlagar

Från det första till det sjunde kapitlet i Tredje Moseboken handlar det om offer och offer. Det frivilliga brännoffret offrades till Gud i sin helhet. En del av det frivilliga fredsoffret offrades till Gud på altaret, en annan åts av prästen och resten åt den som offrade.

Tredje Moseboken börjar med en redogörelse för de lagar enligt vilka Israel måste utföra offer (kapitel 1-5), följt av detaljerade instruktioner till prästerna angående reglerna för att frambära offer (kapitel 6-7). Kapitel 8-10 fortsätter direkt med 2 Moseboken: där befalls Mose att viga Aron och hans söner till prästadömet, här beskrivs uppfyllandet av detta bud. Kapitel 11-17 ägnas åt lagarna om skillnaden mellan rena och orena ( rena och orena djur , rituell renhet av kroppen, rengöring av bostaden etc.), följt av en rad föreskrifter, vars syfte inte är bara renhet, men också heligheten i Israels liv (kapitel 18-20). Helighet förknippas först och främst med förbudet "att agera i Egyptens land" och "Kanaans land". Kapitel 19 är en uppsättning etiska föreskrifter som helgar Israels söner: "Var heliga, ty helig är jag, Herren, din Gud" (19:2). Kapitel 21-22 anger föreskrifterna om prästers helighet. Kapitel 23 föreskriver sabbatens och högtidernas helighet, vars totala antal är sju (liksom antalet dagar i veckan). Kapitel 24, utan samband med närliggande kapitel, talar om några order i tabernaklet och om avrättningen av hädaren. Kapitel 25 innehåller föreskrifter för landets helighet - sabbatsåret (en gång vart sjunde år) och jubileumsåret en gång vart 50:e år, det vill säga vart 7 × 7 = 49 år). Kapitel 26 innehåller en välsignelse till folket som håller lagen och en förbannelse till dem som bryter mot den, den vanliga avslutningen av lagarna på den tiden. Det sista 27:e kapitlet avslutas med frasen: "Detta är buden som Herren befallde Mose åt Israels barn på Sinai berg" ( 3Mos  27:34 ).

Syndoffer och skuldoffer var obligatoriska. De förra var tänkt att sona för synder som begåtts av misstag eller oavsiktligt, medan de senare erbjöds för att återställa vissa rättigheter till den ångerfulla gärningsmannen [9] . Anmärkningsvärt är det faktum att israeliterna upprepade gånger påmindes om att inte äta blod [10] . Det fanns också blodlösa spannmålsoffer som ett erkännande av Guds generositet [11] .

Prästerliga stadgar

Därefter förklaras de prästerliga stadgarna. På Guds ledning utförde Mose invigningsceremonin av översteprästen Aron och hans fyra söner som biträdande präster. Sedan började prästadömet sina uppgifter [12] .

Förordningar om rent och orent

Sedan ges lagar för att avgöra vad som är rent och vad som är orent. Rena och orena djur anges både med tecken ("tuggummi", parade hovar , fjäll och fjädrar av fisk) och med namn. Samtidigt visar sig nästan alla köttätare , förutom fiskar med fjädrar och fjäll, såväl som djur utan ull, vara orena enligt de tecken som anges ovan. Fisk utan fjädrar och fjäll är också oren. Alla föremål och innehåll i kärlet, på vilket det döda orena djuret föll, förklarades orent. Husgeråd ska läggas i vatten, sedan var de orena till kvällen, eller trasiga (beroende på vilken typ av ämne det gäller). Sådana regler skyddade människorna från infektion. Andra förordningar handlade om rening av kvinnor efter förlossning, procedurer relaterade till spetälska och orenhet till följd av sexuell utsöndring av män och kvinnor. Dessa lagar betonar behovet av att upprätthålla personlig helighet som Guds helighet [13] . Ur modern synvinkel beskrivs här begrepp som hygien och karantän .

Försoningsdagens lagar

De viktigaste offren för synder frambar på den årliga försoningsdagen . Till dem tillhörde kalven som ett offer för prästerna och för resten av den levitiska stammen. En get offrades för Israels icke-prästerliga stammar. Folkets synder bekändes för en annan levande get, som släpptes ut i vildmarken (se Syndbock ). Båda getterna betraktades som ett syndoffer , [14] vilket förmodligen visar att de tillsammans utgjorde en symbol.

Regler för att äta kött

Sedan presenteras reglerna om att äta kött och om offer. Särskilt anmärkningsvärt är den Allsmäktiges förbud att äta blod. För dem som tillber Herren i helighet är det normen att avstå från blod [15] .

Lista över förbud

Följande lagar angående incest, hedniska riter som bestod av ovanligt sexuellt umgänge och andra sedvänjor, inklusive avgudadyrkan , spiritualism , förtal och så vidare, skulle också inpränta hos judarna behovet av helighet i tillbedjan av Gud. Följaktligen var prästerna tvungna att bevara sin helighet. Regler fastställdes angående vigsel av präster, prästerlig orenhet och att äta något heligt [16] . Det bekräftar uppdelningen av djur i rena, "som du kan äta", och orena ("förakta dem"), som nämns under byggandet av Noaks ark och delvis upprepas i Femte Moseboken [17] . Dessutom ger boken ett förbud mot att använda vin av pastor innan de går in i uppenbarelsetältet : "Och Herren sade till Aron och sade: Du och dina söner dricker inte vin och stark dryck med er när ni går in i tabernaklet. mötet, så att du inte dör. Detta är en evig förordning från släkte till släkte, för att ni ska kunna skilja det heliga från det oheliga och det orena från det rena, och lära Israels barn alla de förordningar som Herren har talat till dem genom Mose” ( 10 ) :8 ).

Semesterlagar

Därefter nämns tre årliga helgdagar: tidigt på våren - Pesach ( Heb. פסח ‏‎ - Pesach), på senvåren - Shavuot ( Heb. veckor ‏‎ - Shavuot - lit. "veckor", "veckor", det var om att räkna sju veckor från pesachdagen), på hösten - lövhyddohögtiden (bodar - tält) eller skörd ( Heb. סכות ‏‎ - sukkot , lit. - "hyddor"). Detta följs av regler som inkluderar förhärligande av Guds heliga namn, iakttagande av sabbaten (veckovis, månadsvis och vart sjunde år) och jubileum , behandlingen av fattiga israeliter och behandlingen av slavar [18] .

Välsignelser och förbannelser

Välsignelserna som flödar av lydnad till Gud balanseras sedan mot de förbannelser som kommer att upplevas för olydnad. Det finns också förordningar om votivoffer och utvärderingar, om förstfödda djur och om att erbjuda tionde som "heliga ting åt Herren". Detta avslutar "de bud som Herren befallde Mose åt Israels barn på berget Sinai" ( 3Mos  26:1-27:34 ).

Dela upp boken i veckokapitel

1. Vayikra ( Heb. וַיִּקְרָא ‏‎ - vayikra) - 1:1 - 5:26 ;
2. Tsav ( hebreiska צַו ‏‎ - tsav) - 6:1 - 8:36 ;
3. Shemini ( Heb. שְׁמִינִי ‏‎ - shmini) - 9:1 - 11:47 ;
4. Tazria ( hebreiska תַּזְרִיעַ ‏‎ - tazri a b) - 12:1 - 13:59 ;
5. Metzora ( Heb. מְצֹרָע ‏‎ - m-zora) - 14:1 - 15:33 ;
6. Akharey mot ( heb. אַחֲרֵי מוֹת ‏‎ - akharei mot) - 16:1 - 18:30 ;
7. Kdoshim ( heb. קְדֹשִׁים ‏‎ - k-doshim) - 19:1 - 20:27 ;
8. Emor ( hebreiska אֱמֹר ‏‎ - emor) - 21:1 - 24:23 ;
9. Björn ( hebreiska בְּהַר ‏‎ - björn) - 25:1 - 26:2 ;
10. Behukotai ( hebreiska בְּחֻקֹּתַי ‏‎ --b-hukkotai) - 26:3 - 27:34 .

Bokens ursprung

Bibelkritik

Enligt J. Wellhausens synvinkel , som dominerade vetenskapen under lång tid, bildades Tredje Moseboken relativt sent - under den inledande perioden av andra templets era . Wellhausens argument kan sammanfattas på följande sätt: Tredje Moseboken speglar en era då kulten koncentrerades till Jerusalem , medan det under den antika perioden - före reformen av Josias ( 700-talet f.Kr. ) - inte fanns något kultcentrum (Wellhausen ansåg Tabernaklet som en anakronistisk projektion av templet i Jerusalem på berättelsen om uttåget ); Tredje Mosebokens helgdagar har inte ett nära samband med naturens cykler och jordbruksverksamheten (Wellhausen anger en sådan koppling som utgångspunkten för utvecklingen) och inkluderar Rosh Hashanah och Yom Kippur , som kan ha sitt ursprung under den babyloniska fångenskapen ; uppdelningen i två prästerliga klasser - kohanim och leviter - är resultatet av reformen av kung Josias, som avskaffade Israels Guds tjänst utanför templet och på så sätt fråntog provinsprästerna rätten att tillbe och gav dem, dock möjligheten att utföra hjälpfunktioner i templet; det var denna situation som formellt var inskriven i de prästerliga koderna i Tredje Moseboken, som också återspeglar verkligheten i det andra templets era, när i spetsen för folket, betraktat som ett religiöst samfund, inte var kungen, men översteprästen , som om han representerade kungen (vilket uttrycktes i speciella symboler, mantel och smörjelse) [2] .

Vederläggande av kritik

Wellhausens position har genomgått en kritisk omvärdering både i ljuset av en djupare analys av materialet och i ljuset av de senaste upptäckterna inom området forntida kulturer i Främre Orienten [2] .

• Tabernaklet är inte en anakronism som skapades under det andra templet: det nämns i profeten Natans ord ( Davids och Salomos era ), även om det inte finns några materiella bevis för förekomsten av hebreisk skrift under tiden för David; även om skrift fanns i det antika östern och Egypten och israeliterna kunde använda det och skapa sina egna, talar existensen av staten Israel för detta.
• Staden där templet ligger anses vara ett läger i öknen där tabernaklet är uppställt. Tabernaklet var Israels enda kultcentrum efter uttåget, och därför var slakt av boskap endast tillåtet där det fanns; att antyda att förbudet mot slakt utanför ett enskilt kultcenter går tillbaka till Josias tid är liktydigt med att antyda att slakt under denna period endast var tillåtet i Jerusalem, vilket är nästan otroligt och motsäger det uttryckliga tillståndet till slakt utanför Jerusalem i Tredje Mosebok.
• I den här boken märks kopplingen mellan helgdagarna och de naturliga kretsloppen och jordbrukets kretslopp tydligt: ​​de seder som beskrivs där indikerar dyrkan i lokala helgedomar, det vill säga perioden före centraliseringen av gudstjänsten i Jerusalem.
• Rosh Hashanah och Yom Kippur har inte sitt ursprung i Galut , som Wellhausen föreslår, eftersom liknande helgdagar fanns i alla antika kulturer i Mellanöstern.
• I ljuset av forskning under de senaste decennierna visade det sig att de institutioner som Wellhausen betraktade som innovationer - mångfalden av kultceremonier och uppoffringar, skillnaderna i prästerliga klasser, heliga offer, etc. - alla dessa egenskaper var välkända i det antika Nära Östern i hundratals år innan Israels tillkomst på den historiska arenan.

Bokens betydelse

Tredje Mosebokens betydelse för judendomen framgår av det faktum att den innehåller 247 av den judiska religionens 613 bud . Förhållandet mellan det talmudiska materialet som ägnas åt Tredje Moseboken och resten av Pentateukens böcker är ungefär detsamma. Tredje Mosebokens prioritet i rabbinsk litteratur framgår av titeln på Tannai- kommentaren till den: "Sifra" ("bok"), i motsats till "Sifrey" ("andra böcker") - en kommentar till böckerna om Nummer och Femte Mosebok . Av tradition är Tredje Moseboken den första bibliska bok som lärs ut i judiska skolor.

Övrig information

Tredje Moseboken säger att en person som är helt täckt av spetälska är ren:

12 Men om spetälska blommar på huden, och spetälskan täcker hela den sjukes hud från hans huvud till hans fötter, så långt prästens ögon kan se, 13 och prästen ser att spetälskan har täckt hela hans kropp , då kommer han att förklara patienten ren , eftersom allt har blivit vitt: han är ren.

Enligt Alexander Lopukhin indikerar denna text möjligheten för en framgångsrik lösning av sjukdomen - "spetälska" blommade "på huden, det vill säga den mörka färgen på huden blir vit överallt: sjukdomen kom ut, en bark bildades på huden hud som gradvis föll av, patienten återhämtade sig och förklarades ren, om inte "levande kött" dök upp senare på de läkande ärren" [19] .

Avhandlingen "Bawali Kiddushin" berättar historien om de babyloniska rabbinernas dispyt, vilken bokstav är den mellersta bokstaven i Toran. Experter från Eretz Israel bjöds in för att lösa detta problem . De räknade alla Torahs bokstäver och fick reda på att bokstaven "vav" i ordet "gaon" är den mittersta ( 11:42 ). Intressant nog, i de flesta texter sticker detta brev ut i stor storlek. I den moderna, masoretiska utgåvan har mellanbokstaven blivit bokstaven "aleph" i ordet "hu" ( 8:28 ) [20] .

Anteckningar

1. ↑ Mishnah , Meggila 3:5
2. ↑ 1 2 3 4 Tredje Mosebok - artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
3. ↑ Lev. 25, 26:46; 27:34
4. ↑ Särskilt tydligt uttryckt i Lev.  26:11 , 12
5. ↑ Lopukhin A.P. Explanatory Bible. Tredje Mosebok . Hämtad 10 mars 2013. Arkiverad från originalet 4 mars 2016. (obestämd)
6. ↑ Ref. 40:17
7. ↑ Lev. 4:21; 10:4, 5; 14:8; 17:1-5
8. ↑ Jungerov P.A. Introduktion till Gamla testamentet. Positiva bevis för Pentateukens äkthet . Hämtad 27 oktober 2019. Arkiverad från originalet 3 november 2019. (obestämd)
9. ↑ Lev. 4:1-35; 5:1-6:7; 6:24-30; 7:1-7
10. ↑ Lev. 3:17; 7:26, 27
11. ↑ Lev. 2:1-16; 6:14-23; 7:9, 10
12. ↑ Lev. 8:1-10:20
13. ↑ Lev. 11:1-15:33
14. ↑ Lev. 16:5
15. ↑ Lev. 17:1-16; Apostlagärningarna 15:28, 29
16. ↑ Lev. 18:1-22:33
17. ↑ Lev. 11:1-11:31
18. ↑ Lev. 23:1-25:55
19. ↑ Lopukhin A.P.  Explanatory Bible. Tredje Moseboken. - Ch. 13.
20. ↑ Nudelman R. Bibelns gåtor, hemligheter och koder. Ch. 2. Från Moshe till Moshe.

Litteratur

• Kamenetsky A. S. Levit, bok // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - St Petersburg. , 1911. - T. 10. - Stb. 128-130.
• Lopukhin A.P. Levit // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. , 1896. - T. XVII. - S. 439.
• Kalinin M. G., Tishchenko S. V., Petrov A. E. Levit Book  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XL: " Langton  - Libanon ". - S. 319-329. — 752 sid. - 33 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-033-2 .

Länkar

• Tredje Moseboken - en artikel från Electronic Jewish Encyclopedia
• Boken om Vayikra . Arkiverad 7 april 2008 på Wayback Machine . Förord ​​till utgåvan av Soncino
• Boken om Vayikra . Arkiverad 7 september 2008 på Wayback Machine . Kommentar av Soncino . Anteckningar om boken Vayikra
• Kommentar till Tredje Moseboken från den förklarande bibeln Lopukhin . Arkiverad 4 mars 2016 på Wayback Machine

Ordböcker och uppslagsverk	biblisk Stor katalanska Brockhaus och Efron judiska Brockhaus och Efron Kort hebreiska Litet Brockhaus och Efron Britannica (online) Katolsk (1997—...) Universalis