Katakomberna i Rom

Katakomberna i Rom ( italienska:  Catacombe di Roma ) - ett nätverk av forntida katakomber som användes som begravningsplatser , för det mesta under den tidiga kristendomens period . Totalt finns det mer än 60 olika katakomber i Rom [1] [2] (150-170 km långa, cirka 750 000 begravningar), varav de flesta är belägna under jorden längs Appian Way . Dessa katakomber är ett system av underjordiska passager gjorda av tuff , som ofta bildar labyrinter . Rektangulära nischer ( lat.  loculi ) av olika storlekar gjordes i deras väggar för begravningar (främst för en avliden, ibland för två och sällan för flera kroppar). Hittills är nästan alla nischer öppna och tomma, men de har överlevt och är fortfarande stängda (till exempel i katakomberna i Panfila).

Historik

Termen

Själva namnet "katakomber" ( lat.  catacomba ) var inte känt för romarna, de använde ordet "cemeterium" ( lat.  coemeterium eller cimiterium < andra grekiska κοιμητήριον "sovrum") - "grav", "kyrkogård". Endast en av coemeteria , senare: Catacombs of San Sebastiano , vid Appian Way , utanför stadsmuren, kallades: Ad catacumbas ("Vid nedstigningen till gravarna", från grekiskans katakymbos - fördjupning), platsen där gravstenar placerades vid ingången till de underjordiska kryptstelerna med minnesinskrifter och byster av de döda [3] .

På medeltiden var det bara de som var kända och tillgängliga för befolkningen, så sedan dess har alla underjordiska begravningar kallats katakomber [4] .

Uppkomsten av begravningar

De första katakomberna vid Roms portar uppstod under den förkristna eran: till exempel har de judiska katakomberna ( italienska:  Catacombe Ebraiche ) på Appian Way bevarats . Det finns ingen bestämd syn på katakombernas ursprung. Det finns en hypotes att de är resterna av gamla stenbrott eller mer antika underjordiska kommunikationsvägar [5] . Det finns också åsikten från Giovanni Batista de Rossi och hans anhängare att katakomberna är en uteslutande kristen struktur, eftersom deras smala passager är olämpliga för att utvinna sten från dem, och själva katakombernas klippa är olämplig för användning som byggnadsmaterial [ 6] .

Begravningar i katakomberna bildades från privata markinnehav. Romerska ägare arrangerade en enda grav på sin tomt, eller en hel familjskrypta , där de tillät sina arvingar och släktingar, vilket i detalj angav kretsen av dessa personer och deras rättigheter till graven. I framtiden tillät deras ättlingar, som konverterade till kristendomen, att medreligionister begravdes på deras tomter [7] . Många inskriptioner bevarade i katakomberna vittnar om detta: " Valerius Mercurius' [familje] grav, Julitt Julian och Quintilius, för hans hedervärda frigivna och ättlingar till samma religion som jag själv " [8] , " Mark Antony Restut byggde en krypta för sig själv och sina nära och kära som tror på Gud ” [9] . De underjordiska passagerna motsvarade ägodelarnas gränser och var förbundna med varandra genom ett flertal gallerier och bildade således ett slags galler (katakomber av St. Callistus ). Vissa katakomber var grenar från huvudpassagen, ibland också flera våningar höga [10] .

Under 200-talet antog kristna seden att begrava de döda (inklusive martyrer och offer för förföljelse under hedniska kejsare) i katakomberna, men de var inte ett gömställe för kristna. På 500-talet byggdes de gamla katakomberna ut och nya byggdes. Det är från firandet av gudstjänster i katakomberna på martyrernas gravar som den kristna traditionen att fira liturgin på helgonens reliker härstammar [11] .

Till katakomberna hörde även hypogeums  - från latinets ( lat.  hypogeum ) - lokaler för religiösa ändamål, men med en ospecificerad funktion, samt ofta en liten matsal, ett mötesrum och flera schakt för belysning ( lat.  luminare ). De " Apostoliska dekreterna " (ca 400-talet) innehåller en direkt indikation på de tidiga kristnas möten i katakomberna: " ... samlas i gravarna [12] utan övervakning , läser heliga böcker och sjunger psalmer för de avlidna martyrerna och alla de heliga från tiderna, och för hans bröder som har somnat in i Herren. Och i stället för den behagliga nattvarden om Kristi kungliga kropp, ta in era kyrkor och gravar ... ” [13] . En av inskriptionerna som Caesar Baronius hittade på 1500-talet i St. Callistus katakomber vittnar om en stabil tradition av dyrkan i katakomberna: ” Vilka bittra tider, vi kan inte utföra sakramenten i säkerhet och ens be i våra grottor! » [14] .

Historiska bevis

De tidigaste (300-talet) historiska källorna om de romerska katakomberna är skrifterna av salige Hieronymus och Prudentius [7] . Jerome, som växte upp i Rom, lämnade anteckningar om sina besök i katakomberna [7] :

Tillsammans med mina kamrater brukade jag besöka apostlarnas och martyrernas gravar på söndagarna, ofta gå ner i grottor grävda i jordens djup, i vilkas väggar de avlidnas kroppar ligger på båda sidor, och i vilka det finns ett sådant mörker att detta profetiska nästan blir verklighet här och säger: "låt dem gå till helvetet levande" ( Ps.  54:16 ). Då och då dämpar ljuset som släpps in från ovan mörkrets fasa, så att öppningen genom vilken det kommer in bättre kallas spricka än fönster.

Beskrivningen av Hieronymus kompletterar Prudentius verk, skrivet runt samma period, "Den mest välsignade martyren Hippolytus lidanden " [15] :

Inte långt från platsen där stadsvallen slutar, i det odlade området i anslutning till den, öppnar en djup krypta sina mörka gångar. Den sluttande stigen slingrar sig fram till detta skydd, utan ljus. Dagsljuset kommer in i kryptan genom entrén och i dess slingrande gallerier blir en mörk natt svart redan några steg från entrén. Emellertid kastas klara strålar in i dessa gallerier från ovan de hål som är utskurna i kryptans valv; och ehuru det finns mörka ställen här och där i kryptan, upplyser likväl genom de angivna öppningarna avsevärt ljus det uthuggna utrymmets inre. Således är det möjligt att se ljuset från den frånvarande solen under jorden och njuta av dess utstrålning. I ett sådant gömställe är Hippolytus kropp gömd, nära vilken ett altare är uppfört för gudomliga heliga riter.

Katakombernas "nedgång"

Från och med 300-talet förlorar katakomberna sin betydelse och används inte längre för begravning. Den siste romerske biskopen som begravdes i dem är påven Melchiad [7] . Hans efterträdare Sylvester var redan begravd i basilikan San Silvestro i Capite . På 400-talet upphörde begravningarna i katakomberna helt, men sedan den perioden har katakomberna blivit populära bland pilgrimer som ville be vid apostlarnas , martyrernas och biktfaders gravar . De besökte katakomberna och lämnade olika bilder och inskriptioner på sina väggar (särskilt nära gravarna med reliker från helgon). Några av dem beskrev sina intryck av att besöka katakomberna i reseanteckningar, som är en av datakällorna för studien av katakomberna [7] .

Nedgången i intresset för katakomberna orsakades av den gradvisa utvinningen av helgonrelikerna från dem. År 537, under belägringen av staden av Vitiges , öppnades helgongravarna i dem, och deras reliker överfördes till stadens kyrkor [16] . Detta var den första utvinningen av reliker från katakomberna, efterföljande uppteckningar av krönikörer rapporterar handlingar i större skala:

Upptäckt och studie av katakomberna

Sedan slutet av 800-talet har besöken i de romerska katakomberna, som har förlorat relikerna som lockade pilgrimer, praktiskt taget upphört, på 1000-1100-talen beskrivs enstaka fall av sådana besök. I nästan 600 år har den berömda nekropolen i den kristna världen varit bortglömd. På 1500-talet började Onufry Panvinio , professor i teologi, bibliotekarie vid det påvliga biblioteket , studera katakomberna . Han studerade tidiga kristna och medeltida skriftliga källor och sammanställde en lista över 43 romerska begravningar (boken publicerades 1568), men ingången hittades endast i katakomberna av Saints Sebastian , Lawrence och Valentine .

Återigen blev de romerska katakomberna kända efter den 31 maj 1578, då arbetare som ägnade sig åt jordarbeten på Salar-vägen , snubblade över stenplattor täckta med gamla inskriptioner och bilder [7] . Vid den tiden trodde de att dessa var Priscillas katakomber (egentligen coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum ). Strax efter upptäckten begravdes de under spillror och grävdes ut igen först 1921. .

Katakomberna utforskades senare av Antonio Bosio , som 1593 först gick ner i Domitillas katakomber. Totalt upptäckte han cirka 30 cemeterii (Bosio utförde inte utgrävningar), han beskrev resultatet av sitt arbete i trevolymsverket " Underground Rome " ( lat.  Roma sotterranea ), som publicerades efter hans död [17] . Bosio anlitade två tecknare som gjorde kopior av bilder från katakomberna. Deras arbeten var ofta felaktiga eller felaktiga: den gode herden förväxlades för en bondekvinna, Noa i arken  - för en bedjande martyr och ungdomarna i den brinnande ugnen  - för scenen för bebådelsen [1] .

Fullskaligt forskningsarbete i katakomberna började först på 1800-talet, då verk som ägnades åt deras historia och målning publicerades. Sådana verk inkluderar verk av Giuseppe Marchi, Giovanni Battista de Rossi (upptäckte katakomberna i St. Callistus), A. Frickens monumentala verk " Romerska katakomber och monument för primitiv kristen konst " (1872-85). I slutet av 1800-talet skapade den ryske akvarellkonstnären F. P. Reiman (1842-1920) över 100 ark med kopior av de bäst bevarade katakombefreskerna under 12 års arbete [18] .

1903 publicerades boken av forskaren Joseph Vilpert (1857-1944) Painting of the Catacombs of Rome ( tyska:  Die Malerei der Katakomben Roms ), där han presenterade de första fotografierna av fresker från katakomberna. Svartvita fotografier av fresker och mosaiker trycktes i exakt skala och målades sedan med vattenbaserade färger; Vilpert, som behärskar teckningstekniken, gjorde många kopior själv [19] .

Sedan 1929 (efter Lateranöverenskommelserna ) har katakomberna och den forskning som bedrivs där skötts av Pontificia Commissione di  Archeologia Sacra , skapad på förslag av de Rossi redan 1852. Institutet för kristen arkeologi under kommissionen är engagerad i skydd och bevarande av öppna katakomber, samt studier av målning och ytterligare utgrävningar. Uppgiften för forskare av de romerska katakomberna är fortfarande tolkningen av ikonografin av katakombmålning, såväl som upptäckten av nya begravningar och nya delar av berömda katakomber. Så 1955 öppnade Antonio Ferrois katakomberna på Via Latina . Den sista upptäckten av en tidigare okänd begravning skedde 1994 efter kollapsen av golvet i källaren: en lång korridor med en cistern, ett runt skåp och en antik entré upptäcktes [20] .

Återställande av katakomberna

Den 22 juni 2012, i Vatikanen , med deltagande av presidenten för Heydar Aliyev Foundation , Azerbajdzjans första dam , Mehriban Aliyeva , och ordföranden för den påvliga kommissionen för helig arkeologi , kardinal Gianfranco Ravasi , det bilaterala avtalet om Restaureringen av de romerska katakomberna undertecknades [21] . Restaureringsarbetet i katakomberna av Saints Peter och Marcellinus utfördes av den påvliga kommissionen för helig arkeologi med ekonomiskt stöd från Heydar Aliyev Foundation [22] . Den 2 juni 2014 fick ordföranden för Heydar Aliyev Foundation Mehriban Aliyeva bekanta sig med de romerska katakomberna efter restaurering [23] .

Begravningsriter

Katakomberna under perioden II-IV-talen användes av kristna för religiösa riter och begravningar, eftersom samhället ansåg det vara sin plikt att begrava sina medtroende endast bland sina egna. De första kristnas begravning var enkel: en kropp som tidigare tvättats och smord med olika rökelser (forntida kristna tillät inte balsamering med rengöring av insidan) lindades in i en hölje och placerades i en nisch. Sedan täcktes den med en marmorplatta och murades i de flesta fall upp med tegel [10] . Namnet på den avlidne skrevs på plattan (ibland bara enskilda bokstäver eller siffror), samt en kristen symbol eller en önskan om fred i himlen. Epitafierna var mycket lakoniska: " Fred vare med dig ", " Sov i Herrens frid ", etc. En del av plattan var täckt med cementbruk, i vilken också mynt, små figurer, ringar, pärlhalsband kastades. Oljelampor eller små burkar med rökelse lämnades ofta i närheten. Antalet sådana föremål var ganska stort: ​​trots plundringen av ett antal begravningar bara i St. Agnes katakomber hittades omkring 780 föremål, placerade tillsammans med den avlidne i graven [24] .

Kristna begravningar i katakomberna återgav nästan exakt judiska begravningar och skilde sig inte i samtidens ögon från judiska kyrkogårdar i närheten av Rom. Enligt forskare upprepar de tidiga kristna epitaferna (" Vila i världen ", " Vila i Gud ") i katakomberna de judiska begravningsformlerna: bi-shalom, bi-adonai [25] .

Fossors ( lat.  Fossorius, Fossorii ) hade ansvaret för att sköta och upprätthålla ordningen i katakomberna . Deras uppgifter inkluderade också att förbereda platser för begravningar och förmedling mellan säljare och köpare av gravar: “ Platsen köptes för att bygga en bisom åt Artemisius. Kostnaden, 1500 folios, betalades till fossor Hilar, med bevis från fossorerna i Norden och Laurentia ” [26] . Deras bilder återfinns också ofta i katakombmålning: de avbildas i arbete eller stående med verktyg av sitt arbete, bland vilka sticker ut en yxa, hacka, kofot och en lerlampa för att lysa upp mörka korridorer [27] . Moderna fossorer deltar i ytterligare utgrävningar av katakomberna, håller ordning och vägleder forskare och intresserade längs obelysta korridorer [28] .

Begravningsformulär

namn Bild Beskrivning
Nischer
( lat.  Loculi , loculi ) 		Lokuler (bokstavligen "städer") är den vanligaste formen av begravning i katakomberna. De är avsedda för begravning av både en person och flera ( latinska  loculi bisomi, trisomi... ). De gjordes i form av rektangulära avlånga urtag i väggarna i katakombernas korridorer eller i kuber.
Arcosolia ( lat.  Arcosolium ) Arcosolium  - en låg dövbåge i väggen, under den placerades resterna av de döda i graven. Således var öppningen av graven inte placerad på sidan, utan på toppen. Denna dyrare typ av begravning har varit känd sedan antiken. De begravde oftast martyrer och använde gravstenen som altare under liturgins firande. Vanligare i bås än i katakombernas korridorer [29] .
Sarkofager ( lat.  Solium ) Syftar på den romerska traditionen av begravning, senare lånad av kristna. Inte typiskt för judiska begravningar. Begravningar i sarkofager i katakomberna är sällsynta. Sarkofager kunde också placeras i arcosolia.
Bås ( lat.  Cubiculum ) och kryptor Skåp var små kammare placerade på sidorna av huvudgångarna. Bokstavligen betyder cubiculum " vila ", resten för de dödas sömn. Skåpen innehöll begravningar av flera personer, oftast var de familjekryptor. Bås hittades, i vilka det finns upp till 70 eller fler loculi av olika storlekar, arrangerade i 10 eller fler rader.
Begravningar i golvet
( lat.  Forma  - "kanal, rör") 		De finns i golven i krypter, kuber, sällan i katakombernas huvudgångar. Sådana begravningar finns ofta nära begravningsplatser för martyrer .

Typer av katakomber

De mest kända romerska katakomberna är följande:

Kristna katakomber

Catacombs of St. Sebastian ( italienska  Catacombe di San Sebastiano ) - fick sitt namn från begravningen av den tidiga kristna martyren St. Sebastian i dem . Av särskilt intresse är hedniska begravningar dekorerade med fresker . Övergången från hedendom till kristendom är tydligt synlig här: hedniska bilder kombineras med kristna inskriptioner. I de djupare (och senare) kristna katakomberna finns St. Sebastians krypta , där relikerna från helgonet förvarades innan de överfördes till kyrkan San Sebastiano Fuori le Mura , byggd på 300-talet ovanför katakomberna .

Enligt legenden förvarades relikerna av apostlarna Petrus och Paulus i katakomberna i St. Sebastian under en tid i början av 300-talet, som avrättades i Rom på 1:a århundradet. En inskription om detta har bevarats: " Vem du än är som letar efter Petrus och Paulus namn, du ska veta att de heliga vilade här " [30] .

Catacombs of Domitilla ( italienska  Catacombe di Domitilla ) - dessa katakomber tjänade som en begravningsplats för hedningar och kristna. De ligger på territoriet som tillhörde den flaviska familjen , men det är inte klart vilken Domitilla det är fråga om. Vad som är säkert känt är att Domitillas katakomber uppstod från flera familjebegravningar och utökades till fyra våningar runt 300-talet. Varje våning når 5 m i höjd. Tidiga kristna symboler finns här: fisk, lamm, ankare, duva .

Katakomberna i Priscilla ( italienska:  Catacombe di Priscilla ) är de äldsta katakomberna i Rom. De var privat egendom av familjen Aquilia Glabrius, den romerske konsuln . Rummen är dekorerade med tidiga kristna fresker, varav scenen för en fest (en allegori över nattvarden) i det grekiska kapellet och den äldsta bilden av Jungfrun med ett barn och en profet (figuren till vänster föreställer profeten Jesaja eller Bileam ) med anor från 200-talet [31] sticker ut .

Catacombs of St. Agnes ( italienska  Catacombe di Sant'Agnese ) - fick sitt namn från namnet på den tidiga kristna martyren Agnes av Rom och går tillbaka till III-IV-talen. Det finns inga väggmålningar i dessa katakomber, men många inskriptioner finns i två välbevarade gallerier. .

Ovanför katakomberna ligger basilikan Sant'Agnese Fuori le Mura , byggd 342 av dottern till kejsar Konstantin den store, Konstanz. Relikerna från St. Agnes, överförda från katakomberna, förvaras för närvarande i denna basilika. .

Katakomberna av St. Callistus ( italienska:  Catacombe di San Callisto ) är den största kristna gravplatsen i antikens Rom. Katakombernas längd är cirka 20 km, de har 4 nivåer och bildar en labyrint . Det finns cirka 170 tusen begravningar i katakomberna i St. Callistus. Katakomberna fick sitt namn från namnet på den romerske biskopen Callistus , som deltog i deras arrangemang [32] .

Katakomberna i St. Callistus har endast delvis utforskats. Påvarnas krypta, i vilken 9 romerska biskopar från 300-talet begravdes [33] , liksom St. Cecilias krypta (Cicilia), där relikerna efter detta helgon upptäcktes 820, är ​​öppna för tillträde. Kryptans väggar är dekorerade med fresker som föreställer martyrerna Sebastian, Kirin och Kikilia. .

De heliga mysteriernas grotta ( italienska:  Cubicolo dei Sacramenti ) har bevarade fresker som skildrar dopets och nattvardens sakrament . Många symboliska bilder har också bevarats: en fiskare som drar en fisk (en symbol för en persons räddning från vågorna i ett syndigt hav); sju personer vid ett bord (eukaristins sakrament); Lasarus (symbol för uppståndelsen) .

Judiska katakomber

De judiska katakomberna i Rom är kända för arkeologer och ligger under Villa Torlonia och Vigna Randanini (öppnades 1859). Ingången till katakomberna under Villa Torlonia murades upp i början av 1900-talet, först i slutet av seklet beslutades att restaurera dem och öppna dem för besökare. Enligt forskare är dessa katakomber föregångarna till de kristna katakomberna: de upptäckta begravningarna går tillbaka till 50 f.Kr. e. (åldern på begravningarna fastställdes med hjälp av radiokolanalys ) [34] .

Enligt deras arkitektoniska plan skiljer sig de judiska katakomberna praktiskt taget inte från de kristna. Huvudskillnaden är följande: till en början uppstod inte korridorer, utan separata krypter, som senare förenades med passager. Passagerna är i allmänhet bredare än i de kristna katakomberna. Deras väggar är också dekorerade med fresker som visar symboler och figurer, såsom menoror , blommor, djur (änder, fiskar, påfåglar) och figurativa scener [35] .

Synkretiska katakomber

Roms synkretiska katakomber inkluderar: underjordiska tempel ( hypogeum ) degli Aureli , Trebius Justus, Vibia. Här kan du hitta en blandning av kristendom, grekisk och romersk filosofi. De kan ha varit begravningar av en sekt av gnostikerna . Exempel på sådana katakombtempel inkluderar en underjordisk basilika som upptäcktes 1917 i området kring Roms station Termini. Templet, dekorerat med gipsbasreliefer, användes på 1: a århundradet f.Kr. e. som mötesplats för nypythagoraner [36] .

Katakomberna på Via Latina

De rikt dekorerade katakomberna på Via Latina (officiellt Catacomba di Dino Compagni , ca 350), upptäcktes 1955, var privata begravningar av en eller flera familjer. De tillhör inte de synkretiska katakomberna, kanske begravdes både hedningar och kristna här (totalt cirka 400 begravningar). Dessa katakomber är anmärkningsvärda för det faktum att man i dem kan se scener från Gamla och Nya testamentet daterade till mitten av 300-talet, i en ikonografi som är mer utvecklad än före publiceringen av Milanoediktet : Adam och Eva är avbildade i kläder gjorda av skinn sitter på en sten, båda vilar hakan på händerna, och Eva ser sorgset på Adam; spåmannen från Bileam avbildas med en åsna [35] .

Symboler och dekorationer

Allmänna egenskaper

Från cykeln "Katakomberna"

Ett barns skuggor lyssnade på Orfeus sång.
Jona under pilen minns allt vadar tarmar.
Men herden lägger ett får på sina axlar, medlidande,
Och välsignad är den runda solnedgången bakom toppen av cederträ

M. Kuzmin [37]

Väggarna i ett 40-tal katakomber (särskilt krypternas väggar) är dekorerade med fresker (sällan mosaiker ) som visar scener från Gamla och Nya testamentet [38] , hedniska myter, såväl som olika kristna allegoriska symboler ( ichthys , " Gode Herde " ). De äldsta bilderna inkluderar scenerna av " Tillbedjan av männen " (omkring 12 fresker med denna intrig har bevarats), som går tillbaka till 2: a århundradet [39] . Uppkomsten i katakomberna av bilder av akronymen ΙΧΘΥΣ eller fisken som symboliserar den går också tillbaka till 200-talet [40] . I de judiska katakomberna på Appian Way finns bilder av menoran . Närvaron av bilder av både biblisk historia och helgon på platser för begravningar och möten för de första kristna vittnar om den tidiga traditionen av vördnad av heliga bilder [10] .

Andra vanliga symboliska bilder, delvis lånade från den antika traditionen, i katakomberna inkluderar: [41]

Forskare noterar att kristen freskmålning i katakomberna representerar (med undantag för scener i Nya testamentet) samma symboler och händelser i biblisk historia som finns i judiska begravningar och synagogor under den perioden [42] .

De flesta av bilderna i de romerska katakomberna är gjorda i den hellenistiska stilen som dominerade Italien under 2-300-talen, endast ichthys -symbolen är av österländskt ursprung [43] . Enligt Iosif Vilpert är sättet och stilen för deras utförande viktigt när man dejtar bilder.

God stil uttrycks här särskilt i den lätta, ömtåliga appliceringen av färger och i teckningens riktighet; figurerna är av utmärkta proportioner, och rörelserna motsvarar handlingen. Brister dyker upp och ackumuleras särskilt sedan andra hälften av 300-talet, i form av grova fel i teckningen, gröna höjdpunkter i det inkarnerade, i grova konturer, avtäckta av målning, och breda kanter som ramar in scenerna. Vidare är kläder och deras dekorationer ett tillförlitligt kriterium: en ärmlös tunika indikerar fresker tidigare än 300-talet; dalmatiken i en tidig form tillhör 300-talet; dalmatisk med fashionabla, otroligt vida ärmar, pekar på fresker från 300-talet. Runda lila ränder uppträda från andra hälften av 3:e och särskilt på 4:e århundradet; i den äldsta eran var dekorationer begränsade till en smal "klav" . [43]

Den tidiga perioden (I-II århundraden) kännetecknas av ömtåliga, tunna bårder runt freskerfälten, användningen av ljusa färger och krypternas allmänna bleka bakgrund, på vilken vissa fresker verkar vara monokroma. Successivt ersätts den hellenistiska konstnärliga stilen av ikonmålarskicklighet: kropparna börjar avbildas på ett mer materiellt sätt, vilket är särskilt märkbart på grund av ockran i nejlikan , som gör figurerna tunga. Konstkritikern Max Dvorak menar att katakombmålning återspeglar bildandet av en ny konstnärlig stil: det tredimensionella rummet ersätts av ett abstrakt plan, den verkliga kopplingen mellan kroppar och föremål ersätts av deras symboliska relationer, allt material förtrycks för att uppnå maximal andlighet [44] .

Bilder av scener från myter i katakombmålning är mycket sällsynta ( Demeter och Persephone , Cupid och Psyche ) och ibland omtänktes de i en kristen nyckel [35] . Tidig katakombmålning använde ofta samma dekorativa teman och motiv som vanligen användes för att dekorera bostadshus och hedniska gravar [35] .

Skildringar av Jesus Kristus

I katakombmålning finns det inga bilder på temat Kristi lidande (det finns inte en enda bild av korsfästelsen ) och Jesu uppståndelse . Bland fresker från de sena III - tidiga IV-talen finns det ofta scener som skildrar Kristus som utför mirakel : förökningen av bröd, Lasarus uppståndelse (det finns mer än 50 bilder). Jesus håller i sina händer en sorts "trollspö" [45] , som är en uråldrig tradition av att avbilda mirakel, även den adopterad av kristna [46] .

Bild namn Beskrivning
Orfeus Dessa är kristnade bilder av en hednisk karaktär, Orfeus. I sin hand håller han en kithara , ibland omgiven av djur i en frygisk hatt och orientalisk klädsel. Betydelsen av andra hedniska karaktärer ( Helios , Hercules ) tänktes också om.
god herde De flesta av bilderna av den gode herden i katakomberna tillhör III-IV-talen. Uppkomsten och spridningen av denna symboliska bild av Jesus hänvisar till perioden av förföljelse av de första kristna och uppstod på grundval av handlingen i evangeliets liknelse om det förlorade fåret. Den gode herden avbildas som en ung man utan skägg, mestadels med kort hår, klädd i en tunika . Ibland står han lutad mot en stav, och även omgiven av får och palmer.
Dop En vanlig bild i katakombmålning. Den finns i två versioner: evangelieberättelsen om Herrens dop från Johannes Döparen och helt enkelt bilden av dopets sakrament . Huvudskillnaden mellan handlingarna är den symboliska bilden av den Helige Ande i form av en duva på fresker av trettondagen.
Lärare När han avbildade Kristus Läraren fick han bilden av en forntida filosof klädd i en toga . Eleverna runt honom framställs som unga män, som elever i gamla skolor.
Kristus Sådana bilder skiljer sig från den gamla traditionen: Jesu ansikte får en mer strikt och uttrycksfull karaktär. Håret är avbildat som långt, ofta med en skilje i mitten av huvudet, ett skägg tillkommer, ibland uppdelat i två delar. En bild av en gloria [47] visas .

Bilder på Oranta

Oranta  är en av de vanligaste bilderna i katakomberna: först som en personifiering av en bön och sedan som en bild av Jungfrun . I slutet av III-IV-århundradena avbildades både kvinnor och män som oranter (det vill säga ber) begravda i katakomberna [48] .

Bild namn Beskrivning
Oranta med ett barn Oranta med ett barn (första hälften av 300-talet) ligger i skåpet della Madonna orante i coemeterium Maius (Agnia-katakomberna). Placeringen av bilden på altarväggen i den kristna katakomben och två monogram på sidorna av bilden, enligt N.V. Pokrovsky , tillåter oss att se i denna bild exakt bilden av Guds moder [10] .
Oranta Oranta i "de fem helgonens bås" i katakomben i St. Callista. Bredvid kvinnofiguren Dionysas finns en mansfigur under namnet Nemesius , båda namnen läggs till i takt . Här avbildas de döda som oraner i Edens lustgård bland blommor och fåglar. .

Scener från Gamla testamentet

Romerska katakomber innehåller ofta scener från Gamla testamentet , som Moses vid källan i klippan, Noa i arken , Daniel i lejonhålan , tre ungdomar i den brinnande ugnen , tre ungdomar och Nebukadnessar .

Bild namn Beskrivning
Adam och Eva Bilden av mänsklighetens bibliska förfäder finns i olika versioner: på scenen av hösten , tillsammans med deras barn. Uppkomsten av denna bild i tidig kristen målning beror på framväxten i den kristna läran av uppfattningen av Jesus Kristus som den nye Adam , som sonade arvsynden genom sin död [49] .
Jona kastas i havet Bilder av Jona kan ofta hittas i katakomberna. Författarna till målningarna presenterade inte bara grunden för den bibliska historien om Jona, utan också detaljerna: ett skepp, en enorm fisk (ibland i form av en havsdrake) och en berså. Jona avbildas vilande eller sover under ett träd med löv och frukter, eller i det fria [10] .

Uppkomsten av bilder av Jona förknippas med profetian om Kristus om hans tre dagar långa vistelse i graven , där han jämförde sig själv med Jona ( Matt  12:38-40 ).

Tre ungdomar i en eldig ugn Uppkomsten av sådana bilder går tillbaka till 400-talet, vilket var förknippat med framväxten av vördnaden för de tre babyloniska ungdomarna som biktfader som förblev trogna sin tro bland hedningarna [50] (vilket var symboliskt för de första kristna).

Agapes

Bilden av agape  - "Kärlekens måltid", som kristna arrangerade i katakomberna till minne av evangeliets sista måltid och på vilken de utförde nattvardens sakrament , är en mycket vanlig intrig av katakombmålning. Enligt bilderna av agape återställer liturgiska historiker traditionerna för dyrkan i de tidiga kristna samfunden [51] .

Fresken från 2:a århundradet med bilden av agapa, upptäckt 1893 [52] är den mest intressanta för studiet av tidig kristen ritualism .

Sex deltagare i kvällsmaten sitter tillbakalutade vid ett halvcirkelformat bord och en skäggig man placeras på höger sida av bordet och bryter bröd. Vid hans fötter står en skål och två fat: en med två fiskar, den andra med fem bröd.

— Forntida kristen praxis för nattvarden. [53]

Antalet bröd och fiskar som avbildas påminner om evangeliets mirakel om brödens förökning. Från analysen av bilder av agape kom forskarna till slutsatsen att i de tidiga kristna samhällena fick de troende bröd från primatens händer direkt i sina egna händer och turades sedan om att dricka vin från bägaren .

Inskriptioner i katakomberna

Samlingen av inskriptioner från de romerska katakomberna, som för närvarande består av 10 volymer [1] , började 1861 av de Rossi, fortsatte från 1922 av Angelo Silvagni, sedan Antonio Ferrois. Giovanni Battista de Rossi upptäckte Saint Callistus katakomber tack vare ett fragment av en marmortavla med inskriptionen NELIUS MARTYR . Vetenskapsmannen föreslog att vi pratar om martyren Cornelia ( CORNELIUS ), som enligt de Rossis källor skulle begravas i katakomberna. Senare, i kryptan, upptäckte pappa de Rossi den andra delen av tavlan med inskriptionen EP ( Episcopus ) .

Många inskriptioner finns på loculae på latin och grekiska ( grekiska ZOE  - "liv"). Ibland skrivs latinska ord på grekiska, eller så finns det bokstäver från dessa språk i ett ord. I katakombinskrifter finns namn på typer av begravningar: arcosolium ( arcisolium, arcusolium ), cubiculum ( cubuculum ), forma , namn på fossorer, beskrivning av deras aktiviteter .

Besöker katakomberna

Av alla Roms katakomber är endast sex öppna för besökare som en del av en utflykt, med en obligatorisk guide (de ovanstående kristna katakomberna, såväl som katakomberna i St. Pancras). Resten av katakomberna har ingen elektrisk belysning och kan besökas med tillstånd från den påvliga kommissionen för helig arkeologi . De mest intressanta är de mest rikt målade katakomberna av Saints Peter och Marcellinus (III-IV-talen) på Via Casilina .

I kulturen

målning : litteratur :

En utmärglad franciskanermunk med en vild brinnande blick var vår enda guide i dessa djupa och fruktansvärda fängelsehålor. Smala gångar och öppningar i väggarna, som gick åt ena eller andra hållet, i kombination med unken, tung luft, tvingade snart fram varje minne av vägen vi gick ... Vi passerade mellan martyrernas gravar för tron: vi vandrade längs långa välvda underjordiska vägar, divergerande åt alla håll och blockerade på vissa ställen av stenblockeringar ... Gravar, gravar, gravar! Gravarna av män, kvinnor och deras barn sprang ut för att möta förföljarna och ropade: ” Vi är kristna! Vi är kristna! "att dödas tillsammans med sina föräldrar; gravar med en martyrdomspalm grovt huggen på stenansikter; små nischer inhuggna i klippan för att lagra ett kärl med en helig martyrs blod; gravarna av några av dem som bott här i många år, ledde resten och predikade sanning, hopp och tröst vid grova altare så starka att de står där nu; stora och ännu mer fruktansvärda gravar, där hundratals människor, överraskade av sina förföljare, omringades och tätt omgärdade, begravdes levande och långsamt dog av svält.
Trons triumf finns inte där, på jorden, inte i våra lyxiga kyrkor , sa franciskanen och såg sig omkring på oss när vi stannade för att vila i en av de låga gångarna, där ben och damm omgav oss från alla håll, " henne triumf är här, mitt bland martyrerna för tron!

museer :

Se även

Anteckningar

  1. ↑ 1 2 3 Fink, Joseph. Die romischen Katakomben. - Mainz: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1 .
  2. ↑ Interaktiv karta över Rom som visar katakomber och hypogier  . Hämtad 13 februari 2009. Arkiverad från originalet 20 augusti 2011.
  3. ↑ Vlasov V. G. Catacombs // New Encyclopedic Dictionary of Fine Arts. I 10 volymer - St Petersburg: Azbuka-Klassika. - T. IV, 2006. - S. 387-388
  4. ↑ Golubtsov A.P. Från läsningar om kyrkans arkeologi och liturgi Arkivexemplar daterad 26 december 2008 på Wayback Machine . S:t Petersburg, 1917. S. 73.
  5. ↑ Golubtsov A.P.-dekret. op. S. 332 . Hämtad 7 november 2008. Arkiverad från originalet 26 december 2008.
  6. ↑ Golubtsov A.P.-dekret. op. S. 333 . Hämtad 7 november 2008. Arkiverad från originalet 26 december 2008.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Platser för bönemöten för kristna under 100-talet // Golubtsov A.P. Från läsningar om kyrkans arkeologi och liturgi.
  8. ↑ lat.  Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
  9. ↑ lat.  Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Pokrovsky N. V.  Målning av katakomberna // Essäer om monumenten för kristen ikonografi och konst. - St. Petersburg: Typ. Katansky, 1894. - XVI, 327 sid.
  11. ↑ Popov I. V. Om vördnaden för heliga reliker // Journal of the Moscow Patriarchate. nr 1. 1997.
  12. ↑ Original εν κοιμητηρίοις .
  13. ↑ Apostoliska dekret. VI:30 . Hämtad 6 november 2008. Arkiverad från originalet 23 maj 2017.
  14. ↑ Baroniet. Kyrkans annaler
  15. ↑ Zaraisky V. Två landmärkefyndigheter Arkiverade 24 september 2008 på Wayback Machine .
  16. ↑ John Meyendorff . Imperiets enhet och de kristnas splittring. Kapitel II. Kyrkans struktur Arkiverad 16 april 2009 på Wayback Machine .
  17. ↑ Katolsk uppslagsverk. Antonio Bosio . Arkiverad 26 december 2008 på Wayback Machine
  18. ↑ Orpheus in Paradise Arkiverad 5 maj 2019 på Wayback Machine .
  19. ↑ Vilpert Joseph  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Trosläran  - Vladimir-Volyn stift ." - S. 506-508. — 752 sid. - 39 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  20. ↑ Fink, Joseph. - Mainz: vom Zabern, 1997. - P. 77. ISBN 3-8053-1565-1 .
  21. ↑ Ett "bilateralt avtal om restaurering av de romerska katakomberna" undertecknades mellan Heydar Aliyev Foundation och Heliga stolen  // Heydar Aliyev Foundations officiella webbplats. - 22 juni 2012.
  22. ↑ Sara Grattoggi. Riaprono le catacombe restaurate dai musulmani  (italienska)  // la Repubblica.it: tidning. — 29 januari 2014.
  23. ↑ Catacombs of Saints Marcellino and Pietro  // Heydar Aliyev Foundations officiella webbplats.
  24. ↑ Golubtsov A.P. Från läsningar om kyrkans arkeologi och liturgi. St Petersburg, 1917. s. 109 Arkiverad 26 december 2008 på Wayback Machine .
  25. ↑ Derevensky B. G. Idén om kristna i det antika samhället . Arkiverad 12 maj 2009 på Wayback Machine
  26. ↑ Här är bisom  en sarkofag för två kroppar; folia (folium)  - ett 1/4 uns mynt. Uppteckning över transaktionen, bevarad i katakomberna: lat.  Emptum locum ad Artemisio bisomum. Hoc est et pretium datum fossori Hilaro, id est folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis .
  27. ↑ Golubtsov A.P.  Från läsningar om kyrkans arkeologi och liturgi. St. Petersburg, 1917. s. 81 Arkivexemplar daterad 26 december 2008 på Wayback Machine
  28. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. - Köln: DuMont Verlag, 1983. - P. 18 ISBN 3-7701-1485-X .
  29. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983. — ISBN 3-7701-1485-X . S. 18.
  30. ↑ Guide till helgedomarna i Romkyrkan och katakomberna för den heliga martyren Sebastian på Appiavägen (otillgänglig länk) . Hämtad 31 augusti 2008. Arkiverad från originalet 16 februari 2009. 
  31. ↑ Bilder av Guds moder i målningen av de romerska katakomberna och på relieferna av sarkofager // Kondakov N.P. Iconography of the Mother of God . Hämtad 5 maj 2019. Arkiverad från originalet 16 juli 2021.
  32. ↑ The Catacombs of Saint Callixtus Arkiverad 5 maj 2019 på Wayback Machine  
  33. ↑ Påvarnas krypta arkiverad 5 maj 2019 på Wayback Machine  
  34. ↑ Holländska forskare tror att judiska begravningskatakomber dök upp i Rom tidigare än kristna . Hämtad 6 november 2008. Arkiverad från originalet 22 januari 2009.
  35. ↑ 1 2 3 4 Katakomber  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXI: " Caracalla  - Catechization ". — S. 650-673. — 752 sid. - 33 000 exemplar.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  36. ↑ "Rom 2", eller katakomberna arkiverade 7 juni 2008 på Wayback Machine // Geo Magazine (mars 2005)
  37. ↑ M.A. Kuzmin. Paraboler . Hämtad 1 november 2008. Arkiverad från originalet 22 oktober 2012.
  38. ↑ Katakomber . Hämtad 31 augusti 2008. Arkiverad från originalet 26 december 2008.
  39. ↑ Kondakov N.P. Ikonografi av Guds moder . Hämtad 31 augusti 2008. Arkiverad från originalet 26 december 2008.
  40. ↑ Guide till helgedomarna i Roms katakomber av Hieromartyren Callistus (otillgänglig länk) . Hämtad 31 augusti 2008. Arkiverad från originalet 16 februari 2009. 
  41. ↑ Heliga symboliska bilder i katakomberna // Antonov N. R. Den ortodoxa kyrkans gudstjänst. M., 2005. S. 73-74
  42. ↑ Ricci S.; Toy C.H; Jacobs J.; Broyda I. Paleografi // The Jewish Encyclopedia. New-York-London, 1905-1906. T. 9. S. 471
  43. ↑ 1 2 Kondakov N.P. Ikonografi av Guds moder . Hämtad 5 november 2008. Arkiverad från originalet 20 april 2022.
  44. ↑ M. Dvorak. Konstgeschichte als Geistesgeschichte. München 1924, 3
  45. ↑ Se till exempel fresken "Marriage in Cana of Galilee" i de heliga Peters och Marcellinus katakomber.
  46. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Köln: DuMont Verlag, 1983.-s. 52-53 ISBN 3-7701-1485-X
  47. ↑ Bilder av Frälsaren och Guds moder i katakomberna // Antonov N. R. Den ortodoxa kyrkans gudstjänst. M., 2005. S. 77.
  48. ↑ Bilden av Guds moder "Oranta" och dess relation till "rank" av "jungfrur" och "diakonissor" i den antika kyrkan // Kondakov N.P. Ikonografi av Guds moder . Hämtad 5 maj 2019. Arkiverad från originalet 10 maj 2021.
  49. ↑ Zheltov M.S., Ivanov M.S., Kvlividze N.V. Adam  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". - S. 280-283. — 752 sid. - 40 000 exemplar.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  50. ↑ Basil den store, "Om den helige Ande", kap. 30 Arkiverad 20 februari 2007 på Wayback Machine .
  51. ↑ Alymov V. Föreläsningar om historisk liturgi (otillgänglig länk) . Hämtad 7 november 2008. Arkiverad från originalet 26 december 2008. 
  52. ↑ Cyprianus (Kern) , arkimandrit. Eucharist Arkiverad 26 januari 2009 på Wayback Machine
  53. ↑ Gorskij. Forntida kristen praxis för gemenskap av de heliga mysterierna. Serg. Posad, 1914. S. 7
  54. ↑ Reiman på Statens konstmuseum. Pushkin . Hämtad 1 november 2008. Arkiverad från originalet 24 maj 2010.
  55. ↑ Goethe JW Italienische Reise. Goldmann Wilhelm, 2004, C. 604. ISBN 3-442-07641-2
  56. ↑ Dickens, Charles . Samlade verk i 30 volymer. Volym 9, Moskva, 1958.
  57. ↑ 1 2 Reiß, Anke. Rezeption frühchristlicher Kunst im 19. und frühen 20. Jahrhundert.

Bibliografi

Länkar