Soega, George

Georg Soega
tysk  Georg Zoega

Georg Soega (gravyr av A. Krüger efter teckning av Thorvaldsen )
Födelsedatum 20 december 1755( 1755-12-20 )
Födelseort Daler , Tønner (kommun) , Konungariket Danmark
Dödsdatum 10 februari 1809 (53 år)( 1809-02-10 )
En plats för döden Rom , påvliga staterna
Land
Vetenskaplig sfär arkeologi
Arbetsplats
Alma mater Högskolan i Göttingen
Akademisk titel Professor
vetenskaplig rådgivare Christian Gottlieb Heine
Studenter Friedrich Gottlieb Welker
Känd som en av egyptologins pionjärer
Utmärkelser och priser Kommendör av Danebrogsorden
 Mediafiler på Wikimedia Commons

Georg Soega (även Tsoega eller Zoega , tyska  Georg Zoëga , i danskt uttal Jørgen Soega , Dan . Jørgen Zoëga ; 20 december 1755  - 10 februari 1809 ) - dansk arkeolog och numismatiker , forskare av koptisk skrift ; en av egyptologins pionjärer , vän och konsult till Bertel Thorvaldsen . Soegis kusiner var botanikern Johan Soega , elev till Linné och diplomaten Georg Nikolaus Nissen , Constance Mozarts  andre make .

Hans förfäder härstammade från en prästsläkt och flyttade till södra Danmark från norra Italien på 1500-talet. Georg Soegis modersmål var tyska , och han publicerade sina skrifter på latin och italienska . Han studerade vid universiteten i Göttingen och Leipzig , åtnjöt beskydd av ministern Ove Höhech-Guldberg , studerade en tid hos den österrikiske numismatikern Johann Eckel . Efter 1783 bodde Soega i Rom , där han konverterade till katolicismen ; Kardinal Borgia blev hans främsta beskyddare . Från 1790 var han ledamot av Kungliga Danske Kunstakademiet . 1798 utnämndes han till dansk generalkonsul i Rom. 1802 valdes han till professor och bibliotekarie vid universitetet i Kiel , men i själva verket hade han aldrig dessa positioner. Utländsk medlem av de bayerska och preussiska vetenskapsakademierna (1806, invald i den senare samtidigt som Goethe ) [1] [2] . Två veckor före sin död valdes han till riddare av den reformerade Danebrogsorden .

Som vetenskapsman försökte Georg Soega kombinera Winckelmanns stilanalys med ett filologiskt förhållningssätt, försökte bygga en typologi av egyptisk konst. I den antikvariska skolans anda sammanställde han kompendier som beskrev egyptiska obelisker , kejserliga mynt i Alexandria och basreliefer från romartiden. Soega var en av de första forskarna att dechiffrera egyptiska hieroglyfer baserade på koptisk filologi . Han kunde fastställa att namnen på faraonerna i texterna är omgivna av en ram ( cartouche ) och kan skrivas fonetiskt, han angav helt riktigt betydelsen av Rosettastenen för den slutliga dechiffreringen av egyptisk skrift. Som koptolog var Soega upptäckaren av patriarken Shenoutes litterära och predikotexter och genomförde deras första publicering. Han anses också vara en av grundarna av modern vetenskaplig arkeologi. Utan att undervisa, blev han lärare för Friedrich Welker , som publicerade i sin översättning till tyska några rapporter och korta artiklar av Soegi [3] . År 1910 restes ett till vetenskapsmannen i Köpenhamn . 1967-2013 publicerades en korpus av Soegis korrespondens i sex volymer. 2013 hölls en internationell konferens till minne av vetenskapsmannen i Rom och Bologna , där hans prestationer som konsthistoriker och egyptolog granskades på modern vetenskaplig nivå.

Biografi

Ursprung. Tidiga år (1755–1773)

Efternamnet "Soega" är av italienskt ursprung, efter namnet på öarna i den venetianska lagunen Giudecca (på den lokala Zuecca- dialekten ). En av vetenskapsmannen Matteo Zueccas förfäder i slutet av 1500-talet ägde en egendom i Verona och efter att ha dödat en motståndare i en duell flydde han till Tyskland, konverterade till lutherdomen och tjänstgjorde som butler i Mecklenburg . På grund av avfall omfattades han inte av den påvliga amnestin, och godset såldes under hammaren; Matteos porträtt förråddes i Rom av auto-da-fé . Matthias Soegis barn, som han blev känd, blev lutherska präster i Schleswig , och sedan i mer än hundra år tjänstgjorde representanter för dynastin i Sydjylland , i Vilstrup . En direkt ättling till Matthias var Vilhad Christian Soega (1721-1790), Georges far. Vilhads bror Jørgen bodde i Köpenhamn och steg till ledamot i hemlighetsrådet och kassör, ​​och en annan bror, Matthias, tjänstgjorde som rektor i en ärftlig församling. Sonen till Anna Elisabeth Soegas syster, som gifte sig med en köpman från Haderslev , Georg Nikolaus Nissen  blev Constance Mozarts andra make i framtiden . Sonen till Pouls bror - Johan Soega  - blev känd som botaniker, elev till Linné . Vilhads hustru Henrietta var dotter till kansler Otto Fredrik Clausen, som regerade över ägorna Skakkenborg och Treyborg i Schleswigs annekterade områden. Det fanns också präster i familjen Klausen, av vilka några studerade vid tyska universitet. Vilhad skickades vid 14 års ålder till Tyskland för utbildning, tog examen från gymnasiet i Plön och universitetet i Jena , återvände till Danmark sju år senare [4] .

Jørgen (efter att ha lämnat Danmark kallades han på tyskt sätt "Georg") var den förstfödde till Vilhad Christian Soegi och Henriette Clausen och föddes den 20 december 1755. De namngav honom för att hedra hans farfar, som dog kort innan hans barnbarns födelse. Min far tjänstgjorde i Syddanmark i Daler socken i Tönner kommun , senare förflyttades han till Mögeltönner . Hans mor dog när Jörgen var åtta år gammal; han hade två bröder (Hans och Karl-Ludolf) och två systrar. En av dem, Ulrika Augusta, led av förlamning av effekterna av födelsetrauma , vilket stimulerade mycket tidig intellektuell utveckling. Prästens inkomster gjorde det möjligt för honom att anställa hemlärare, som stod under sträng faderlig tillsyn. Vilhad noterade Georges förmågor och bjöd in sin bror Matthias, en präst från Vilstrup, för att utbilda honom, han visade sig vara en bra lärare. Senare skrev vetenskapsmannen att han tidigt insåg att det ställdes olika krav på honom och hans bröder och systrar. I faderns brevväxling stod det att den 10-årige Jörgen var mycket förtjust i att studera och visade mycket lovande. Särskild uppmärksamhet ägnades åt främmande språk, medan musik och teckning förbjöds. Att döma av Soegis kärlek till Klopstocks poesi , och även av det faktum att korrespondensen med familjemedlemmar fördes på tyska, var detta språk det första för Georg, och han fick också sin första utbildning i det. Det råder ingen tvekan om att han också var flytande i danska [Red. 1] . På påsk 1772 gick Soega in på Altona gymnasium , vars förtroenderåd leddes av Georg Ludwig Aleman . 16-årige Jörgen visade utmärkta kunskaper i grekiska och engelska, reciterade och analyserade eposet om Homeros och brittiska poeter. På gymnasiet skapade han en översättningscirkel och studerade flitigt retorik ; därefter skrev Aleman till honom att George i gymnastiksalen var ett "monster", men förhärligade sin utbildningsinstitution. Våren 1773 klarade han sina slutprov och rekommenderades till universitetet i Göttingen . Georgs avskedstal till lärarna var kort men logiskt uppbyggt. Han var missnöjd med temat dömande och lagstiftning som ålades honom, och föredrog att själv välja ämnet för diskussionen [6] .

Universitetsår (1773-1777)

Georg Soega hamnade i Göttingen under högskolans storhetstid, som i första hand uppfattades som den rena vetenskapens rike, och inte bara som en institution som utexaminerar tjänstemän och präster. På grund av dess nära koppling till England fick universitetet generöst finansiering, och det hade ett enormt bibliotek. Efter utnämningen 1763 av Christian Gottlieb Heine till professor i Göttingen började framväxten av historiska och filosofiska discipliner, vilket ledde till skapandet av modern klassisk filologi och arkeologi som akademiska discipliner [7] . Egentligen var Soege tvungen att välja mellan universiteten i Leipzig och Göttingen: hennes far insisterade på att gå in i det första, skolmentorn Georg Aleman hade ett starkt inflytande på valet av det andra. Georg Soega studerade i Göttingen i tre år; 14 brev från denna period har bevarats, som tillåter oss att bedöma hans livsförhållanden och andliga utveckling. Den uppgivna fadern gav ett belopp för utbildning - tillräckligt för att sonen skulle kunna välja akademiska discipliner efter behag, insisterande endast på en nykter självkänsla och en kontinuerlig utveckling av sin ande, utan att slösa tid på något annat, inklusive att tjäna pengar vid sidan av [8] .

särskilt intresserad av Johann Feders kurser i logik, metafysik och praktisk filosofi . Ett och ett halvt år senare utvecklade han ett självutvecklingsprogram för sig själv, med vilket han vände sig till professorn i historia Meiners . Läraren instämde helt i hans idé att studiet av ren filosofi isolerat från filologi och historia är värdelöst. Fadern godkände också resultatet av första studieåret. Soega lämnade inte sin passion för Klopstock och gick med i Göttingen Grove litterära klubb , ledd av Johann Voss . Medlemmar av samhället, förutom att främja Klopstocks poesi (och fördöma Wieland ), skapade och diskuterade poetiska verk själva, översatte antika klassiker och utövade hedniska ritualer som chockade borgarna . Till exempel dansade de runt en gammal ek, hade drinkfester klädda i djurskinn och offrade till Oden och Klopstock. Soegi utvecklade ett särskilt förtroendefullt förhållande med en medlem av "Grove" Christian Esmarch , som kom från Schleswig och därefter var nära förknippad med Danmark. Tillsammans studerade de texterna Pindar och italienska , som de föredrog framför franska. Emellertid ett år senare flyttade Esmarch till Köpenhamn; detta alienerade Soegu från lunden. I Göttingen positionerade han sig särskilt starkt som dansk och sökte flitigt på biblioteket efter verk om hemlandets historia [9] .

Under vinterhalvåret 1774-1775 beslöt Soega slutligen att ägna sig åt historien. Han blev antagen till Heines seminarium om grekiska antikviteter och kallade det "mitt livs bästa skola". Han gick en kurs i romersk antiken under bara fyra veckor; han antecknade aldrig i klassen, men han kunde gå in i en diskussion med professorn, vilket han alltid godkände och stöttade. Seminarierna handlade om det antika Atens civila historia, regeringsinstitutionerna och deras omvandling. Sedan gick de vidare till antik religion, militärkonst och strukturer i vardagen, inklusive hushållssed, lekar och festligheter. Sommarterminen 1775 undervisade Heine ett seminarium om Odysséen , samtidigt som Soega upptäckte Winckelmanns verk och den morfologiska metoden. Under sin sista Göttingen-termin tog han kurser i statistik, diplomati, politik och modern historia, och studerade också den nyss publicerade An Essay on the Dictionary of Danish, Norwegian and Icelandic Writers and Their Writings av Jöns Worm [10 ] ] .

Soegis biograf Adolf Jörgensen hävdade att om vetenskapsmannen i Altona och Göttingen enbart bildades i böckernas värld, så lyckades han under en sommarresa till Schweiz och Italien, såväl som under vinterterminen vid universitetet i Leipzig, korrelera sina teoretisk kunskap med verkligheten. Sommaren 1776 anlände Georg till Zürich där han togs emot i poeten Solomon Gessners hem . Sedan åkte han till Rom , och denna del av resan var inte förutsatt av den ursprungliga planen ( Wien var nästa punkt ), men Soega blev intresserad av sina förfäders hemland och bestämde sig för att han kunde "utveckla sin mottaglighet för vacker", som han berättade för sin far. Fadern rapporterade i ett svarsmeddelande det exakta namnet på Matthias Soegi och hans ursprung i Verona, samt en ritning av familjens vapen. I Rom lämnade George aldrig huset utan att rita förnödenheter för att förbättra sitt estetiska minne och lära sig att fånga en individuell syn på skönhet [11] .

Från Rom följde Georg Soega till Nürnberg , där han bara stannade några dagar. Leipzig gjorde den unge mannen besviken, även om hans far insisterade på att hans son skulle studera hos professor Johann Ernesti . Han visade sig vara sprallig, tog inte George på allvar. När det gäller undervisning och biblioteksanskaffning släpade universitetet i Leipzig efter Göttingen i allt. Icke desto mindre återupptog dansken i staden kommunikationen med friherre Wilhelm Wedel-Jarlsberg, som han känt från Göttingen, och skrev även ständigt till Esmarch i Köpenhamn. Våren 1777 återvände han hem till Mögeltönner [12] .

Köpenhamn - Wien - Paris - Rom (1777-1785)

Depression

Efter att George återvänt från Tyskland, enligt A. Jörgensen, drabbades han av en intern kris som varade i två år. Han återvände till sin fars hus i en "filosofisk stämning" (i framtiden kommer melankoli att bli hans vanliga sinnestillstånd). Under det första året arbetade han som lärare och utbildare för sin syster och yngre bröder, varav den mellersta blev präst, och den yngste - förvaltaren av godset. Georg lärde dem franska och engelska och korresponderade sedan med bröderna i många år; själv försökte han skriva idyller, dikter och ballader på danska och engelska, men till sist blev han ingen poet. Han arbetade också på en filosofisk avhandling om självmord och livet efter detta (som följer av faderns dagbok), men några av familjepapperen gick förlorade i en brand; inklusive manuskriptet till avhandlingen. Vilhand Soega insisterade på att Georg skulle söka till något av universiteten, släktingar föreslog Kiel . I oktober 1777 for Soega Jr sjövägen till Köpenhamn, dit han anlände, utmattad av sjösjuka . Han bosattes i huset hos den framlidne fastern Annas make i sin kusin Georg Nikolaus Nissens rum. Jons Nissen tjänstgjorde själv på posten, hans andra hustru var drottning Caroline Mathildes piga ; han hade också en indirekt relation till störtandet av Struensee . Trots sin depression gick Georg villigt till universitetsbiblioteket och blev stammis på den italienska operan [13] . Hans anställning var mycket problematisk: det var omöjligt att få en plats som butler, som en av hans farbröder eller Esmarch, på grund av bristen på lediga platser, och hans far motsatte sig ställningen som lärare (även en privat köpman i familjen) ), med tanke på att han inte är alltför värdig för sin sons talanger [14] . På våren 1778 kände George en innerlig dragning till en viss ung dam, vars namn inte nämndes i korrespondensen. Efter ett kraftigt uppehåll med henne insjuknade Soega allvarligt – troligen på grund av nervositet; han var äcklad av sin egen existens, fastän han återhämtade sig något till sommaren. När han återvände till faderns hus i augusti övervägde Georg att förödmjuka för sig själv, och Vilhand skrev i sin dagbok att hans son fortfarande var lika dyster som vid sin avresa till huvudstaden [15] .

Grand tour

I oktober 1778 anställdes Soega som huslärare åt den 15-årige styvsonen till den förmögne godsägaren Jakob Brögger i Kerteminde; det antogs att han måste förbereda honom för att komma in på universitetet och sedan följa med honom på en utlandsresa. Han hade denna position i sex månader, och korrespondens med vänner (främst med Esmarch) visade starka humörsvängningar. Ägarna ansåg att George var en excentrisk, han klagade över deras brist på andlighet, även om han berömde tålamod [16] . I mars 1779 återkallades Georg från provinserna då den 20-årige kammarherren Albrecht Christopher von Heinen letade efter en följeslagare under Grand Tour , och Soegu rekommenderades enhälligt. Palmsöndagen ( 28 mars) seglade Georg från Odense och stannade i Köpenhamn i mer än en månad; all korrespondens och en dagbok från denna period fördes uteslutande på italienska [17] . Resan började den 1 juni, längs vägen lyckades Soega anropa sin pappa. Rutten lades genom Kiel och Hamburg till Harz , sedan följdes genom Wolfenbüttel och Göttingen. Vistelsen vid universitetet varade åtta månader: från 7 juli 1779 till 5 mars 1780. Soega fann att staden och universitetet hade förändrats till det bättre under de senaste tre åren. Han kommunicerade återigen med Heine (professorn tog emot studenten mycket varmt) och bytte inte längre ämne för vetenskaplig forskning, läste Winckelmanns memoarer och studerade intensivt konsthistorien. Korrespondensen nämner upprepade gånger att läsa de estetiska verken av Lessing , Herder och Goethe , av vilka de senare gavs företräde [18] . Resan fortsatte i Regensburg , där Soega den 26 mars firade påsk och i brev klagade över sin egen andes "karghet" [19] .

Längs Donau anlände resenärer till Wien, en dagbok över deras vistelse i som Soega förde på italienska. Det var hans första voluminösa litterära text med en sammanhängande handling. Dagboken fortsatte på en resa till Venedig och Como , huvuddestinationen var Rom. Christopher och Soega stannade i den eviga staden från 27 juni till 30 oktober, sedan tog en resa till Neapel fem månader (utgrävningarna av Pompeji och Herculaneum gjorde George likgiltig, templen i Paestum gjorde ett mycket större intryck [20] ). Återigen i Rom bodde danskarna från 29 mars till 23 maj 1781. Till jul innehåller Soegis dagbok en skiss för ett experiment i antikens studier ( Dan . Skitse til et Forsøg over Studiet af Oldtiden ) [21] . Därefter begav sig följeslagarna till Turin ; en tvåårig vistelse skulle vara i Frankrike, Nederländerna och England, men dramatiskt förändrade omständigheter i deras hemland ledde till att turnén avslutades [22] . Den 28 maj skildes partnerna åt i Turin: Heinen åkte direkt till Danmark, och Georg vände sig till Göttingen (Heine insisterade på att Soega bara skulle engagera sig i intellektuell verksamhet och erbjöd rekommendationer) och återvände till Köpenhamn den 23 juli 1781. På rekommendation av sin farbror mottogs han av minister Guldberg och fick i uppdrag att plocka isär de numismatiska samlingarna i Fredensborgs slott  - i fortsättningen planerades att gravera de märkligaste exemplaren på koppar, åtföljd av en vetenskaplig beskrivning. Delvis fanns där också samlingarna av Guldberg själv. Totalt tog företaget 10 månader, och detta var Soegis första framgångsrika vetenskapliga arbete. Han samarbetade med skulptören Johannes Wiedeveldt , vars estetiska åsikter i hög grad påverkades av Winckelmann. 1786 illustrerade han en upplaga av egyptiska och romerska antikviteter, med 27 plåtar graverade på koppar; det var en beskrivning av Guldbergs personsamling [23] .

Vetenskaplig resa. Äktenskap

I brev från november 1781 skrev Soega att minister Guldberg blev en uppriktig beundrare av hans talanger och lärdom och rekommenderade honom till många inflytelserika personer, däribland statsminister Moltke . Den senare var intresserad av klassiska antikviteter och uppskattade även Georges gåvor. Vetenskapsmannen själv, efter att ha avslutat sitt arbete med mynt, läste Platon , och i Köpenhamn fanns det bara en samling av hans verk, publicerad 1534. Den 22 januari 1782 ansökte Georg Soega till kungen om ett stipendium för en vetenskaplig resa; ett dekret härom utfärdades den 20 april på förslag av ministerkabinettet. Soega fick titeln Studiosum philologiæ et antiquitatum för studier av antik numismatik, från och med den 1 april, för en period av två år, skulle 600 riksdaler tilldelas honom . Den 11 maj 1782 togs Georg emot av minister Guldberg och lämnade Köpenhamn samma dag [24] .

Guldberg utarbetade instruktioner för vetenskapsmannen: Soege skulle arbeta i sex månader i de antika samlingarna i Wien, nio månader i Italien och tre månader vardera i Frankrike och Tyskland. Till Wien anlände Georg den 5 juli och besökte den numismatiska samlingen Schmettau i Holstein längs vägen . Han var tvungen att hitta ett gemensamt språk med Abbe Eckel  , den första professionella universitetsspecialisten i numismatik. Rekommendationerna gav genast Georg fri tillgång till samlingarna, han blev antagen till Eckels föreläsningar för eliten och till och med till sitt arkiv. Soega fördjupade sig helt i vetenskapen och hade liten eller ingen kontakt med någon annan än läraren, danska diplomater och den påvliga nuntien . Efter att ha avslutat det planerade arbetet, den 30 januari 1783, anlände Soega till Rom. Här arbetade han under två månader dagligen med professor Andreas Birk , som han kände från Göttingen, för fördjupade studier av biblisk textologi och kodikologi . Under de allra första dagarna i Rom träffade Soega två personer som avgjorde hans öde: kardinal Stefano Borgia och hans framtida fru Maria Petruccioli. Inkomst och fritid tillät honom att åka till Albano , där Soega senare hyrde ett sommarhus för den varma årstiden; här träffade han Canova och Thorvaldsen [25] .

Maria Petruccioli (1763-1807) var dotter till en konstnär, av vilken professor Birk hyrde en lägenhet. Enligt samtidas allmänna uppfattning var hon en märklig skönhet, "den första i Rom". Ett brev till bibelforskaren daterat den 5 april vittnar om att George började ett närmande till Mariuccia, men han var tvungen att följa med baron Wedel-Jarlsberg till Neapel, där han tjänstgjorde som dansk konsul. Soega hade bråttom att få tillgång till den italienska adelns privata samlingar. Efter att ha återvänt till Rom fattade vetenskapsmannen det viktigaste beslutet för sig själv: i juli konverterade han till den katolska tron ​​och den 7 augusti 1783, på torsdagen, gifte han sig med Maria Petruccioli (äktenskap med icke-katoliker var förbjudna i de påvliga staterna ) . Efter det kunde han lämna utlänningskvarteret och flyttade med sin fru till ett hus på Piazza Santa Maria Rotunda . Beslutet att konvertera var spontant, George varnade inte ens kardinal Borgia. Hans fru var redo att följa honom till Danmark, medan han själv, av korrespondensen att döma, var besviken på den italienska värdinnan och trodde att hon var långt ifrån danskarna i vardagen. Äktenskap, enligt Soegi, borde inte ha brutit mot hans affärsresa; dessutom delade han med Esmarch en plan att återvända till lutherdomens famn i Schweiz och gifta sig med Maria i en återprotestantisk rit. Ett brev om detta skickades två veckor efter bröllopet och skrevs på danska ("Jag är trött på det tyska språket och allt germaniskt") [26] . Han skrev till sin kusin ännu mer uppriktigt att han inte var intresserad av trosfrågor alls, och istället fanns det ett val: "antingen gör flickan som passade mig i alla avseenden för alltid olycklig, eller underkasta sig den allmänt accepterade ceremonin" [ 27] .

Kardinal Borgia övertalade lätt Soegu att övervintra i Rom och sedan vägra det danska stipendiet och göra en resa till Paris på hans bekostnad . Kardinalen erbjöd sig också att för honom sammanställa en beskrivning av egyptiska monument från hans personliga samling, och sedan följde arbetet med analysen av de Alexandriska mynten från den romerska perioden, som inte var systematiserade; deras legender var på grekiska. Den sammanställda kommenterade katalogen innehöll mer än 400 beskrivningar med illustrationer graverade på koppar; men på grund av ett antal omständigheter publicerades den först 1787, och blev den första publikationen av Soegi. Våren 1784 reste Soega, efter att ha lämnat sin hustru i Rom, genom Florens till Paris, dit han anlände den 12 maj "i upprymd sinnestillstånd, men fysiskt utmattad". Han stannade hos nuncio prins Doria, som säkrade tillstånd för George att arbeta på alla samlingar av Royal Cabinet of Medals . I Paris fick Soega ett brev från Guldberg, som kallade honom till sitt hemland och garanterade ett vänligt välkomnande. Men forskaren beslutade sig för att återvända till Rom och lämnade Frankrikes huvudstad den 19 juni; Kardinal Borgia var ännu mer genomsyrad av sin klient , efter att ha fått veta att han hade konverterat till den katolska tron ​​och var gift med en italiensk kvinna. Omedelbart efter ankomsten till Rom blev George allvarligt sjuk; krisen gick över först efter fyra veckor och återhämtningen tog hela hösten. I oktober bodde paret på bostaden Borgia i Velletri , där en dotter föddes till Maria och George [28] [29] .

I Köpenhamn spred under tiden hans familjs fiender rykten om Soegis avfall; ändå var fadern lugn och Esmarch rekommenderade i ett meddelande daterat den 8 december "att lösa missförståndet". Kusin Georg talade i statsrådet den 30 december och säkrade ett nytt bidrag på 600 riksdaler, och sedan en livränta på 800 riksdaler om året och en lägenhet från staten. Ett brev om detta nådde Rom den 11 januari 1785, medan han på kvällen till Soega hade beviljats ​​audiens hos påven Pius VI och fick en pension på 300 skudi om året, vilket motsvarar 1200 danska kronor . Han skrev till sin kusin att hans hälsa inte längre skulle tillåta honom att återvända till Danmark. Först på sommaren bekräftade George att han hade konverterat till den katolska tron, hade en italiensk fru och en dotter. Den 30 juni, genom beslut av det danska ministerkabinettet, frystes betalningen av Soeges pension [30] [31] .

romersk tid. Kreativ aktivitet

"År av lugn" (1785-1797)

Påvlig pension tillerkändes Soege "tills han tillträdde den befattning som motsvarar honom". Kardinal Borgia, som var ansvarig för Collegio di Propaganda fide , anställde en dansk som översättare från de nya europeiska språken. Två veckor senare, alldeles i slutet av 1785, hyrde George hus nr 44 (Casa Tomati) i Strada Gregoriana på Monte Pincio , där han bodde i 24 år fram till sin död. Huset var beläget mittemot Villa Malta nära ruinerna av Forum och kyrkan Santa Maria del Popolo , med utsikt över Vatikanen ; Det växte fortfarande vingårdar på Pincio på den tiden. Bostaden var inte särskilt bekväm: till exempel fanns det ingen öppen spis eller spis på vetenskapsmannens kontor, vilket gjorde det mycket svårt att arbeta på vintern och bidrog till sjukdom. Familjen Soegi tillhörde kyrkan Sant'Andrea delle Frattes församling . Efter 1789 lämnade han aldrig Rom, förutom för semesterresor till Albano eller Velletri. Att få en stadig inkomst möjliggjorde slutförandet av arbetet med egyptiska obelisker, och sedan dess, på ett eller annat sätt, har alla Soegis publikationer varit relaterade till det antika Egypten . I hans biografi är 24 romerska år indelade i två perioder: 12 "lugna" och "stormiga" år vardera [32] [33] [34] .

Den påvliga pensionen var liten för Soegis utgifter, så han tog ständigt betalt arbete inom sin specialitet. Borgia betalade separat för studier på obelisker. Georg Soega fungerade som en guide för ädla resenärer, uppfyllde en order från ett engelskt universitet att sammanställa en kopia av det venetianska grekiska manuskriptet av Bibeln. Soega vägrade ett arvode för sin bok om romerska mynt från Egypten, men våren 1788 gav Borgia honom den färdiga upplagan. Nettoinkomsten från boken, enligt författarens beräkningar, var 300 paljetter , vilket motsvarade hans årliga pension. I Danmark glömdes han inte heller bort, och på våren samma år fick han ett brev från sin kusin Nissen med löften om preferenser i framtiden. Soega gav ofta den danske konsuln Schlanbusch råd och från 1788 satte kronprins Frederik honom en årlig pension på 704 kronor (220 riksdaler). Prinsen lämnade in sin kandidatur till det kungliga danska konstakademiet (22 februari 1790), och i valet den 29 mars 1791 valdes Soega till dess fullvärdiga medlem. Han ansågs vara en italiensk agent för Akademien, han var skyldig att årligen rapportera om händelser i moderna italienska stater, för vilket han fick ett stipendium på 320 kronor (100 riksdaler). Trots sin höga position och säkra inkomst lämnade Soegis vanliga dysterhet och rädsla för framtiden honom aldrig. 1790 dog hans far och efterlämnade mer än 70 000 riksdaler i arv, varav Soegi stod för omkring tretton tusen i guld. Av de tillgängliga dokumenten att döma investerade han inte dessa pengar i räntebärande papper och efterlevde dem efter hand, troligen utan att särskiljas av praktiska egenskaper. Hans fru hade en piga, huset var alltid öppet, och många italienska, tyska och skandinaviska vänner nämnde flera gånger Maria Soegas gästfrihet. Därefter gifte sig Soegis piga Anna Maria Magnani med professor Uden och blev Thorvaldsens älskarinna. Vintern 1796-1797 nämnde korrespondensen obetydliga skulder, som betalades av hans vänner, inklusive prins Emil av Augustenborg [35] [36] .

Soegis familjeliv var inte lyckligt. I Rom drabbades han av malaria , vilket en dag förde honom till dödens rand. Under sitt 23-åriga äktenskap med Maria födde hon 11 barn, varav tre föddes döda, fem dog i barndomen, varav tre söner, och tre överlevde till vuxen ålder: döttrarna Emilia och Laura samt sonen Fredrik Salvator. Under de första åren av deras liv tillsammans berömde George upprepade gånger Marys mildhet i karaktär och tålamod, som var helt motsatta hans dysterhet, otålighet och explosiva humör. Dessutom plågades Soega ständigt i Rom av nostalgi efter Danmark, som drevs av hans landsmäns ständiga önskan att återvända honom till sitt hemland. Med tiden kom nedkylningen; Mary lämnade sina barn i vård av tjänare och ledde en sekulär livsstil. Att en gift dam hade en kavaljer i Italien vid den tiden ansågs inte strida mot moralreglerna [37] . I korrespondens med Friederike Brun och hans bröder klagade Soega över att han inte kunde anpassa sig kulturellt i Italien, ansåg att romarna var "useriösa och opålitliga". Förutom kardinal Borgia hade han inga italienska vänner som tog vetenskapen om antikviteter på allvar. På 1790-talet tillät Soega sig otvetydig kritik av det katolska prästerskapet och påvlig censur, vilket stred mot all fri intellektuell verksamhet [38] .

1794 uppkom en plan att göra Soegu till professor vid universitetet i Kiel med en lön av 800 riksdaler om året; Kiel var närmare Europas intellektuella centra och bättre klimatmässigt än Köpenhamn. Vidare förutspåddes George att bli posten som Royal Danish Antiquary, men vid tiden för Napoleons italienska fälttåg hade ingenting gjorts i detta avseende [39] .

De stormiga åren (1797-1809)

En stark chock för Soegi var freden i Tolentino den 19 februari 1797, som tillät export av konstverk från de påvliga staterna till Frankrike. Louvrens samling fick 153 statyer, 219 reliefer och byster, 145 vaser och friser och många andra föremål. På grund av betalningen av gottgörelse halverades den påvliga skattkammarens skyldigheter att betala löner och pensioner. Vid den tiden var prins Emil av Augustenborg i Rom med diplomaten Edmund Burke , som använde Soegis tjänster som guide. Vidare fungerade han som en cicherone för greve Raventlov, vars fru var syster till Danmarks finansminister. De övertalade vetenskapsmannen att ansöka om det kungliga namnet med en begäran om Högsta beskydd, utan att ange omständigheterna. Detta dokument daterades den 30 augusti 1797 och lästes upp för riksrådet den 10 januari 1798. Man beslöt att ge Soega tjänsten som kunglig konsul i Rom med en lön av 300 riksdaler (960 kronor), och av respekt för hans vetenskapliga förtjänster inrättades en årlig pension på 300 riksdaler, som sedan övergick till hans dotter, t.o.m. hennes död 1868. I ett konsulärt utnämningsförordnande av den 24 april höjdes Soeges lön till 400 riksdaler; anciennitet fastställdes den 17 februari [40] . I mars 1797 träffade Soegi på rekommendation av Friedrich Münther skulptören Bertel Thorvaldsen , som senare skulle bli en av vetenskapsmannens närmaste vänner [41] .

Efter den franska erövringen av Rom vintern 1797-1798 (provocerad av mordet på general Dufaux av de påvliga vakterna ), började Soega korrespondera med sin familj på italienska. Han beskrev skapelsen av den romerska republiken den 15 februari 1798 och planteringen av "frihetens träd" på Capitolium . Förmodligen tillfångatogs han av revolutionära känslor, och han skrev stolt att han hade blivit en riktig romersk medborgare. Forskaren valdes in i det nyskapade "Instituto nazionale" i sektionen för historia och antikviteter (han listades som Giorgio Zoega ), där han blev den enda " Ultramontane " av fyrtio av dess medlemmar. Därefter var han tvungen att ge en förklaring till den danska regeringen, eftersom invigningseden innefattade förbannelser om tyranni och monarki. Soega deltog aktivt i institutets arbete, läste rapporter om antik mytologi och tolkningen av antika basreliefer. Men den 8 mars 1798 arresterades hans främsta beskyddare, kardinal Borgia, och förvisades till Padua och hans egendom konfiskerades. Soega, som utnyttjade ställningen som konsul, begärde en dansk pension för honom som "en värdig make, en långvarig beskyddare av danskarna i Rom." Genom kunglig förordning den 29 augusti 1798 erhöll kardinalen ett engångsstöd på 200 riksdaler och en pension på 800 riksdaler per år. Sådana handlingar ledde till att den danska konsuln, efter att napolitanerna hade erövrat Rom, vänligt mottogs av den nya regeringen den 18 oktober, och skrev sedan ständigt till det danska utrikesministeriet och sammanställde politiska och kommersiella rapporter med vetenskaplig grundlighet. , analysera växelkurser och så vidare. 1801-1802 lyckades Soega upprätta två vicekonsulat i Ancona och Civitavecchia , separata för Danmark och Norge, som var under danskarnas styre [42] .

Efter tillkomsten av 1800-talet förändrades Soegis humör. Han skrev argt att det var omöjligt att kombinera handel och antikviteter. Vid denna tidpunkt återvände intendenten för universitetet i Kiel, Fredrik Reventlov, till projektet att återföra Georg till sitt hemland och försåg honom med en docent i klassisk filologi. Framställningen till konungen ingavs den 18 mars 1801; detta sammanföll med återställandet av korrespondensen mellan Soega och Esmarch, bruten sjutton år tidigare. Genom förordning den 14 april 1802 utnämndes Soega till professor i arkeologi och bibliotekarie vid universitetet i Kiel med en sammanlagd lön av 1 000 riksdaler per år (500 för en professur, 400 för ett bibliotek, 100 för ersättning från skatteavdrag), som samt ett engångsbidrag på 800 riksdaler för flytt. Bland Soegis artiklar finns en föreläsning om grekisk mytologi på tyska, utan tvekan avsedd för universitetet. Professorn fick dock ett feberanfall, dessutom var kardinal Borgia och hans fru Maria starkt emot flytten. Regeringen tillät att skjuta upp tillträdet till nästa år, vilket Borgia personligen begärde. Och 1803 lämnade Soega inte Rom, och den 23 april 1804 ansökte han till kronprinsen om att avsäga sig sin professur och motiverade detta med dålig hälsa, ovilja att skiljas från sin hustru och omsorg om danska vetenskapsmän i Rom. Som svar utfärdades den 25 maj ett dekret att säkerställa en professorslön av 500 riksdaler åt Soega, och genom kungens beslut den 24 augusti tillkom en bibliotekarielön med önskan "att finna förmån i Rom för filologiska och arkeologisk vetenskap." Samtidigt kompenserades universitetet för kostnaden för Soeges lön; Soegis konsulära uppgifter i Rom överfördes till det danska sändebudet i Neapel, baron Schubart och vicekonsul i Ancona. Ett brev från bildhuggaren Thorvaldsen till Schubart är bevarat, i vilket den stora glädjen av "vår snälla och värdiga Soegi" vid detta tillfälle rapporterades. I ett personligt brev till en icke namngiven vän (början av brevet har inte överlevt) hävdade Georg Soega att det kungliga beslutet var en sann överraskning. Under sommaren drabbades han av ögon- och magbesvär, och hans hustru förebråade honom ständigt för att ha gift sig med en dansk. Depressionen intensifierades ytterligare med kardinal Borgias död, som följde i Frankrike den 23 november 1804, på väg till Rom från kröningen av Napoleon , till vilken han var inbjuden. Brorsonen till framlidne Camillo Borgia, som också var kopplad till den danska diplomattjänsten, fortsatte att utföra uppgifter mot Soege [43] .

Det var under denna period som Soega vände sig till koptologin och började sammanställa en katalog över egyptiska manuskript i Borgia-samlingen. I januari 1807 utvecklade Soegi en hjärtsjukdom, som förvärrades av hans hustrus död den 6 februari; Den 51-årige änklingen kallade sig själv för en "gamling" i sina brev. Borgia tog med vetenskapsmannen att arbeta med Piranesi för att släppa ett album med skisser av romerska reliefer som representerar forntida vardagsliv. Den 16 mars 1807 undertecknades ett kontrakt med dansken på ett år med en lön av 5 scuds för varje nummer av gravyrer med förklarande text. Detta hjälpte till att överleva depressionen och aktiverade vetenskapsmannen, som delade sin glädje med alla korrespondenter; han vägrade till och med att tillbringa sommaren med baron Schubart i Pisa . Totalt pågick publiceringen fram till vetenskapsmannens död, totalt publicerades 115 gravyrer, den sista utan förklarande text som Soega inte hann skriva. De släppta volymerna uppgick dock till inte mer än en tolftedel av vad som var avsett [44] .

Soegis depression återvände när han fick nyheter om Danmarks vägran att neutralisera och det efterföljande engelska bombardementet av Köpenhamn ; detaljerna gavs av Thorvaldsen, som just hade anlänt till Rom. Men i den eviga staden tillät censur inte politiska tidningar och tidskrifter att passera, och forntida studier lugnade gradvis vetenskapsmannen, som förblev likgiltig inför Napoleonernas erövringar. Fjärde koalitionens krig nämndes inte alls i hans korrespondens, vilket några tyska vänner ogillade. George överlevde vintern 1808 med svårighet: vid julen i Rom var det svåra förkylningar, barn var sjuka. I ett brev daterat den 28 december utbrast han förtvivlat att "i salig okunnighet ... inte insåg att studiet av antikviteter bara är en form av underhållning, kanske ett slöseri med tid" [45] .

Död och arv

Sjukdomen förvärrades 1809, från den 1 februari kom George inte längre ur sängen. Trots ansträngningar från doktor Lupi, som bodde i hans hus och övervakade patienten dygnet runt, förbättrades inte tillståndet. Thorvaldsen blev fast sjuksköterska till dansken, som antecknade Soegis sista dagar i sin dagbok, även artisterna Wahl och Lund hjälpte till mycket. Två veckor före sin död antogs vetenskapsmannen till medlemskap i Danebrogorden vid ett allmänt riddarmöte. Den döende mannen avlivades av kyrkoherden och en kapucinermunk . Soega mötte sin sista timme vid fullt medvetande och dog tyst i gryningen den 10 februari, fredagen före fastan . Thorvaldsen tog av sig sin dödsmask , på vilken han skapade en profilteckning, först placerad i andra volymen av utgåvan av basreliefer. Kroppen ställdes ut i Sant'Andrea delle Fratte -kyrkan och begravdes efter mässan direkt på platsen, utan att markera graven ( Angelika Kaufman och Rudolf Schadov begravdes också i samma kyrka ) [46] [36] . Dödsannonser publicerades av den danske hellenisten Niels Iversen Skou , samt av den blivande diplomaten Andreas Christian Gerlev [47] och den franske polymath Arsène Thibault de Berneau [48] .

Soegis barn togs emot av italienska och danska vänner till hans familj (Brun och Labruzzi). Vetenskapsmannens bibliotek värderades till 136 skudis, men såldes för endast 56. Thorvaldsen betalade skulder på 343 skudi och 313 skudi för begravningskostnader. I Georg Soegis hus hittade de 3200 kontanter i kontanter [Anm. 2] , som överlämnades till bankiren Saverio Schulteis för att försörja antikvariens barn [50] ; förmynderskap utfärdades till farbror till framlidne Carl Soegu från Stenderupard. Forskarens arkiv köptes av den danska staten genom ett dekret av den 2 september i utbyte mot betalning av en pappas pension till förmån för hans barn. Sonen Fredrik skulle få 500 riksdaler fram till vuxen ålder, döttrarna Laura och Emilia - 200 riksdaler före äktenskapet, de var även garanterade 1000 riksdaler för hemgift . Alla dessa villkor uppfylldes till fullo. Laura dog vid 23 års ålder, efter att ha ingått ett misslyckat äktenskap med en pisan. Emilia gifte sig aldrig och levde på statlig pension fram till sin död 1868. Frederic Salvator Soega studerade vid den toskanska akademin i Prato , som då ansågs vara den bästa i Italien, studerade sedan vid universiteten i Göttingen, Giessen och Paris som kemist. Hans pension förlängdes genom kungligt dekret i fem och ett halvt år och ersattes 1828, på faderns förtjänst, av en livspension på 300 riksdaler, som betalades ut till Frederic Salvatores död i Frankrike 1870 [51] .

Intellektuell aktivitet

Vetenskaplig släktforskning. Morfologisk metod

I den arkeologiska vetenskapens historia förblev Georg Soega som "den mest betydande vetenskapsmannen i generationen efter Winckelmann " [52] . Lev Klein spårade "släktforskningen" av Soegis intellektuella arv, som följde linjen att förvandla antikvarismen till arkeologi inom murarna på tyska universitet. Soegis lärare, Christian Gottlieb Heine  , var inte direkt elev till Winckelmann, men hans egen mentor, Johann Christ , började undervisa i konsthistoriska kurser för första gången i Tyskland. Heine började själv en kurs i "konstens arkeologi" i Göttingen 1767, hans student Johann Ernesti började undervisa i "litteraturens arkeologi" vid universitetet i Leipzig. Soegis direkta student var Friedrich Welker , som i sin tur utbildade Heinrich Brunn och Johannes Overbeck [53] .

I den tyska universitetsmiljön på 1700-talet förändrades gradvis attityderna till klassisk filologi , vilket började skiljas från den humanistiska antikvarismen kring tiden för Soegis flytt till Rom. Filologer på den tiden fokuserade på frågor om hermeneutik , poetisk metrik , litterär stil; före detta antikvarier strävade efter rekonstruktionen av antiken som helhet, uppfattad som ett enda rum för alla vetenskaper. I Italien förblev antikvarismen en respekterad vetenskaplig disciplin, inom vilken filologer var engagerade i rekonstruktion och tolkning av antika texter, restaurering av historisk vokabulär och syntax. Med andra ord, även under de första decennierna av 1800-talet skilde sig romerska filologer lite i sitt yrke från sina kollegor på 1400-talet, för vilka språket bara var en del av ett integrerat kulturellt rum. Men antikvarier, som var upptagna av att mäta monument, beskriva gyptiker , mynt eller typer av vasmålningar , stängde sig in i sfären av forntida institutioner och seder, medan humanister, utexaminerade från jesuithögskolor , fokuserade på latinska texter. Några få vetenskapsmän som var engagerade i grekiska studier anslöt sig gradvis till orientalisterna [54] .

Enligt den danske arkeologen Knud Fris Johansen , påverkades Soegas val av ämnet för hans studie - materiallämningar och konstföremål - av rent yttre omständigheter. Liksom alla antikvariat på sin tid var han intresserad av litteratur: av korrespondensen att döma planerade han 1789 kommenterade utgåvor av orfiska psalmer och psalmer av Proclus som källor till religionshistoria, men kunde inte förverkliga sin plan. Han hade inte medel för att samla in sitt eget bibliotek: det fanns få böcker i huset, medan det i Rom vid den tiden inte fanns någon tillfällig utlåning, och biblioteken arbetade bara på vissa tider och var stängda på många kyrkliga helgdagar. Fältmätningar och beskrivning av Borgia-samlingarna gjorde vetenskapsmannen oberoende av den vetenskapliga infrastruktur som fanns tillgänglig i den eviga staden; när det gäller rikedomen av dess innehåll var samlingen av hans beskyddare unik i Europa vid den tiden [55] .

Den skotsk-amerikanske kulturforskaren Lionel Gossman betraktade vetenskapsmän från Winckelmann-Soegi- Champollion -generationen i samband med romantisk historieskrivning. Enligt honom letade Winckelmann efter (och fann i antiken ) "en sann, vacker och orörd bild av Jaget", vars kontemplation var både det högsta målet och den rikaste inspirationskällan. Soega, som var son till en protestantisk pastor, ansåg att föremålet för historisk forskning låg utanför den synliga och sensuellt upplevda världen, från vilken endast fragmentariska material- och textrester återstod, knappast mottagliga för tolkning. Han var också intresserad av Egypten som ett exempel på en kultur närmare Guds ursprungliga skapelse, den sanna uppenbarelsen, skild från den moderna Soege-mänskligheten av en nästan oöverstiglig avgrund. Arkeologin krävde att han bokstavligen grävde fram det förflutna, för, i upplysningens anda, ansåg Soega att det förflutna var tillgängligt för sinnena. Friedrich Welker rapporterade i sin biografi att Soega tillbringade långa timmar i gravarna och katakomberna i den eviga staden, och "talade tyst med kungariket Persefone ". Soegis avhandling om obelisker ägnades till stor del åt forntida begravningar [56] .

Enligt Welker, om Winckelmann var intresserad av uttrycket i konsten (främst i skulptur och poesi) av andan och fantasin hos de människor som skapade den, då försökte Soega hitta en transcendent verklighet bortom den övergående kroppsliga formen. Soega trodde att yttre former är ett slags symboliskt chiffer, och menade att förståelsen av den antika grekisk-romerska kulturen skulle förvrängas om den var avskuren från religiösa kulter, inklusive begravningskulter. Winckelmanns Grekland för honom var en sen skapelse, baserad på undertryckandet av den ursprungliga primitiva visdomen, som måste och kan rekonstrueras enligt senare förvandlade former. Enligt L. Gossman var det detta tillvägagångssätt som fick Soegu att relatera till Champollion, som noggrant studerade danskens arbete med hieroglyfer. Soega satte sig själv i uppgift att dechiffrera det äldsta språket (i detta fall egyptiska) förknippat med den gudomliga skapelsen. Detta språk ersattes av moderna, och den värld som vetenskapsmannen beskrev skilde sig från den moderna och var oförenlig med den, men samtidigt var den antika verkligheten och språket som beskrev den inte okända, kaotiska eller oordnade. Tvärtom, ju djupare in i antiken, desto mer perfekt, praktiskt och rationellt var konsten och det litterära språket, "när poesin inte var sämre i klarhet än prosa". Om Winckelmann hävdade att egyptiernas konst var bristfällig i jämförelse med klassiska Hellas, så försökte Soega visa att den inte på något sätt var sämre än den klassiska estetiska kanonen. Detta härrörde från hans allmänna upplysningsinställning att ju närmare det andliga ögat är den ursprungliga gudomliga skapelsen, desto mer harmoni och ordning kan hittas [57] .

Soeg och Christian Heine

Den närmaste kommunikationen mellan Georg Soega och professorn i vältalighet Christian Heine i Göttingen varade från april 1773 till sommaren 1776, då den danske studenten deltog i föreläsningar och seminarier om romerska och grekiska fornminnen, om Pindar , om den romerska litteraturens historia och på Homeros Odyssey . _ 1779 deltog han också i Heines seminarier om arkeologi, som vid den tiden var unika genom att de saknades i läroplanen vid andra europeiska universitet. En ständig korrespondens mellan lärare och elev fortsatte efter 1780 i Rom, när Soega vittnade om att Heine skickade ett frågeformulär till honom som endast kunde fyllas i genom att undersöka de relevanta monumenten. Georg kallade dessa studier "antikvariska" ( tyska: antiqvarische Studium ) och nämnde i samma sammanhang upprepade gånger den högsta nivå av respekt som hans lärare väckte med sitt "skarpa filosofiska öga och fridfulla ande". Ett personligt möte med Heine ägde rum i juli 1781, under ett regelbundet besök i Göttingen. I ett brev till sin far påpekade forskaren att det var dessa samtal med läraren som spelade en nyckelroll för att bestämma hans livskallelse. Soega förstod att vetenskapen om arkeologi ännu inte hade skapats, och dess specifika mål hade ännu inte formulerats. Heine, efter att ha utarbetat en forskningsplan för sig själv, hade länge letat efter en lämplig ung vetenskapsman "vars ande kunde följa sin egen, inte bunden av fördomar, och samtidigt fylld av tillräcklig entusiasm för att uteslutande ägna all sin energi åt vetenskapen. " Georg Soega svor en ed att utföra så mycket han kunde uppfylla, eftersom han redan från sin första resa till Italien var benägen att studera antiken [58] .  

Efter 1784 blir korrespondensen mellan Soegi och Heine episodisk. Men i oktober 1789 informerade George läraren om publiceringen av hans katalog över Alexandria kejserliga mynt från det antika Roms era från Borgia-samlingen. Heine skickade tillbaka ett långt brev där han fullt ut välkomnade Soegis övergång till egyptisk arkeologi och som vanligt gav han råd om litteratur. Men i den efterföljande korrespondensen rådde ett kritiskt förhållningssätt. Heine förebråade Soegu att han litade för mycket på källorna från den grekisk-romerska eran, medan förlusten av betydelsen av de egyptiska hieroglyferna inte gjorde det möjligt att dubbelkontrollera informationen från senare författare. Men Heine kände igen boken om obelisker som ett verk av en sann lærd och kännare av antikviteter. Läraren uppskattade också mycket Soegis bok om romerska basreliefer, som han proklamerade "löftet om en ny era i konsthistorien" [59] .

Den tyske arkeologen Daniel Grepler påpekade att Soega, trots den ständiga vördnad för Heine som uttrycktes i hans korrespondens, sällan citerade honom i sina egna avhandlingar. Endast en gång nämndes hans kommentarer om Apollodorus och hans avhandlingar om mumier. Kanske berodde detta på otillgängligheten av Heines verk i Rom. Soegas föreläsningsanteckningar av Heine har inte heller överlevt; i själva verket finns det inga källor alls som i detalj skulle kunna visa graden av uppfattning om lärarens idéer av Georg. Ändå tillåter en jämförelse av det vetenskapliga arvet från Soegi och Heine oss att dra ett antal viktiga slutsatser. Först och främst anammade Soega Heines idé att arkeologiska bevis gör det möjligt att sända information som inte återspeglades i skrivna monument. Men med tiden utvecklade Heine hyperkritik i förhållande till skriftliga källor, vilket Soega försökte övervinna genom att jämföra slutsatserna från konst- och materialanalys och kritik av skriftliga källor. Heine talade utifrån ståndpunkten att fastställa tillförlitligheten hos historiska fakta och slutsatsernas strikta rationalitet, och förnekade i allmänhet vikten av hypoteser baserade på "fantasier". I detta avseende förutsåg han artonhundratalets positivisters hyperkritik . Samtidigt stannade han kvar på antikvarismens positioner , eftersom han presenterade kunskap om antiken som en katalog över all tänkbar information om det förflutna. Soega tog upp denna idé och försökte skapa en verbal-visuell beskrivning av alla romerska antikviteter, till vilken beskrivningar av alla andra fornminnen gradvis kommer att läggas till. Denna uppgift fortsätter att genomföras av klassiska arkeologer under 2000-talet [60] .

Georg Soega som konstkritiker

Agent för Konsthögskolan

Under perioden 1790-1801 skickade Georg Soega regelbundet rapporter om konstens nuvarande tillstånd (inklusive monument som hittats vid arkeologiska utgrävningar) i Italien till Kungliga Konsthögskolan i Köpenhamn. Fyrtiofem sådana handlingar har levt kvar, skrivna på danska; i Danmark delades de regelbundet ut till alla intresserade, många av dem publicerades till och med i Köpenhamnstidskriften Minerva under 1798-1799. I Akademiens protokoll för den angivna perioden noterades en diskussion av 37 rapporter, inklusive de som inte fanns bevarade i vetenskapsmannens arkiv. År 1789 fick Soega titeln utrikeskorrespondent till kronprins Fredrik, som var president för Konstakademien, medan valet av beskrivningsämnen förblev helt efter eget gottfinnande. Den första rapporten daterades den 10 februari 1790, resultatet av diskussionen blev den formella grunden för valet av Soegi som fullvärdig medlem av Akademien. Under de kommande tio åren besökte forskaren regelbundet romerska konstnärers verkstäder - italienska och utländska - och deltog i varje offentlig konstutställning. Av korrespondensen visar sig att Georg Soegs rapporter var skyldiga att skriva på danska. Han klagade över bristen på konsthistorisk terminologi på sitt modersmål och insisterade på att han skulle skriva på tyska, vilket han nekades. Likaså erkände han uppriktigt till dilettantism , som inte bara var en form av artig självförnedring i korrespondens med den högsta personen [61] .

I sina kritiska skrifter använde Soega fullt ut Winckelmanns och Mengs metod och lexikon . Han utvärderade konstverk ur neoklassicismens estetik , med hjälp av begreppen "form", "expressivitet", "sanning", "enkelhet", "teknisk perfektion". Konsthistorikern Jesper Svennigsen har hävdat att Soegis korrespondens "framstår som läroboksexempel på neoklassisk konstkritik". När Soega beskrev målningarna av den engelske konstnären Hugh Robinson klagade Soega över bristen på klarhet i linjerna och överträdelsen av principen om färgers oblandbarhet, och klagade också på att samtida romerska konstnärer inte följde de principer som fastställts av Raphael . Skulpturerna av Antonio Canova var mycket uppskattade : "Bland italienarna är Canova den enda i vars verk vi finner anslutning till naturen och den antika modellen, kombinerat med smak, uppfinningsrikedom och uppriktig känsla." Men " Jason " Thorvaldsen, skulpterad senare, ansåg Soega sin "triumf" [62] . Soega gillade inte den franska konsten, som fann den överdrivet "teatralisk": affektivitet och sjuklig elegans, bristen på adelskap som var inneboende i den grekiska konsten. Soega uttryckte sitt estetiska credo i beskrivningen av Angelika Kaufmans verk: verket måste inte bara vara oklanderligt i termer av teknik, färg och komposition, utan måste motsvara historisk sanning och "anständigheter". Forskaren Soega missade inte möjligheten att kritisera konstverk ur historisk vetenskaps synvinkel: till exempel gillade han verkligen inte gravstenar i form av en pyramid inbyggd i väggen. I målningarna av Johann Schmidt irriterade sig vetenskapsmannen över det faktum att målaren istället för att läsa grekiska primärkällor ("vänja sig vid de gamlas seder och sätt att tänka") vände sig till uppslagsverket och engagerade sig. i "konstig fantasi". Av detta och många andra exempel drog Georg Soega en för den tiden paradoxal slutsats att klassisk mytologi och antik historia knappast är lämpliga ämnen för samtida konstnärer. Denna idé blev central i en rapport daterad den 17 april 1793; samtidigt är det Soegis enda estetiska manifest där han teoretiserar om konst. Efter att ha klargjort den tidigare idén att imitationen av grekisk konst utförs på det mest ytliga sättet, utan att ta hänsyn till sammanhangen och skillnaden mellan livsvillkoren i det antika Hellas och det moderna Europa, konstaterade forskaren att det nya europeiska medvetandet och estetisk uppfattning går tillbaka till den medeltida och fortsätter den. Samtidigt är antiken och medeltiden lika främmande för den moderna människan. Det var ett direkt brott med arvet från Winckelmann: även om Georg Soega medgav att efter den antika kanonen gjorde målning och skulptur mer estetiskt, "blind kopiering av antika modeller gör att vi förlorar mer än vi vinner." Konstforskaren var med andra ord medveten om skillnaden mellan form och innehåll, som var oskiljaktiga bara för antiken. Han hade fullt historiskt medvetande och hävdade att den historiska utvecklingen består i mentala framsteg, vilket oundvikligen innebär att den nya europeiska kulturen och vetenskapen gick om antiken i allt. Intresset för medeltiden gör Soegu till en av föregångarna för romantisk konst och kritik. Som E. Svenningsen noterade, "på sätt och vis dök Soegis idéer upp vid rätt tidpunkt - men i fel land och på fel språk." Han föreslog att om han skrev på tyska skulle han nu betraktas som en av de främsta konstteoretikerna vid sekelskiftet 1700-1800 [63] .

Antika basreliefer

Georg Soega har studerat antik konst sedan omkring 1791. Marmorskulpturer, liksom för Winckelmann, var för honom den ultimata uttrycksformen för den klassiska antikandan. För vetenskapsmannen-systematiseraren var huvuduppgiften att utveckla en typologi av den bildserie av romerska basreliefer. Valet av basreliefer, och inte rund skulptur, förklarades av hans teoretiska åsikter: en staty uttrycker till sin natur en enda idé och stämning, som representerar en "engångsuppenbarelse av skönhet". Basreliefen är mycket närmare måleri, eftersom den återger berättelsen om en viss situation, vilket möjliggör en meningsfull analys. Samtidigt förkroppsligade basreliefen den antika konstens fullhet: formens skönhet, kompositionens konstnärskap, den poetiska idén och mytens filosofi [64] . Drivkraften till arbetet var en bekantskap med en hannoveransk diplomat, examen vid universitetet i Göttingen, Ernst Münster . I juni 1794 skrev Soega på sitt uppdrag en artikel på italienska om analysen av de mytologiska begreppen Tyche och Nemesis ; den publicerades av Welker i en tysk översättning i 1817 års upplaga. Här manifesterades syntesen av filologi och konstkritik, karakteristisk för Soegi, fullt ut: han tillämpade aktivt studiet av antika bilder. Liknande arbete gjordes 1797-1798 för att tolka relieferna på sockeln till marmoraltaret från Museo Pio Clementino ; den kom också in i Welkers publikation. Den centrala platsen i detta verk upptogs av analysen av motivet för själens representation - Psyche i form av en fjäril. Samtidigt blev Soega intresserad av Mithras ikonografi , som han rapporterade om vid möten med National Roman Institute den 21 och 26 maj 1798 (den tredje och åttonde prairialen av republikens sjätte år ). Forskaren kopplade Mithraism med Orphic kulter . Soegis "avhandlingar" om Mithras och Lycurgus publicerades i Danmark 1801 (en artikel om Lycurgus ikonografi daterades samma år), och sedan översatte Welker dem till tyska [65] .

Det allmänna verket om romerska basreliefer skapades av Soega på italienska. Liksom med utgivningen av boken om obelisker, blev arbetet onödigt försenat på grund av svårigheten att gravera bilderna. Soega planerade att skapa en allmän katalog över alla reliefer på alla monument i Rom, med arkeologiska platser ordnade alfabetiskt. De publicerade volymerna handlade om Palatinen och Villa Albani, beskrivningar av dessa monument tillät den danska forskaren att återvända till problemen med myter om Mithras, Cybele och Hercules [66] .

Numismatik

Bland de verk som publicerats av Georg Soega är endast ett helt ägnat åt numismatik  - "Numi Aegyptii imperatorii". Enligt Daniela Williams och Bernard Wojtek förblir kompendiet från 1700-talets forskare även på 2000-talet, i termer av materialets omfattning och värdet av kommentarerna, värdefullt för forskare av alexandrinska mynt från den romerska perioden. Det finns tillräckligt med självbiografiska passager i denna volym, som avslöjar detaljerna i uppkomsten av intresse för denna disciplin och sätten att förvärva professionalism [67] . En av de viktiga informationskällorna om Soegis verksamhet som numismatiker var hans korrespondens med Friedrich Münter , som fördes 1785-1808. Trots all dess viddighet ägnas den huvudsakligen åt kraven från Munter, för vilken Soega fungerade som kommissionär och agent (som senare för Christian Ramus ). En betydande plats upptogs också av ett åsiktsutbyte om mynttekniken, problemen med att identifiera antikens myntverk och andra ämnen som inte går utöver antikvariernas standardintressen. En personlig bekantskap med Münter ägde rum redan 1779, när han besökte hans hus blev George mycket intresserad av Friedrichs syster. I framtiden förblev Munter en sann vän, som alltid försvarade Soegis intressen i sitt hemland [68] .

Läraren och mentorn inom numismatiken för Soegi var Johann Eckel , som de arbetade tillsammans med från 5 juli till 4 december 1782. Redan innan han träffade honom formulerade Georg Soega ett antal av sina huvudsakliga tillvägagångssätt för studier av antika mynt: den unge vetenskapsmannen hävdade att det på hans tid fanns en akut brist på allmänna studier och kataloger över mynt av olika slag, medan befintliga publikationer ansågs anmärkningsvärda. eller sällsynta exemplar. Mynt med grekiska inskriptioner har studerats i minimal utsträckning. Detta krävde sammanställningen av en allmän typologi för distributionen av mynt och, därefter, publiceringen av en allmän katalog baserad på en kritisk jämförelse av material från stora europeiska samlingar. Soegis vetenskapliga resa var kopplad till detta arbete. När dansken anlände till Wien hade Eckel redan gjort sig ett namn med avhandlingen Numi veteres anecdoti (1775) och den konsoliderade katalogen över Wiens myntsamling, publicerad 1779. I dessa kompendier grupperades mynten i den österrikiska kejserliga samlingen geografiskt och presenterades i kronologisk ordning. Metoden gjorde det möjligt att kombinera produkter från myntverk som ligger i historiska regioner och på Medelhavets öar [69] .

Under den period han arbetade med Eckel tillbringade Soega sex timmar om dagen på kontoret i Wien Müntz och bearbetade vanligtvis mynten från en grupp åt gången; det opublicerade materialet i den allmänna katalogen Doctrina numorum veterum , tillhandahållet av läraren, såväl som manuskriptet till hans introduktion till numismatik för elever, fungerade som vägledning. Soege fick ta med Eckels opublicerade lärobok Kurzgefaßte Anfangsgründe zur alten Numismatik till Rom, vilket gav en universell metod för att bygga och studera vilken numismatisk samling som helst. Men på grund av danskens livsförhållanden återupptogs korrespondensen med läraren först 1785. Soega blev en av de främsta professionella kontakterna i Eckels korrespondentnätverk; de diskuterade ett brett spektrum av frågor om numismatik och epigrafi , utbytte information om arkeologiska utgrävningar i hela Italien, inklusive i Gabia . Soega delade villigt ritningar och beskrivningar av samlingarna av kardinal Borgia, som han ständigt arbetade med, delade beräkningar av antalet resor till Egypten av kejsar Hadrianus , baserade på monetära legender. Det är från korrespondensen med Eckel som man kan ta reda på exakt när Soega bestämde sig för att utvidga ämnet för sin forskning, genom att gå från mynt till rekonstruktionen av den egyptiska religionen (mynt med heliga bilder och formler var utgångspunkten); läraren försökte förgäves få honom tillbaka "på rätt väg". Förmodligen kunde inte heller början av utgivningen av Eckels åttabindiga introduktion till studiet av antika mynt Doctrina numorum veterum , som började tryckas 1792, stimulera Soegis numismatiska forskning. Korrespondensen mellan dem avbröts 1794 strax efter utgivningen av den fjärde volymen, tillägnad Alexandriska mynt [70] .

Medan han var i Rom, i juni 1783, fick Soega ett erbjudande från kardinal Borgia om att ordna sin samling av grekiska mynt. I ett brev till sin far noterade Georg att de låg osorterade i flera paket. Valet av publiceringsämnet - Alexandriska mynt från det kejserliga Roms era - var resultatet av Stefano Borgias önskemål, vars motiv inte är kända. Den franske konsthistorikern Laurent Bricot drog analogier med Giovanni Nanni da Viterbo , en dominikanmunk  , sekreterare för påven Alexander VI Borgia , som försökte motbevisa den grekiska kulturens inflytande på utvecklingen av det antika Italien och kontrasterade grekerna med egyptierna . Med hjälp av Diodorus Siculus skrev Giovanni Nanni om kung Osiris resa till Italien och härledde toponymen " Apenninerna " från namnet på guden Apis ; familjen Borgia, enligt hans beräkningar, härstammade från egyptiern Herakles , son till Osiris. Denna myt illustrerades av en fresk av Pinturicchio i Vatikanen som föreställer en pyramid, Isis och Osiris, samt tjuren Apis. Kardinalens förslag antogs, eftersom Soega vid den tiden ännu inte tänkte på att stanna i Rom, och i sitt hemland blev han lovad tjänsten som intendent för det kungliga mintzkabinettet. I slutet av 1783 fick Borgia-samlingen en betydande påfyllning av mynt från Egypten, vilket ökade samlingen med en tredjedel. Ett nytt tillägg följde 1785 från samlingen av klostret San Bartolomeo al Isola Tiberina och så vidare [71] .

Katalogen över Alexandriska mynt var aldrig ett självändamål för Soegi, som ansåg den som en källstudiebas för sin studie av de egyptiska rötterna till den mänskliga kulturens historia. År 1784 skickade kardinalen dansken till Florens, Turin och Paris, där han hittade många tidigare okända egyptiska mynt från perioden från Mark Antonius till Trajanus , som fyllde på hans katalog. I Paris hade Soega möjlighet att kommunicera med den berömda Abbé Barthelemy , som var känd som författaren till The Journey of the Young Anacharsis och arbetar med dechiffreringen av de feniciska och palmyrenska bokstäverna . Soega insåg att han skulle behöva sammanställa ett nytt kompendium, fyra eller fem gånger så långt som det han hade förberett i Rom, med ett nytt numreringssystem och korpus av noter [72] .

Volymen Numi Aegyptii imperatorii prostantes i museo Borgiano Velitris, publicerad 1787, innehöll 404 sidor text och 22 tabeller med graverade myntprover. I förordet beskrev Soega 48 använda källor. Själva katalogen, 345 sidor lång, innehöll en beskrivning av 3 560 mynt. Laurent Bricot noterade att femvolymskatalogen över A. Geisen och W. Weiser, publicerad 1974-1983, tillägnad specifikt Alexandrinska mynt ("Katalog Alexandrinischer Kaisermünzen der Sammlung des Instituts für Altertumskunde der Universität zu Köln") inte översteg Soegis publikation i volym, inklusive 3421 beskrivningsenheter. Soega byggde en klassificering enligt kronologin av regeringar och placerade mynt med bilder av kejsarinnor efter sina män. De första proverna går tillbaka till Mark Antonius tid (alla från Paris), de sista är från Powcock-  Licinius - samlingen . Prover från Borgia-samlingen betecknades separat med romersk numrering. Efter beskrivningen av mynten följde en lista över egyptiska städer och nomer i den ordning de förekom på mynten, en tabell över korrespondenser för kejsarnas regeringstid, korrespondenser för de romerska och kristna julianska kalendrarna , samt en bilaga med tillägg, rättelser och illustrationer. Strukturen i Soegi-katalogen blev exemplarisk för efterföljande upplagor. Den första recensionen dök upp i augusti 1788 i L'Esprit des journaux francois et étrangers och kan beskrivas som "entusiastisk". Eckel uppskattade också mycket noggrannheten i Soegis beskrivningar och hans önskan att ta hänsyn till och publicera alla tänkbara varianter av bilder, legender och annat, för att bedriva en typologi av romerska provinsmyntningar. Soegis idé att använda den allegoriska metoden för tolkning av myntbilder tillägnade egyptiska kulter och mytologi föreföll dock tveksam för Eckel. Här agerade dansken som en anhängare till Athanasius Kircher och Marsilio Ficino .

Egyptologi

Georg Soegi's Appeal to Egyptian Studies

Den danske egyptologen Thomas Christiansen, baserat på material från Soegi-arkivet, tillskrev sina första ansatser till studiet av Egypten till perioden 1781-1782. Att studera vid tyska universitet bildade i George beslutsamheten att bli antikvarie; hans vetenskapliga resa tjänade samma syfte. Minister Guldbergs instruktion nämnde också "egyptiska idoler". Samlingen, som omfattade 35 antika egyptiska föremål, varav några kom från Carsten Niebuhr , nämndes i Soegis dagbok den 15 april 1782, i inlägget handlade det om utarbetandet av en katalog över ministerns samling. Förmodligen, även om källorna är tysta om detta, lärde sig Soega mycket av målaren Wiedeveldt, som tog över intresset för egyptisk konst från Piranesi . När Wiedeveldt 1786 publicerade en illustrerad katalog över Guldbergsamlingen talade förordet om vikten av att återge föremål så exakt som möjligt i illustrationer, utan förvrängning eller spekulativ "restaurering", en idé som Soega ständigt nämner i sina egna skrifter. Av indirekta uppgifter att döma kunde Soega ha varit närvarande på den anatomiska teatern i Köpenhamn den 11 december 1781, när professor Brünnich packade upp en mumie från Guldberg-samlingen. Stipendiet som tilldelades Soege utbetalades tidigare till Nicholas Christopher Call (1749-1823), vars familj Georg var vän i Köpenhamn. Den andra mottagaren var Andreas Wied , som studerade etiopiska och koptiska i Rom och var den första danska forskaren som blev kund till kardinal Stefano Borgia. Regeringens stipendiat vintern 1781-1782 var Jacob Christian Adler , som studerade kufiska mynt och koptiska manuskript i Borgia-samlingen. Andreas Birk arbetade också för kardinal Borgia som handlade om egyptiska bibliska manuskript, som introducerade Soega för både Stefan Borgia och hans blivande hustru, Maria Petruccioli. Som i början av resan till Rom upptäckte Soega två egyptiska sarkofager på Fyn , som användes av lokalbefolkningen som en dryckesskål för hästar; föremålen förvärvades av historikern Abraham Cull . Således ockuperade Egypten som ämne för studier Soegu redan innan han slog sig ner i Rom [74] .

Egyptian Borgia Collection

Georg Soega var den första forskare som specifikt betraktade den egyptiska Borgia-samlingen som en helhet. Idag är det kärnan i den egyptiska avdelningen av Naples National Archaeological Museum [75] . Källorna beskriver kardinal Stefano Borgia som en aktiv kyrklig gestalt som inte alltid upprätthöll fredliga förbindelser med påven Pius VI . Men för efterföljande generationer spelade hans hemmuseum en stor roll, vars betydelse sträckte sig långt utöver det för aristokratin vanliga kabinett av rariteter . Samlingen utvecklades i tio tematiska riktningar, som var och en tilldelades en inbjuden specialist: kardinalen föredrog att finansiera unga utländska forskare. Den egyptiska riktningen tilldelades Soega; resultatet av arbetet blev den opublicerade katalogen Catalogo dei monumenti egiziani nel Museo Borgiano composto ed ordinato dal Sig. Giorgio Zoega dotto danska nel mese di Ottobre del 1784". Två manuskriptexemplar av den finns kvar: den ena i Det Kongelige Bibliotek i Köpenhamn , den andra i Velletris kommunala bibliotek , där kardinalens residens var. Köpenhamnsmanuskriptet innehöll en detaljerad beskrivning av 628 föremål, men systematiseringen av katalogen slutfördes inte. Velletri-manuskriptet "Catalogo dei monmenti egiziani nel Museo Borgiano" är inbundet och består av 99 sidor, vars material är välorganiserat: inte bara beskrivningar av föremål ges utan även dimensioner. Anställda vid Neapels arkeologiska museum Rosanna Pirelli och Stefania Maneril föreslog att Köpenhamnsmanuskriptet var ett utkast och ett kreativt laboratorium, och att Velletri var ett verk förberett för tryckning. Trots att Köpenhamnskatalogen är daterad 1784, lades ark till den omkring 1790, och i allmänhet är den mycket mer detaljerad vad gäller innehåll: den innehåller skisser, anteckningar av en vetenskapsman och lämpliga citat från antika texter. Kardinal Camillo Borgias brorson förberedde 1814 en beskrivning av den egyptiska samlingen baserad på Soegi-katalogen, som ingick i samlingen av källor om italienska museers historia och publicerades av utbildningsministeriet först 1878. Organisationsprincipen i denna utgåva baserades på produkternas material: trä, sten, brons, fajans etc. 583 föremål beskrevs som ingick i Neapelmuseets samling, varav endast 464 togs i beaktande i katalogen från 1989. så hög att den på 1980-talet gjorde det möjligt att identifiera den skadade mumien i kartong från Saqqara (den kom in i samlingen 1785), samt att utvärdera verksamheten hos antikvarier för tvåhundra år sedan, som för att för att öka fullständigheten av produkter och deras priser, använda delar av olika skulpturer för restaurering, sarkofager och andra föremål [76] .

Obelisker

Enligt definitionen av egyptologen Emanuel Marcello Ciampini, markerade publiceringen av monografin "Om ursprunget och syftet med egyptiska obelisker" Georg Soega en ny riktning i den västerländska kulturens tillvägagångssätt till faraonernas arv, med början från renässansen-alkemi. begreppet den egyptiska civilisationens esoteriska visdom. Installationen av obelisker som blev över från det antika Rom på torgen i den påvliga huvudstaden under 1500- och 1600-talen markerade dominansen av den hermetiska läran och försöken att använda den. Soegis tillvägagångssätt kontrasterade i att han otvetydigt betraktade de otydliga hieroglyferna som en historisk källa och försökte ge ett svar på obeliskernes betydelse för faraonisk antiken. Enligt E. Ciampini bestod hans metod i en omfattande rekonstruktion av monumentets betydelse i det moderna och antika sammanhanget, medan det i Soegis verk inte alls nämns om hermeticism, det vill säga istället för den hemliga "visdomen" " tillgänglig för de utvalda, vetenskaplig analys kunde få kunskap om den antika kulturen. Detta var den högsta bedriften av västerländsk antikvarisk vetenskap innan dechiffreringen av egyptisk skrift och framväxten av egyptologi i ordets moderna mening [77] .

Påven Pius VI fortsatte 1787 sina föregångares stadspolitik. När påven beslöt att resa tre obelisker som legat kvar i marken sedan antiken, beordrade påven att ta reda på mer om syftet med och ursprunget för dessa monument. Valet föll på Soega efter rekommendation av kardinal Borgia och publiceringen av en bok om Alexandriska mynt, så följde det apostoliska budet att skriva en bok om obelisker, som till fullo mötte danskens intressen [78] . Påven tilldelade 12 000 skudi för gravering av egyptiska texter till Soegis monografi, men arbetet var för långt och avslutades först 1800. Författaren beordrade ändå att årtalet 1797 skulle tryckas på titelsidan och försåg boken med en dedikation till den avlidne biskopen av Rom. Upplagan uppgick trots de oroliga tiderna till 1000 exemplar, varav 100 gavs till författaren i stället för avgift. Nästan hälften av upplagan såldes bland finsmakare och forskare i England, Soega gav aktivt boken råd genom vänner och bekanta och gjorde som ett resultat en vinst på 1100 skudi [79] .

Den första delen av den nästan 700 sidor långa volymen ägnades åt obelisker som restes i staden Rom. Detta följs av en beskrivning av de monument som finns tillgängliga i andra städer i Italien och Europa, den sista delen ägnas åt Egypten och Etiopien. Arbetet visade på Soegis lärdom när det gäller att studera resenärers reseanteckningar. Soegis Egypten går tillbaka till den klassiska antikens kulturkarta, som beskrivs uppströms om Nilen . Det finns många hänvisningar till tempel och begravningar, vars betydelse tolkas enligt Hecateus av Abdera , och myten om Osiris återberättas också, baserad på Diodorus Siculus . Studiet av att skriva baserades på Horapollons hieroglyfer , men tog hänsyn till alla hänvisningar till hieroglyfer i antikens litteratur. Soega förutsåg konstruktionerna av positivisterna under nästa århundrade: antiken förekommer i dess monument, inklusive skrivna, och vetenskapsmannens huvuduppgift är att "tvinga" den att tala på sitt eget språk [80] .

Soega och egyptisk skrift

Redan 1784, i ett av sina brev till sin vän K. Esmarch, skisserade Soega ett storslaget forskningsprogram. Dess grund var dechiffreringen av egyptisk skrift , utan vilken kunskapen om den antika civilisationen var otänkbar, för att "skringa mörkret som hade omslutit det antika Egypten sedan Moses tid." De första stegen i denna riktning var studiet av det koptiska språket och Egyptens geografi, för att senare gå vidare till historia och religion. Sannolikt diskuterade han dessa planer vidare - i alla fall var de kända av hans beskyddare Guldberg 1787. Efter påvens befallning att studera obeliskerne hade Soegi ett helt år på sig att studera källorna; byggarna gjorde åt honom de mest exakta ritningarna av alla detaljer i bilder och skrivna tecken [81] [82] .

I avhandlingen om obelisker ägnades 226 sidor text åt hieroglyfer. Soegis ursprungliga inställning var att använda det koptiska språket för att läsa hieroglyfiska tecken, men han lämnade ingen systematisk beskrivning av sin metod. Den danske egyptologen Paul Jon Frandsen noterade att Soega uppenbarligen "visste vad han gjorde och inte hade något behov av att förklara det för den oinvigde". Forskarens arkiv bevarade material av två typer: systematiserade listor över hieroglyfer och skisser av några monument tillgängliga för honom, där i stället för hieroglyfer siffror är fästa. Han arbetade huvudsakligen med texterna till Lateran och napolitanska monument [83] . Det följer av vetenskapsmannens papper att han kom på att hieroglyfiska inskriptioner kan ha olika riktningar och också helt korrekt förstod syftet med kartuscher  - "namnet på det angivna egennamnet." Totalt innehåller Soegis preliminära katalog 137 beskrivningar av hieroglyfer (utan ordning), ritningar av 21 kartuscher och 53 grupper av tecken är listade [84] [85] .

En separat lista med 197 tecken är ganska anmärkningsvärd, där de delades in i 13 grupper [86] :

  1. Tal;
  2. arkitektoniska detaljer;
  3. Vaser;
  4. Växter;
  5. Olika fartyg;
  6. Militära vapen;
  7. Musikinstrument;
  8. Kläder;
  9. Djur;
  10. Delar av människokroppen;
  11. Mumier;
  12. mänskliga figurer;
  13. Sammanflätade figurer.

Med hjälp av det koptiska språket försökte Soega läsa de identifierade tecknen fonetiskt. Så han förstod helt korrekt att cirkeln betecknade solen och lästes fonetiskt om . Men vetenskapsmannen kom förmodligen inte till slutsatsen att standarddelarna av hieroglyfiska tecken är lika läsbara i alla kombinationer och inte kräver en allegorisk tolkning. Bilderna av skaraben och Isis kan betyda sju eller åtta olika betydelser för Soegi. Att döma av korrespondensen med Johann Eckel och hans lärare Heine (som båda var skeptiska) förlorade den danske vetenskapsmannen i augusti 1792 tron ​​på sin förmåga att dechiffrera hieroglyferna. Bara ett decennium senare, efter att ha lärt sig om upptäckten av Rosettastenen (en gipsavgjutning levererades till Paris hösten 1800), övervägde Soega att återgå till att dechiffrera hieroglyfer, eftersom den tredelade inskriptionen var nyckeln till att läsa hieratik och hieroglyfer, men detta hände aldrig [87] .

Koptologi

Enligt den enhälliga åsikten från specialister är Soegi's Catalogue of Coptic Manuscripts en av hans viktigaste vetenskapliga landvinningar och en betydande milstolpe i utvecklingen av koptisk vetenskap som vetenskap [88] . Enligt egyptologen Anna Budors var Soegis bidrag till koptologin verkligen nyskapande och av hög vetenskaplig nivå. Han var engagerad i att katalogisera de koptiska manuskripten i Borgia-samlingen och klassificerade manuskripten efter deras språkliga egenskaper: skrivna på Bohair-dialekten ( den koptiska kyrkans liturgiska språk ; Soega kallade det "Bakhmur"), på Fayum-dialekten och Said , som i den gamla litteraturen kallades "Theban". När han arbetade med Said-manuskripten av patriark Shenoutes verk , stod han inför fundamentalt nya problem: till exempel tvingades han arbeta med spridda ark av papyrus eller otvinnade anteckningsböcker som innehöll olika, men liknande innehåll, verk som behövde samlas in för att och daterad, i praktisk frånvaro poster att jämföra. Resultatet av arbetet var identifieringen av 35 verk av Shenoute, fram till dess helt okända, och beviset på att Said-dialekten var det koptiska antikens litterära språk, vars syntax och lexikon nådde maximal komplexitet och sofistikering. Dessa prestationer uppskattades först av Champollion i sin recension av 1811, medan Etienne Quatremer inte hade någon aning om Soegue. Efterföljande forskning visade att endast i fem fall gjorde dansken ett misstag när han identifierade texterna. Hans publikationer av en predikan av Shenoute och utdrag från den andra, översatta till latin, blev de första tillgängliga för ett brett spektrum av forskare. A. Budors noterade att den exakta förståelsen av betydelsen och överföringen av originalets stil av Soego (till exempel den homonymi som återspeglas i hans kommentarer) var anmärkningsvärd för en tid då det inte fanns några högkvalitativa ordböcker och grammatiker av Nämnda dialekt [89] .

Före Soegis arbete fanns det bara en tryckt katalog, utgiven 1785 i Bologna av Giovanni Luigi Mingarelli , som fungerade som den ursprungliga modellen och guiden för arbetet. Koptologi var inte en del av danskens intressen, och i korrespondens nämns arbetet med att analysera de koptiska manuskripten i Borgia-samlingen först efter 1789, och Soega skrev att han tog upp detta arbete "med motvilja". Stefano Borgia uttryckte uttryckligen en önskan att se en katalog över hans koptiska samling publicerad 1790, trots Soegis missnöje. Georg Soega började studera språket och insåg omedelbart vikten av Said-dialekten och gjorde den till huvudämnet för sina studier. Anledningen var att det var Said-delen av Borgia-samlingen som växte snabbast och krävde en ständig revidering av klassificeringen. När det gäller problemen med kodikologi och paleografi , var Soega den första i modern europeisk historia att möta problemet med att korrekt identifiera en kodikologisk enhet: en spridd anteckningsbok eller ett ark som hänvisar till samma manuskript. Soega var upptagen av sitt egyptiska projekt och hade ursprungligen för avsikt att anförtro detta arbete till den danske prästen Wolf Frederik Engelbreth , men slutade med att göra allt arbete på katalogen ensam. I detta avseende var hans arbete verkligen nyskapande, eftersom Soega till och med gav prover på handstilen och layouten av de beskrivna manuskripten, genom att rita genom överlägget av kalkerpapper [90] .

Arbetet upphörde inte ens efter den franska ockupationen av Rom och arresteringen och konfiskeringen av Borgias egendom. I juli 1798 var utkastet till katalogen klar. Det var då som idén uppstod att inkludera i katalogen av någon text av Shenoute i översättning, med tanke på det stora historiska och litterära värdet av hans predikningar. År 1799 förstördes dock förlaget Fulgoni, som specialiserade sig på orientaliska texter, och en uppsättning koptiska typsnitt förstördes också. Först 1803 blev manuskriptet slutligen färdigt, vilket intygades i förordet. Beskrivningarna var indelade i tre delar enligt dialekter: Memphis eller Bohair (82 föremål; mestadels manuskript från Wadi al-Natrun ), Basmir eller Fayoum (3 föremål) och Said: 312 manuskript, mestadels från Vita klostret i Sohag . Inom varje språksektion delades katalogobjekt in i genrer. Bohair-manuskripten beskrevs från Vatikanens samling som den cypriotiske biskopen Rafael Tuki (1701-1787) tog med sig. För varje manuskript (det fanns nästan inga hela) angavs antalet återstående ark med angivande av den ursprungliga sidnumreringen, en beskrivning av typsnittet gavs och innehållet beskrevs, om möjligt, manuskriptets namn och kolofonen reproducerades . I förordet skrev Soega att han började med de bibliska manuskripten på Bohair-dialekten, eftersom de var lättast att identifiera; den fungerade som en skola för forskaren. Sedan fortsatte han att arbeta med liturgiska och patristiska texter på samma dialekt, och först därefter kunde han vända sig till Said predikningar och liv. I Köpenhamn finns Soegis manuskript för tryckeriet bevarat, från vilket det är möjligt att rekonstruera metoden för hans arbete. Efter att ha bestämt innehållet i manuskriptet och den fullständiga "sammansättningen" av kodikologiska enheter sammanställde vetenskapsmannen en kort beskrivning och lade sedan till en transkription av originalet och en latinsk översättning av fragmenten som tycktes vara särskilt viktiga. Separat antecknades anteckningar, som placerades i fotnoter vid typografisk sättning [91] .

Soegis katalog såg dagens ljus efter hans död, tack vare intresset från den heliga stolens statssekreterare Bartolomeo Pakka och Bertel Thorvaldsens och Hermann Schubarts insatser. Enligt egyptologen och koptologen Paola Busi ( La Sapienza University ) är Soegi-katalogen inte bara en historisk uppteckning av Borgia-samlingen innan dess delning, utan representerar också en modell av textuellt och kodikologiskt arbete även för forskare från 2000-talet [92] ] .

Arv. Minne

Efter Soegis död placerades alla hans manuskript i en kista av Bertel Thorvaldsen och levererades tillsammans med den unge vetenskapsmannen Georg Koes , till Wilhelm von Humboldts hus , som då befann sig i Rom. Det var Humboldt som informerade Baron Schubart om arkivets öde, medan den sistnämnde uppriktigt sa att han "inte ville att någon italienare skulle sticka in näsan i dessa manuskript", och instruerade Coes att beskriva och klassificera papperen. Arbetet avslutades den 14 maj 1809, varefter den förseglade kistan levererades till Livorno till Schubarts Montenero-villa. Exakt ett halvår senare, den 14 november 1809, köptes Soegis manuskript till Det Kongelige Danske Bibliotek och överfördes 1811 till dess samling. Koes klassificerade papperen i 17 sektioner, enligt vilka manuskripten i Köpenhamn var ordnade. Coes katalog bestod av 60 ark i kvartoformat ; förmodligen återgav dess uppdelning principen om klassificering av Soegi själv, som hans samtida berömde för den exemplariska organisationen av hans verk. Koes försåg varje föremål i sin katalog med anteckningar: "förberedd för tryckning", "nästan klar", "kan förberedas för tryckning av en ung vetenskapsman". Förmodligen övervägde den danska regeringen planer för publicering, men övergav dem snabbt. I mars 1813 släpptes Friedrich Welker till allt arkivmaterial , som översatte tio artiklar från danska och italienska för publicering 1817, och även använde korrespondensen för sin egen biografi om Soegi, publicerad i två volymer 1819. I förordet återgav Welker Coes klassificering [93] [94] .

Enligt den danske egyptologen Jon Poul Fransen har Soegis arv fått en paradoxal status. Ännu i början av 1900-talet nämndes han undantagslöst bland grundarna av egyptologin som vetenskap och kallades en "jätte" i antikvariat under övergången från antikvarism till vetenskap [95] , men i princip kom han ihåg som " Thorvaldsens lärare” och uppfattades som en del av skulptörens biografi, och inte som en självständig gestalt [96] . Georg Soegis verk trycktes sällan om. År 1881, baserat på hans arkiv, publicerades en biografi skriven av Adolf Jørgensen och 1935 publicerades en liten monografi av arkeologen Knud Fris Johansen "Georg Soega och Rom" [97] . Vidare var vetenskapsmannen nästan helt bortglömd under ett helt sekel [95] . 1967-2013 genomfördes ett projekt för att publicera en korpus av hans korrespondens, lagrad i Danmarks Kungliga Bibliotek och Thorvaldsen-museet . Den första volymen, innehållande texter från 1755-1785 (inklusive brev från hans far), transkriberades och kommenterades av Eivin Andreasen. Före sin död 1991 hann han färdigställa utarbetandet av material som gavs ut under redaktion av Karen Askani och Jesper Svennigsen; den sjätte volymen av upplagan sammanställdes av detaljerade register [98] [99] .

År 1904 publicerade den danske konsthistorikern Frederik Fries en artikel om porträtten av Soegi, som kort återupplivade intresset för honom hemma [100] . Det första kända porträttet var av dansken Johan Herman Cabott och avrättades för Akademien i Volsci av kardinal Borgia 1786 som en profil inskriven i en medaljong . Det finns också fyra teckningar gjorda av den 50-åriga Soegi av Bertel Thorvaldsen: två skisser, en välkänd profilmedaljong (placerad i början av artikeln) och en karikatyr. Gravyren av sergeant Marceau som visar en vetenskapsman som analyserar en numismatisk samling reproducerades upprepade gånger i olika publikationer . Gravyren beställdes för Serie di vite e ritratti de famosi personaggi degli ultimi tempi, som mellan 1815-1818 innehöll mer än trehundra bilder av kända personer från hans tid [101] . Hundraårsdagen av vetenskapsmannen firades i Danmark på initiativ av bryggaren Carl Jacobsen . År 1911, på torget nära Nya Carlsberg Glyptothek som grundades av Jacobsen i Köpenhamn, restes ett nästan fyra meter långt monument till Soege gjort av Ludwig Brandstrup . Antikvarien är avbildad när han undersöker en gammal statyett, och kappan kastas över hans arm på samma sätt som en romersk toga [102] [103] [104] . Samma skulptör gjorde tidigare en profilbasrelief på en gravsten i den romerska kyrkan Sant'Andrea delle Fratte, installerad 1907 [41] .

Den 27-30 oktober 2013, i Rom och Bologna, hölls en internationell konferens "The Forgotten Scholar Georg Soega", vid vilken en omfattande omvärdering av hans bidrag till utvecklingen av konsthistorien, antikens studier, koptisk och egyptologi, och upprätthållande av europeiska kulturella band genomfördes, totalt 27 rapporter hördes. Huvudarrangören var intendenten för den egyptologiska samlingen vid universitetet i Bologna, Daniela Picchi [105] [95] . Baserat på konferensens nyligen introducerade källor och material, redigerade av Karen Askani och Daniela Picchi, publicerades en samlad monografi 2015 [106] .

Fungerar

Anteckningar

Kommentarer

  1. ↑ Soega var en polyglot . Hans korrespondens visar att han var lika flytande i de danska, tyska och italienska språken som användes för personliga meddelanden. Han var också flytande i engelska och franska (rapporter till den danska regeringen skrevs på franska och korrespondens upprätthölls med konsul Schubart ), såväl som antik grekiska och latin, där han kunde skriva omfattande texter. Han behärskade också det koptiska språkets dialekter i en tillräcklig grad för att beskriva manuskripten från de romerska samlingarna [5] .
  2. ↑ Arkivet innehåller mer korrekt information. Bankmannen fick 3316 scuds för förvaring, 27 baiocchi , dessutom medförde försäljningen av egendom 17,5 scuds för silverskedar, 56 scuds för biblioteket (uppskattat till 136 scuds), 1 scud för två rakhyvlar, 8 scuds för medaljer och mynt , 30 skudi betalas av förlaget för teckningar av romerska basreliefer, 30 skudi för möbler. Därutöver visade sig Thorvaldsenmuseet ha 270 teckningar och ett provtryck av gravyrer från beskrivningen av kaméer och mynt ur Borgiasamlingen, 11 originalillustrationer för att beskriva obelisker och så vidare: totalt 427 autografer och gravyrer [49 ] .

Källor

  1. ↑ Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften .
  2. ↑ Michaelis, 1900 , sid. 400.
  3. ↑ Klein, 2011 , sid. 198.
  4. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 1-5.
  5. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Karen Ascani . Georg Zoëga in letter, sid. 36.
  6. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 4-9, 212.
  7. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 10-12.
  8. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 13-14.
  9. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 15-17.
  10. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 18-20.
  11. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 20-22.
  12. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 22-24.
  13. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 24-28.
  14. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 34.
  15. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 36-38.
  16. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 39-42.
  17. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 48.
  18. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 49-50, 53.
  19. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 58-59.
  20. ↑ Johansen, 1935 , sid. 228.
  21. ↑ Johansen, 1935 , sid. 229.
  22. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 60.
  23. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 62-66.
  24. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 67-70.
  25. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 71-73.
  26. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 74-77.
  27. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 79.
  28. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 82-83.
  29. ↑ Johansen, 1935 , sid. 233-234.
  30. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 84-85, 89.
  31. ↑ Frandsen, 2014 , sid. 3-4.
  32. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 89-90.
  33. ↑ Michaelis, 1900 , sid. 397.
  34. ↑ Johansen, 1935 , sid. 234.
  35. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 91-94.
  36. ↑ 12 Michaelis, 1900 , s . 399.
  37. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 95-100.
  38. ↑ Johansen, 1935 , sid. 237-238.
  39. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 100.
  40. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 101-103.
  41. ↑ 12 Thorvaldsens museum .
  42. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 104-109.
  43. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 110-116.
  44. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 116-117.
  45. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 118-119.
  46. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 119-120.
  47. ↑ Jørgensen H. AC Gierlew  (dansk) . Dansk Biografisk Leksikon . Hämtad 26 september 2021. Arkiverad från originalet 8 januari 2022.
  48. ↑ Berneaud, 1812 , s. 129-132.
  49. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Kristine Bøggild Johannsen . Reliker av en vänskap. Föremål från Georg Zoëgas gods i Thorvaldsens Museum, Köpenhamn, s. 28-29.
  50. ↑ Thiele, 1852 , sid. 122-123.
  51. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 121-123.
  52. ↑ Gasparri .
  53. ↑ Klein, 2011 , sid. 196.
  54. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Alessandro Bausi . Zoëga e la filologia, s. 61-63.
  55. ↑ Johansen, 1935 , sid. 247-248.
  56. ↑ Gossman, 1986 , s. 36-37.
  57. ↑ Gossman, 1986 , s. 37-39.
  58. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga och Christian Gottlob Heyne, s. 44-46.
  59. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga och Christian Gottlob Heyne, s. 47-50.
  60. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniel Graepler . Georg Zoëga och Christian Gottlob Heyne, s. 50-51.
  61. ↑ Den bortglömda forskaren, 2015 , Jesper Svenningsen . Georg Zoëga som konstkritiker, s. 67-69.
  62. ↑ Michaelis, 1900 , sid. 401.
  63. ↑ Den bortglömda forskaren, 2015 , Jesper Svenningsen . Georg Zoëga som konstkritiker, s. 70-74.
  64. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 153-155.
  65. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 153-160.
  66. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 160-163.
  67. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniela Williams och Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Wien (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, sid. 101.
  68. ↑ Den bortglömda forskaren, 2015 , Tobias Fischer-Hansen . Georg Zoëga och Friedrich Münter. Betydelsen av deras förhållande, s. 89-91.
  69. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniela Williams och Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Vienna (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, s. 102-104.
  70. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Daniela Williams och Bernhard Woytek . Zoëga studente di numismatica. Il soggiorno a Vienna (1782) ei contatti con Joseph Eckhel, s. 105-108.
  71. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 111-113.
  72. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 114-115.
  73. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Laurent Bricault . Zoëga, pionnier de la numismatique alexandrine, pp. 116-119.
  74. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Thomas Christiansen . Om en egyptologs ursprung, s. 124-129.
  75. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Rosanna Pirelli och Stefania Mainieri . Georg Zoëga and the Borgia Collection of Egyptian Antiquities: Cataloging as a Method, sid. 151.
  76. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Rosanna Pirelli och Stefania Mainieri . Georg Zoëga and the Borgia Collection of Egyptian Antiquities: Cataloging as a Method, s. 152-155.
  77. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Emanuele M. Ciampini . De origine et usu obeliscorum : Några anteckningar om en egyptologisk studie från 1700-talet, s. 185-186.
  78. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Ett dold försök att dechiffrera hieroglyfer, sid. 161.
  79. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 142.
  80. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Emanuele M. Ciampini . De origine et usu obeliscorum : Några anteckningar om en egyptologisk studie från 1700-talet, s. 189-191.
  81. ↑ Johansen, 1935 , sid. 250.
  82. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Ett dold försök att dechiffrera hieroglyfer, s. 160-162.
  83. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Ett dold försök att dechiffrera hieroglyfer, s. 162-164.
  84. ↑ Tomsinov, 2004 , sid. 114-115.
  85. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Ett dold försök att dechiffrera hieroglyfer, s. 165-168.
  86. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Ett dold försök att dechiffrera hieroglyfer, sid. 169.
  87. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paul John Frandsen . De origine et usu obeliscorum : Ett dold försök att dechiffrera hieroglyfer, s. 171-172.
  88. ↑ X. Zoega: Catalogus codicum Copticorum manu scriptorum qui i Museo Borgiano Velitris adservantur  : [ fr. ] // Revue des etudes byzantines. - 1904. - N:o 48. - S. 315.
  89. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Anne Boud'hors . Chénouté et Zoëga: l'auteur majeur de la littérature copte révélé par le savant danois, pp. 206-211.
  90. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paola Buzi . Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui i Museo Velitris adservantur . Genesis av ett mästerverk, s. 216-220.
  91. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paola Buzi . Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui i Museo Velitris adservantur . Genesis av ett mästerverk, s. 220-222.
  92. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Paola Buzi . Catalogus codicum copticorum manu scriptorum qui i Museo Velitris adservantur . Genesis av ett mästerverk, sid. 223.
  93. ↑ Jørgensen, 1881 , s. 212.
  94. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Ivan Boserup . Georg Koës och Zoëgas manuskript bevarade i Det Kongelige Bibliotek i Köpenhamn, s. 15-19.
  95. ↑ 1 2 3 Frandsen, 2014 , sid. 6.
  96. ↑ Johansen, 1935 , sid. 223.
  97. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Ivan Boserup . Georg Koës och Zoëgas manuskript bevarade i Det Kongelige Bibliotek i Köpenhamn, sid. 21.
  98. ↑ Georg Zoëga: Briefe und Dokumente  (danska) . Syddansk Universitetsforlag. Hämtad 26 september 2021. Arkiverad från originalet 26 september 2021.
  99. ↑ Briefe und  Dokumente . Stanford University . Hämtad 26 september 2021. Arkiverad från originalet 26 september 2021.
  100. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Anne Haslund Hansen . En antikvarie avbildad. Den visuella mottagningen av Georg Zoëga, sid. 77.
  101. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Anne Haslund Hansen . En antikvarie avbildad. Den visuella mottagningen av Georg Zoëga, s. 78-80.
  102. ↑ MONUMENTER I KØBENHAVN  (danska) . Kobenhavns Kommune. Hämtad 26 september 2021. Arkiverad från originalet 26 september 2021.
  103. ↑ Carl Jacobsens Brevarkiv  (danska) . Ny Carlsbergfondet. Hämtad 26 september 2021. Arkiverad från originalet 26 september 2021.
  104. ↑ The forgotten scholar, 2015 , Anne Haslund Hansen . En antikvarie avbildad. Den visuella mottagningen av Georg Zoëga, s. 80-82.
  105. ↑ Den bortglömda forskaren. Internationell konferans. Georg Zoëga (1755-1809). Bologna-Rom, 27-30 oktober  2013 . Accademia di Danimarca. Hämtad 26 september 2021. Arkiverad från originalet 26 september 2021.
  106. ↑ Den bortglömde lärden: Georg Zoëga (1755-1809  ) . Brill (4 februari 2015). Hämtad 26 september 2021. Arkiverad från originalet 26 september 2021.

Litteratur

Länkar

  • Zoega, John Georg // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 volymer (82 volymer och ytterligare 4). - St Petersburg. 1890-1907.
  • Gasparri C. Zoega, Jurgem  (italienska) . Enciclopedia dell'Arte Antica . Istituto della Enciclopedia Italiana. Hämtad: 26 september 2021.
  • Georg Zoega  (tyska) . Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Hämtad: 24 september 2021.
  • Georg Zoëga  (dansk) . Thorvaldsens museum (21 januari 2019). Hämtad: 26 september 2021.
  • Georg Zoëga  (engelska) . Kiel Directory of Scholars. Hämtad: 24 september 2021.
  • Jensen J. Georg Zoëga  (dansk) . Dansk Biografisk Leksikon 3. udgave. Hämtad: 24 september 2021.
  • Kettenburg, Philipp von. Jörgen Zoega  (engelska) . Katolsk uppslagsverk . Ny advent. Hämtad: 24 september 2021.
  Gå till Wikidata-objektet  Ordböcker och uppslagsverk
Släktforskning och nekropol