| tysk renässans | |
|---|---|
| Datum för stiftelse/skapande/förekomst | 1400-talet |
| betydelsefull person | Konrad Celtis , Johann Reuchlin och Albrecht Dürer |
| stat | |
| Datum för uppsägning | 1500-talet |
| Mediafiler på Wikimedia Commons | |
Renässansens idéer trängde in i Tyskland från Italien , och deras inflytande manifesterade sig mycket tidigt, redan på XIV-talet . Så Petrarch hade vänner i Tyskland (kansler för Karl IV, Johann av Neimarkt och andra).
På 1400-talet bekantade sig tyskarna med renässansens idéer på tre sätt: vid konciliet i Konstanz och Basel , där humanistiska prelater och deras sekreterare från humanisterna kom från Italien, det direkta studiet av den nya vetenskapen i Italien ( Luder, Caroch, Reuchlin, etc.) och italienska humanisters propaganda i Tyskland. Efter konciliet i Konstanz trädde Pietro Paolo Vergerio i kejsar Sigismunds tjänst. Renässansens "apostel" i Tyskland var Eneas Silvio Piccolomini, som trädde i tjänst hos Fredrik III efter Basel-katedralen. Under hans inflytande uppstod en humanistisk rörelse i Wien (Ruderer, Sonnenberger med flera) och i andra tyska städer på den tiden (Tussek Rabstein med flera).
Från slutet av 1400-talet började den tyska renässansen blomstra. Beskyddare dyker upp i städerna i Tyskland och samlar nya vetenskapsmän, konstnärer och författare vid sina hov: Albrecht av Mainz (vid hans hov Eitelwolf von Stein, en tid Ulrich von Hutten, etc.), Friedrich den vise av Sachsen (med Spalatin och andra) och Ebergardt Bearded Württemberg (han har Tünger och andra).
I vissa städer uppstod humanistiska skolor. Dringenberg grundade en sådan skola i Schlettstadt , Gegius i Deventer , Rudolf von Langen i Münster , och ur dessa härdar för den nya upplysningen växte ett antal humanister fram. Det var svårare för rörelsen att tränga in i universiteten. Lüder möttes av fientlighet i Heidelberg och Leipzig , där Karoch inte heller var framgångsrik. Senare i Köln tvingades humanisten Heinrich von Busch föra en bitter kamp med antikens försvarare Orthuin Gratius. Men efter hand etableras humanisterna på universiteten. Så i Erfurt , som ogästvänligt träffade Luther, uppträdde senare humanistiska professorer (Trutfetter, Muzian Ruf, etc.), och i några nya universitet som uppstod under denna tid - i Basel, grundat av Pius II, och i Tübingen, grundat av Sixtus IV, - Humanister undervisade från första början (i Basel , Heinlin och Lapid; i Tübingen , Heinrich Bebel). I många städer bildades självständiga humanistiska kretsar som hade ett brett inflytande. Sålunda, i Strasbourg , grupperade sig många humanister kring Wimfeling (Sebastian Brant och andra), i Augsburg kring Peitinger och i Nürnberg kring Pirckheimer. Medlemmar av vissa kretsar, såväl som enskilda humanister, utgjorde också lärda sällskap (Sodalitates litterariae), av vilka Donau (Kuspinian och andra) och Rhen (Peitinger, Dahlburg, Reuchlin och andra) är särskilt anmärkningsvärda.
Lutheranismen skapade en splittring bland humanisterna: vissa accepterade den ovillkorligen (Melanchthon), andra fann den för radikal (Erasmus från Rotterdam), och ytterligare andra fann den otillräckligt beslutsam och konsekvent (Ulrich von Hutten). Utöver detta interna sönderfall gav humanismen av andra skäl vika för reformationen: den grep det tyska samhället bredare och djupare, agiterade massorna och innebar en hård politisk och social kamp.
Den tyska humanismen, samtidigt som den behåller rörelsens huvuddrag, skiljer sig från den italienska främst i en mer intensiv patriotism. Tyska humanister anser att det är en av sina huvuduppgifter att "driva ut barbariet ur Tyskland" och "få vetenskapen från romarna". För detta ändamål översätter de flitigt klassikerna till sitt modersmål och letar efter monument till det. antikviteter, grundade skolor, etablerade lärda sällskap för studier av det förflutna, skrev historiska verk, läroböcker och pamfletter i en patriotisk anda (verk av Celtes, Wimpfeling, Pirckheimer, Bebel och andra). Deras politiska ideal - Tysklands enhet - liknar i huvudsak de första italienska humanisternas strävanden, var mer bestämd, fann mer sympati och förståelse hos den tyska nationen. De ville göra den medeltida kejsaren till nationens politiska ledare och i namnet av detta kämpade de mot de stora feodalherrarna, mot påven, mot prästerskapet. Tyska humanister, som Hutten, till exempel, kunde leda rörelsen, medan deras italienska medarbetare, som inte hade någon bestämd representant för italiensk enhet, tjänade krafter som var fientliga mot enande.
Ett annat kännetecken för den tyska humanismen är dess företrädares religiositet, som ingjutit dem ett intresse för de heliga skrifterna, hjälpte dem att skilja mellan katolicism och kristendom och förena nya behov med de senare. De använde sina goda kunskaper i de gamla språken för att kritiskt fastställa texten och tolka Skriften. De tillämpade humanistisk kritik med fullständig konsekvens på kyrkans läror; efter att ha fått en ny syn på den mänskliga naturen, förenade de den med Skriften och gjorde Bibeln till ett vapen i kampen mot medeltida askes, och resonemang till en auktoritativ domare i trosfrågor. På grund av detta fördes kampen mot påvedömet och klosterväsendet i Tyskland mycket djärvare än i Italien, där dessutom den sociala ställningen kopplade samman humanister med påven och prelater. Å andra sidan förband religiositeten de tyska humanisterna med massorna och gjorde dem dessutom till reformationens allierade och deismens föregångare.