Świętokrzyskie-predikningarna (ibland även Świętokrzyż [1] eller till och med Świętokrzyżskie [2] , polska Kazania świętokrzyskie ) är ett polskt medeltida skrivet monument, antagligen skapat i slutet av 1200-talet eller i början av 1300-talet. Denna text anses vara den äldsta prosatexten på fornpolska . Dokumentet hittades av Alexander Brückner 1890, inbundet i en latinsk kodex från 1400-talet som innehåller Apostlarnas handlingar och apokalypsen . Texten fick sitt namn efter platsen där den forskare som hittade den trodde att den skapades: boken där den bevarades var bibliotekets egendom.Benediktinerklostret på Lysa Hora i Świętokrzyskie-bergen . Bergen har fått sitt namn från frasen święty krzyż - "heligt kors".
När Świętokrzyskie-predikningarna skrevs är inte exakt känt. De flesta forskare tror att den bevarade texten skrevs ner på 1300-talet, men är en kopia av ett mycket äldre original från slutet av 1200-talet eller början av 1300-talet. Vissa forskare tror dock att den bevarade texten är originalet [3] [4] .
Historien om ursprunget till Świętokrzyskie-predikningarna är inte känd med säkerhet. Brückner , på grundval av ett biblioteksregister, fastställde att monumentet kom till Warszawa från biblioteket i klostret i Świętokrzyskie-bergen , från vilket han drog slutsatsen att det var där detta monument skapades. Nu har denna hypotes ifrågasatts - Vladislav Semkovich upptäckte att kodexen, redan med pergamentremsor, kom till benediktinerklostret från Heliga gravsordens kloster i Lezhaisk omkring 1459, som ett tillägg till bibliotekssamlingen, vilket hade minskat på grund av en brand. Det är dock känt att Lezhaysk inte var platsen där monumentet skapades - kodexen fanns redan där med pergamentremsor i bindning. Resultaten av den språkliga analys som utförts av S. Urbanczyk och V. Semkovich vittnar till förmån för det faktum att texten med största sannolikhet skrevs i Lillpolen. Forskare tror att detta kunde ha hänt i Miechow - det lokala klostret var känt för den höga nivån av predikningar (inklusive på polska) och ett rikt bibliotek, dessutom var det associerat med Lezajske-samlingen, dit han kunde överföra kodexen. Men om hypotesen som daterar framträdandet av predikningarna till 1200-talet är korrekt, kan de knappast ha skapats i Mechuv, eftersom utlänningar (främst tyskar och tjecker ) bodde i Mechuv-klostret vid den tiden, och därför är det inte känt om det i slutet levde en 1200-talsman som kunde det polska språket tillräckligt bra för att skapa sådana komplexa och skickliga predikningar [5] .
Texten till Świętokrzyski-predikningarna skars i remsor, med vilka spetsarna klistrades över, vilket fäste bindningen av den latinska kodexen som innehåller Apostlarnas Apostlagärningar och Apokalypsen . Resten av predikningarna som inte har kommit ner till oss gick tydligen till att klistra in andra böcker. På den tiden var det ett populärt sätt att återställa bindningar - pergament var ett slitstarkt och dyrt material, och därför försökte man spara det och använda det upprepade gånger. Onödiga texter på pergament användes för att återställa mer värdefulla kopior.
Alexander Brückner hittade predikningarna den 25 mars 1890 i det kejserliga nationalbiblioteket i St. Petersburg [6] när han tittade igenom en kodex som hade kommit in i detta bibliotek från Warszawas universitets samling , konfiskerad efter det polska upproret 1830. I bindningen av volymen hittade forskaren 18 avlånga remsor. När han satte ihop dem fick han texten av en helhet och fragment av fem predikningar [7] [8] .
1925 återvände Świętokrzyskie-predikningarna till Polen , där de blev kvar till 1939. Efter kriget hamnade texten i Kanada , varifrån den återigen återfördes till sitt hemland [6] .
Texten som har samlats in av Brückner finns nu i Polens nationalbibliotek (kod 8001). 15 remsor utgör ett ark som mäter 117 gånger 173 mm, medan de återstående tre remsorna utgör botten av det andra arket [9] .
År 2009, under ledning av professor Paweł Stępień ( polska: Paweł Stępień ), boken "Swietokrzyskie predikningar. Ny upplaga, nya teorier” ( polska: Kazania świętokrzyskie. Nowa edycja, nowe propozycje badawcze ), innehållande den mest kompletta versionen av texten som hittills publicerats [10] .
Den bevarade texten av monumentet innehåller: i sin helhet predikan om St. Catherine (25 november) och utdrag ur predikan för St. Michael (29 september), Predikningar för St. Nicholas (6 december), predikningar på juldagen (24 december), predikningar om de tre vise männens högtid (6 januari) och predikningar på den heliga jungfru Marias försoningsdag (2 februari). Var och en av helgdagarna motsvarar ett teologiskt problem - en predikan om St. Michael innehåller diskussioner om angelologi (inklusive en diskussion om de funktioner som utförs av änglar ), en predikan för St. Katarina bygger på kontrasten mellan synd och rättfärdighet (fyra grupper av syndare diskuteras: sittande, liggande, sovande och döda, och en jämförelse görs mellan dem och fragment ur helgonets liv), julen fungerar som ett tillfälle för resonemang. om Kristi inkarnation och de tre vise männens dag - o Epiphany (de tre vise männen representeras som en symbol för mänskliga handlingar i förhållande till Gud, dessutom kontrasteras de tre jordiska kungarna med Jesus , kungen av himmel).
Świętokrzyskie predikningar är skrivna i enlighet med de medeltida principerna ars dictandi och ars praedicandi , samt med reglerna för sammanställning av lärda predikningar ( lat. predikningar ) [11] . Teoretiska problem i predikningar är indelade i beståndsdelar (vanligtvis 3 eller 4, som till exempel i en predikan på St. Katarinas dag). Antalet element i predikan kan motsvara temat - predikan om änglar är uppdelad i 9 delar, som berättar om de himmelska budbärarnas funktioner, och siffran 9 på medeltiden associerades med antalet änglakörer [12] . Övervägande av ämnet passar in i ett logiskt schema: uttalande - bevis - slutsats; predikningarna innehåller kompositionsblock som är karakteristiska för ars dictandi (inledning, tema, division ( lat. divisio ), förlängning ( lat. dilatatio ), avslutande ord, lat. peroratio och sammanfattning). Predikningarnas prosa är rytmisk och rimmad - de ingående delarna av komplexa meningar har oftast ett liknande antal stavelser , och deras ändelser är konsonanta (till exempel Zawierne niczs jin ego kromie człowieka grzeszn ego [13] ). Textlexikonet är ganska rikt - författaren undvek upprepning genom att använda många synonymer . Predikningarna innehåller många ord med abstrakt innebörd, vilket tillsammans med utsagns lärdom och övervägande av teoretiska slutsatser i jämförelse med berättelsen tyder på att predikningarna var avsedda för en bildad lyssnare.
Świętokrzyskie-predikningarna visar att på polska, när de skrevs, hade två gamla polska nasala vokaler smält samman till en, skriftlig betecknad med bokstaven ø. Dessutom reflekterar monumentet övergången av mjuka ť och ď till affricates ć och dź (detta återspeglas i stavningar som zbauicel = zbawiciel , smircy = śmirci ), men på grund av ortografisk tradition representeras dessa ljud också av bokstäverna t och d [14] .
Latinska monument, inklusive separata polska gloser (som tjuren i Gniezno , till exempel ), ger oss information främst om substantivet. Däremot innehåller Świętokrzyskie-predikningarna mycket rikt material om det gamla polska verbet: läsaren presenteras med ett ganska arkaiskt tempussystem, nära det protoslaviska . Monumentets text innehåller aoristen och det ofullkomliga (i själva verket är Świętokrzyskie-predikningarna den enda antika polska texten där dessa tider är levande formationer) [15] :
Aoristus i tredje person plural visar en egentlig polsk innovation: ersättningen av den protoslaviska aoristus som slutar med ett ofullkomligt slut.
I tredje person av perfektum finns det tvekan: det finns både former med hjälpverb (som i protoslaviska) och utan (som i modernt språk): uslusal = usłuszał (modern usłyszał ), men sø uslisely = są usłyszeli (modern usłyszeli ) [ 16] .
Monumentet presenterar tre konkurrerande former av 3:e person singular. del av verbet być : jest , som är det enda möjliga i det moderna språket, jeść (jfr ryska är ) och je (jfr tjeckiska je ) ukrainska. "є" [17] .
Ordförrådet för Świętokrzyski-predikningarna innehåller ett stort antal arkaiska lexem som är okända för det moderna polska språket:
| Det polska språkets historia | |
|---|---|
| periodisering |
|
| Uråldriga monument | |
| Fonetik |
|