Marcuse, Herbert

Herbert Marcuse
tysk  Herbert Marcuse

Marcuse i Newton , Massachusetts 1955
Födelsedatum 19 juli 1898( 1898-07-19 ) [1] [2] [3] […]
Födelseort
Dödsdatum 29 juli 1979( 1979-07-29 ) [1] [2] [3] […] (81 år)
En plats för döden
Land
Akademisk examen doktorsexamen
Alma mater
Skola/tradition Kritisk teori ( Frankfurtskolan ) = nymarxism + freudianism + nyhegelianism
Riktning Västerländsk filosofi
Period 1900-talets filosofi
Huvudintressen Social teori , Freudo -marxism
Viktiga idéer Endimensionell människa , Stor vägran, avantgardekultur, teknisk rationalitet, repressiv desublimering, repressiv tolerans, negativt tänkande, totalitär demokrati
Influencers Karl Marx Sigmund Freud Immanuel Kant _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Influerad Angela Davis , Abby Hoffman , Rudy Dutchke , Erich Fromm , Jurgen Habermas , Raya Dunaevskaya , André Gorz , Charles Wright Mills , Robert Jung , Douglas Kellner , William Leiss
Wikiquote logotyp Citat på Wikiquote
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Herbert Marcuse ( tyska:  Herbert Marcuse [maɐ̯ˈkuːzə] ; 19 juli 1898 , Berlin  - 29 juli 1979 , Starnberg ) var en tysk och amerikansk filosof , sociolog och kulturolog [6] , en representant för Frankfurtskolan .

Under den tyska novemberrevolutionen 1918-1919 var han en av medlemmarna i Berlins arbetar- och soldatråd . Han studerade tyska studier och filosofi i Berlin och under Martin Heidegger i Freiburg , där han doktorerade [7] . Han var en framstående figur i Frankfurt Institute for Social Research , som senare blev känd som Frankfurt School . På 1960- och 1970-talen blev han en av studentproteströrelsens viktigaste teoretiker , som han aktivt stödde [8] .

Hans mest kända verk är Eros and Civilization ( 1955) och One-Dimensional Man ( 1964). Hans marxistiska skrifter inspirerade många radikala intellektuella och politiska aktivister under 1960- och 1970-talen både i USA och utomlands.

Biografi

Född i en judisk familj i Berlin [9] . Under första världskriget värvades han till den tyska armén. 1918 blev Marcuse medlem av soldatrådet, som deltog i novemberrevolutionen och det socialistiska upproret av " Spartacusunionen " (Tysklands framtida kommunistiska parti ). Konspirationen mellan ledarskapet för Tysklands socialdemokratiska parti med de högsta tyska generalernas reaktionära kretsar och nyheten om mordet på Rosa Luxemburg och Karl Liebknecht av Freikorps tvingade honom att lämna SPD, i vars led han var vid slutet av kriget. Samtidigt behöll Marcuse, till skillnad från de flesta framtida företrädare för Frankfurtskolan , kontakten med den organiserade arbetarrörelsen .

1918 började han studera tyska studier och modern tysk litteraturhistoria som specialitet, såväl som filosofi och ekonomi, först under fyra terminer vid universitetet i Berlin , sedan under fyra terminer vid universitetet i Freiburg . 1922 disputerade han för sin doktorsavhandling om en skönlitterär roman av Philipp Witkop .

Efter att ha tagit sin doktorsexamen arbetade han en tid i en bokhandel i Berlin. 1928 återvände han till Freiburg för att fortsätta sina studier av filosofi under ledning av den existentialistiske filosofen Martin Heidegger .

Sedan var han influerad av freudianismen och marxismen och började arbeta på Institutet för social forskning ( Institut für Sozialforschung ) vid universitetet i Frankfurt, tillsammans med Theodor Adorno och Max Horkheimer . Till en början ansågs inte marxismen och freudianismen vara nära läror, men redan i början av 1930 -talet , när den unge Marx' manuskript publicerades, fann "Frankfurterna" i dessa manuskript tankar om många problem som diskuterats brett bland freudianerna.

Efter att nazisterna kom till makten 1933[ förtydliga ] Nästan alla medlemmar av institutet, inklusive Marcuse, emigrerar till USA . Det var en stor bestörtning för honom att få veta att en betydande del av den tyska intelligentian, inklusive hans tidigare lärare Heidegger, hade accepterat nazismen. "Frankfurterna" var bland dem som förde europeiska traditioner inom utbildning till Amerika. New School of Social Sciences , som de skapade i New York , är fortfarande aktiv (2007). Marcuse vänder sig till studiet av kollektivets och individens psykologi, han är intresserad av hur samhället kan deformera individen.

Under andra världskriget arbetade Marcuse för United States Office of War Information (OWI) med antifascistiska propagandaprojekt . 1943 överfördes han till forsknings- och analysavdelningen vid Office of Strategic Services (OSS), föregångaren till Central Intelligence Agency .

I mars 1943 gick Marcuse med sin kollega vid Frankfurtskolan, Franz Neumann , i den centraleuropeiska R&A-sektionen som senior analytiker och etablerade sig snabbt som "den ledande analytikern för Tyskland" [10] .

Efter upplösningen av OSS 1945 anställdes Marcuse av det amerikanska utrikesdepartementet för att leda det centraleuropeiska kontoret, efter att ha gått i pension efter hans första frus död 1951.

Efter 1945 arbetar Marcuse i Tyskland som en amerikansk underrättelseexpert på denazifiering . Han ägnar mycket tid åt att ta reda på om den eller den personen kan betraktas som en nazist av övertygelse, en nazist för en karriärs skull (som, enligt hans åsikt, hans tidigare lärare Heidegger gjorde, som gick med i NSDAP , utan att vilja att skiljas från en professur) eller en nazist som blev sådan enligt principen "alla gick med och jag gick med". Efter att denazifieringen började avvecklas och det kalla kriget bröt ut , lämnade Marcuse underrättelsetjänsten. Men under den här tiden lyckades han arbeta med en enorm mängd dokument. Han var särskilt intresserad av sovjetisk propaganda och ideologisk litteratur. Utifrån den skrev Marcuse boken "Sovjetisk marxism", som gav en detaljerad beskrivning av sovjetisk marxism-leninism och dess kritik, både ur den klassiska marxismens synvinkel och ur Frankfurtskolans synvinkel.

År 1952 började Marcuse sin lärarkarriär som politisk teoretiker, först vid Columbia University och senare vid Harvard University . Marcuse arbetade vid Brandeis University från 1958 till 1965, sedan vid University of California i San Diego tills han gick i pension. Medan han var på Brandeis University skrev han sitt mest kända verk, One Dimensional Man (1964). [elva]

Marcuse var en vän och samarbetspartner till den politiska sociologen Barrington Moore, Jr. och den politiska filosofen Robert Paul Wolfe , och en vän till Columbia Universitys sociologiprofessor C. Wright Mills . I sitt förord ​​till One Dimensional Man skrev Marcuse: "Jag skulle vilja betona den avgörande betydelsen av C. Wright Mills arbete."

Under efterkrigstiden förkastade Marcuse teorin om klasskamp och den marxistiska omsorgen om arbete, och hävdade istället, enligt Leszek Kolakowski , att eftersom "alla frågor om materiell existens har lösts, är moraliska föreskrifter och förbud inte längre relevanta" [12] . Han såg förverkligandet av människans erotiska natur som mänsklighetens sanna befrielse, vilket inspirerade Jerry Rubins och andras utopier [13] .

Marcuses kritik av det kapitalistiska samhället återspeglades i studentrörelsens problem på 1960-talet. På grund av sin vilja att tala vid studentprotester och sin essä Repressive Tolerance (1965) blev Marcuse snart känd i media som "den nya vänsterns fader" [14] [15] , men Marcuse borstade lätt bort mediestigmat som "Den Nya Vänsterns Fader" och sa: "Det vore bättre att inte kalla mig fadern, utan den Nya Vänsterns farfar." Hans arbete har i hög grad påverkat den intellektuella diskursen om studiet av populärkultur och facklitteratur. Marcuse uppträdde flitigt i USA och västblocket under slutet av 1960- och 1970-talet. Han blev en nära vän och inspiration till den franske filosofen André Gortz [15] .

Marcuse försvarade den arresterade östtyske dissidenten Rudolf Bahro (författare till Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus ( Alternativet i Östeuropa )) genom att diskutera Bahros teorier om "förändring inifrån" i en essä från 1979.

Periodisering av kreativitet

Trots den bestämda eklekticismen i Marcuses filosofi kan hans filosofiska verksamhet generellt delas in i etapper: innan han emigrerade från Tyskland 1932, perioden från 1933 till 1941, som kulminerade med publiceringen av Reason and Revolution, och slutskedet, som stod för hans mest kända verk. [16] :7

Tidig Marcuse

Marcuses tidiga åsikter bildades under inflytande av Hegel , D. Lukács och Marcuses lärare i Freiburg, Heidegger . Hans tidigaste skrifter ansåg möjligheten av en syntes av Heideggers ontologi med marxismen . Marcuse tolkade Heideggers intresse för individen som en mer praktisk filosofi, "nära sanningen om mänsklig existens" [17] , och ställde den mot den då populära men mer abstrakta neokantianismen och ortodoxa marxismen. I tidiga verk är Heideggers inflytande påtagligt, vilket Marcuse själv erkände senare [18] :210-211 . Enligt Jurgen Habermas , trots avgången från Heidegger, måste Marcuses senare arbete övervägas med hänsyn till hans inflytande [19] . Brytningen med Heidegger inträffade 1932, och efter 1948 tog Marcuse avstånd från sina kollegor i Frankfurtskolan . År 1932 försvarade Marcuse sin avhandling om Hegel "Ontology of Hegel and the Philosophy of History" [20] .

"Reason and Revolution"

I Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941, ryska 2000) tänker Marcuse om Hegels sociala och politiska filosofi [21] och beskriver idébildningen om samhället under det senaste århundradet. Han drar slutsatsen att nyckelbegreppet för att förstå Hegel är idén om förnuft , som ärvts från upplysningen genom den franska revolutionen , och den exceptionella betydelsen av hegeliansk filosofi ligger i att etablera en koppling till social teori och praktik. Idén om förnuftet påverkar historiens rörelse som en kamp för frihet . Hegels filosofiska system, enligt Marcuse, var det sista stora försöket att göra tanken till förnuftets och frihetens tillflykt:

Idén om förnuftet är i fokus för Hegels filosofi. Han hävdade att filosofiskt tänkande är självförsörjande, att historien handlar om förnuftet och bara med det enbart ... Tanken om sinnet behåller, om än i en idealistisk form, specifika jordiska strävanden som syftar till den fria och rationella ordningen av livet ... I hjärtat av Hegels filosofi är en struktur vars idéer är - frihet, ämne, ande, koncept - härrör från idén om förnuft. Om vi ​​misslyckas med att avslöja innehållet i dessa idéer, liksom att avslöja essensen av sambanden mellan dem, kommer Hegels system att verka som en mörk metafysik, vilket det faktiskt aldrig var [22] .

Marcuse försvarar Hegel [16] :23 från de då populära anklagelserna om att skapa den tyska fascismens filosofiska premisser och tolkar Hegels politiska filosofi som baserad på tysk idealistisk kultur och försvarar idén om ett civilt samhälle som respekterar rättigheterna och friheterna för enskilda, medan statens roll är att säkerställa att dessa rättigheter efterlevs. Marcuse framför en stark kritik av den positivistiska filosofin [23] och finner den tyska fascismens rötter i teorier, i motsats till Hegel , som tolkar samhället i ett sammanhang av natur och positivism : den romantiska filosofin i staten Friedrich Julius Stahl , den Friedrich Carl Savignys historiska skola och Auguste Comtes positivistiska sociologi . I dessa teorier förvandlas en person från det hegelianska aktiva tankesubjektet till ett passivt varseblivningssubjekt [24] . Dessa antihegelska tendenser smälte samman med den irrationella livsfilosofin i slutet av 1800-talet , och det var de som skapade den tyska fascismens ideologiska premisser.

Totalitärt styre förstör den hegelianska triaden familj, samhälle och stat, och i dess ställe uppstår en sorts allomfattande enhet som absorberar individen. Filosofiska principer som proklamerar de "naturliga" principerna för jord och blod är utformade för att avleda uppmärksamheten från totalitarismens socioekonomiska natur , under vars bildning gemenskapen inte förvandlas till en enhet av hegelianska fria individer, utan till den "naturliga" organismen. av loppet. Marcuse listar ett antal teoretiker av tysk nationalsocialism , för vilka Hegel symboliserar det "gamla, föråldrade förflutna" och citerar orden från den mest slående av dem, Karl Schmitt : "Den dagen Hitler kom till makten, Hegel, så att säga , dog."

Marx teori innebär slutet för den klassiska filosofin och övergången till en i grunden ny sanningsordning, som inte kan tolkas i termer av filosofi. Den hegelianska idén om förnuftet ersätts av idén om lycka [24] . Marcuse skriver [25] :

Inte ens Marx tidiga skrifter är filosofiska. De innehåller en negation av filosofin, även om den uttrycks i filosofiskt språk. Naturligtvis gör sig plötsligt några av de fundamentala begrepp som Hegel utvecklat gör sig gällande i övergångsprocessen från Hegel till Marx, men inställningen till marxistisk teori bör inte reduceras till att betrakta de metamorfoser som de gamla filosofiska kategorierna har genomgått. I Marx teori har varje begrepp en fundamentalt annorlunda grund, precis som varje ny teori har en ny begreppsstruktur som inte kan härledas från tidigare teorier.

Boken diskuterar också i detalj Marx begrepp om alienerat arbete , som är av stor betydelse för den efterföljande utvecklingen av Marcuses filosofi [26] .

Därefter genomgick Marcuses åsikter, som anges i Reason and Revolution, förändringar, men fram till slutet av sitt liv trodde han att tysk klassisk filosofi fortfarande var relevant i modern social och politisk teori , samtidigt som han betonade att både Marx och Engels ansåg sig vara arvtagare till tyska idealism [18] :224 .

Erich Fromm gav boken höga betyg [27] . I allmänhet är "Reason and Revolution" rankad som en av de bästa tolkningarna av Hegel [28] .

Programmet fungerar

Till skillnad från Marx tror inte Marcuse på arbetarklassens avgörande roll, eftersom han tror att konsumtionssamhället har korrumperat alla. I den berömda boken One-Dimensional Man finns det inga hjältar för Marcuse. Alla offer och alla är zombifierade, ingen agerar av egen fri vilja. I väst är människan endimensionell eftersom hon är manipulerad. Samhället har blivit klasslöst, men det är långt ifrån Marx' ideal om kommunism . Istället för kommunism har ett endimensionellt samhälle visat sig , ett nytotalitärt system som existerar på grund av medias hypnos, som introducerar falska behov och en konsumtionskult i varje enskild medvetenhet . Den revolutionära rollen övergick till de marginaliserade och företrädare för avantgardekonsten (tesen om motkulturen som proletkultens arvtagare ). Det enda de kan motsätta sig systemet är den stora vägran , det totala förkastandet av systemet och dess värderingar.

I Sovjetunionen blir ideologin i sig en faktor för alienation . Det är mycket grövre än i väst, men det ger människor en chans att komma bort från politiken och in i kulturen. Detta förklarar, enligt Marcuse, utvecklingen av litteratur och konst i Sovjetunionen trots SUKP :s påbud .

Marcuses verk " Eros and Civilization ", som publicerades 1955, blev, tillsammans med verk av Levi-Strauss och Cohn-Bendit, ett av nyckelverken under eran av början av den "sexuella revolutionen". . Erich Fromm betraktade boken "Eros and Civilization" som en förvrängning av Freuds idéer. [29]

I boken "Counterrevolution and Revolt" ser han, som undersöker orsakerna till nederlaget för " Parisvåren " 1968 , redan i studentrörelsen en detonator som borde starta arbetarrevolutionens stora motor. Marcuse menar att "Parisvåren" misslyckades inte bara på grund av den begränsade sociala basen. Han introducerar ett nytt koncept av "förebyggande kontrarevolution", som inte bara är reaktionen från de reaktionära klasserna på revolutionen, utan som kan börja "förebyggande", det vill säga tidigare, redan innan revolutionen har börjat, precis som en inokulering mot en sjukdom, som orsakar denna sjukdom i sin mildaste form, aktiverar immunmekanismen, vilket gör personen immun mot själva sjukdomen. För att motverka detta är det nödvändigt att utöka revolutionens sociala bas.

Betyg

I Sovjetunionen var inställningen till Marcuse negativ, trots att många som hyllades av sovjetisk propaganda, som Angela Davis , var hans direkta elever. Som Alexander Tarasov noterade : "Herbert Marcuse, som besegrade den sovjetiska erfarenheten i boken "Sovjetmarxism" och vägrade att betrakta det socioekonomiska systemet i Sovjetunionen som socialism (för vilket han ständigt förtalades i Sovjetunionen och till och med förklarade en "CIA-agent")..." [trettio]

Den polske filosofen Leszek Kolakowski betraktade Marcuses åsikter som antimarxistiska, eftersom de ignorerade Marx kritik av Hegel och klasskampsteorin ; Marcuse övergav dem till förmån för en freudiansk tolkning av mänsklighetens historia. Kolakovskij drar slutsatsen att Marcuses idealsamhälle "kommer att styras auktoritativt av en upplyst grupp som förverkligar sig själva genom enheten av Logos och Eros, som förkastar logikens, matematikens och empiriska vetenskapens betungande kraft" [31] .

Vissa moderna författare [32] finner inflytandet av F. M. Dostojevskijs åsikter på Marcuse.

Stora verk

Publikationer av översättningar av essäer till ryska

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
  3. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Brockhaus Encyclopedia  (tyskt) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Marcuse Herbert // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 volymer] / ed. A. M. Prokhorov - 3:e uppl. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  5. ↑ LIBRIS - 2012.
  6. ↑ Stor förklarande ordbok för kulturstudier / B.I. Kononenko. — M .: Veche , 2000, 2003. — 512 sid. — ISBN 5-94538-390-2 . [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/500/MARCUSE]
  7. ↑ Lemert, Charles. Samhällsteori: De mångkulturella och klassiska läsningarna. Westview Press, Boulder, CO. 2010.
  8. ↑ Stanley Rothman. The End of the Experiment: The Rise of Cultural Elites and the Decline of America's Civic Culture . — Routledge, 2017-09-08. — 228 sid. — ISBN 978-1-351-29562-8 . Arkiverad 10 juli 2022 på Wayback Machine
  9. ↑ Arnold Farr. Herbert Marcuse  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2021.
  10. ↑ Neumann, Marcuse, Kirchheimer, 2013 , sid. 3.
  11. ↑ Elliott, Anthony, 1964- Ray, Larry (Larry J.), fl.1994. Nyckel samtida samhällsteoretiker . Blackwell Publishers , 2003
  12. ↑ Leszek Kolakowski. Marxismens huvudströmningar: dess uppgång, tillväxt och upplösning . - Oxford: Clarendon Press, 1978. - 558 sid.
  13. ↑ Marxismens huvudströmningar: dess uppgång, tillväxt och upplösning: Kołakowski, Leszek: Gratis nedladdning, låna och  streama . Internetarkiv . Tillträdesdatum: 26 juli 2020.
  14. ↑ Belysningar: Kellner . www.uta.edu . Hämtad 26 juli 2020. Arkiverad från originalet 1 november 2019.
  15. ↑ 1 2 Tom Bourne (sept. 1979) . Hämtad 26 juli 2020. Arkiverad från originalet 9 juli 2020.
  16. ↑ 1 2 Shurbelev A.P. Herbert Marcuse: Hegel och bildandet av totalitär ideologi / Marcuse G. Reason and Revolution. - St Petersburg: Vladimir Dal, 2000. - 542 s. ISBN 5-93615-001-1
  17. ↑ Marcuse, Herbert. On Concrete Philosophy (1929) / Marcuse, Herbert. Heideggeriansk marxism. Eds. John Abromeit och Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - S. 49.
  18. ↑ 1 2 Intervju med Herbert Marcuse / Marcuse G. Kritisk teori om samhället. — M.: AST, Astrel, 2011. — 382 sid. ISBN 978-5-17-066742-0 , ISBN 978-5-271-34962-1
  19. ↑ Marcuse, Herbert. Heideggeriansk marxism. Eds. John Abromeit och Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - Pp. xi-xxx.
  20. ↑ Julia, Didier . Filosofisk ordbok: Per. från franska - M .: Praktikant. relationer, 2000. - C. 233. ISBN 5-7133-1033-7
  21. ↑ Sångare, Peter. Hegel: En mycket kort introduktion. - New York: Oxford University Press, 2001. - P. 124. ISBN 0-19-280197-X
  22. ↑ Marcuse G. Reason and Revolution: Hegel och bildandet av social teori. - St. Petersburg: Vladimir Dal, 2000. - S. 31. ISBN 5-93615-001-1
  23. ↑ The Concise Oxford dictionary of sociology / redigerad av Gordon Marshall; [bidragsgivare, Diane Barthel … et al.] - Oxford; New York: Oxford University Press, 1994. - P. 394. ISBN 0-19-285237-X
  24. ↑ 1 2 Reason and Revolution: Hegel och bildandet av social teori / Historia av filosofi: Encyclopedia. — Minsk: Interpressservis; Bokhuset, 2002. - 1376 sid. — (Encyklopediernas värld). ISBN 985-6656-20-6 ; ISBN 985-428-461-1
  25. ↑ Kantor K. M. Alexander Zinovievs logiska sociologi som social filosofi / Alexander Alexandrovich Zinoviev / Pod. ed. A. A. Huseynova. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2009. - S. 237. (Filosofin om Ryssland under andra hälften av 1900-talet). ISBN 978-5-8243-1073-3
  26. ↑ McLellan, David. Karl Marx: En biografi. — London: Papermac, 1995. — S. 444. ISBN 0-333-63947-2
  27. ↑ Fromm, Erich. Marx människobegrepp. - New York: Frederick Ungar Publishing Co, 1975. - S. ix,74. ISBN 0-8044-6161-9
  28. ↑ Se till exempel: Collins, Randall. Fyra sociologiska traditioner. Översättning av Vadim Rossman. - M .: Publishing House "Framtidens territorium", 2009. (Serie "University Library of Alexander Pogorelsky"). — C. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
  29. ↑ Funk, Rainer. Erich Fromm: Hans liv och idéer. — New York: The Continuum International Publishing Group, 2000. — S. 101. ISBN 0-8264-1224-6
  30. ↑ Berättelser som inte är skrivna hos oss - Journal Hall
  31. ↑ Kolakowski, Leszek. Marxismens huvudströmmar: Volym III. Sammanbrottet. — Oxford University Press, 1981. — S. 416. ISBN 0-19-285109-8
  32. ↑ Lesevitsky A. V. F. M. Dostojevskij och G. Marcuse (filosofiska tvillingar) // Politik, stat och lag, 2012, nr 4.
  33. ↑ https://web.archive.org/web/20090331081416/http://ufa.org.ru/library/marc_eros.html  (otillgänglig länk från 2013-05-20 [3454 dagar] - historia ,  kopia )
  34. ↑ G. Marcuse. ENDIMENSIONELL MAN [introduktion]
  35. ↑ Om situationen för den nya vänstern . Hämtad 27 juni 2010. Arkiverad från originalet 1 april 2010.
  36. ↑ 33 avhandlingar . Hämtad 25 oktober 2013. Arkiverad från originalet 29 oktober 2013.
  37. ↑ Marxism och feminism . Hämtad 22 maj 2013. Arkiverad från originalet 12 maj 2013.
  38. ↑ Slutet på Utopia. . Datum för åtkomst: 23 december 2012. Arkiverad från originalet den 24 januari 2012.

Litteratur

Länkar

  Gå till Wikidata-objektet  Foto, video och ljud
Tematiska platser
Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol