Passion är en stark, dominerande känsla hos en person, kännetecknad av entusiasm eller en stark attraktion till föremålet för passion. Passionens föremål kan vara både människor och föremål eller idéer [1] .
Oftast används ordet "passion" för att beteckna en hög grad av sexuell upphetsning , i kombination med en känslomässig attraktion till en partner. Ofta identifieras passion som en kortlivad, övergående känsla med att bli förälskad , att sätta det emot kärlek [2] .
Ordet "passion" används också som en synonym för orden " känsla ", " påverkan ", " känsla " - det vill säga emotionella processer i allmänhet [3] [4] .
Som definierat av Zeno betyder passion själens impuls, oordnad och överflödig. Passion är en impuls som en gång naturligt har blivit okontrollerbar, olydig mot förnuftet och därför i strid med naturen. För Cicero handlar det om sjukdom, men han tillägger att inte alla passioner kan ses på detta sätt [5] "Alla passioner är sjukdomar, och (...) deras offer lider av psykiska åkommor"; de utgör "patologiska personlighetsstörningar" [6] . Det vill säga, en vis person strävar efter apati , för att förstöra passioner.
För Platon är passion snarare ett negativt, men oundvikligt fenomen. I Timaeus utesluter han passionerna från den mest upphöjda delen av själen, logistikonet ( Timaeus , 69 cd). I " Republiken " påpekar han att varje del av själen har sin egen inneboende passion.
Ur Aristoteles synvinkel , uttryckt i " Nicomachean Ethics ", inkluderar passioner inte bara lust och ilska, utan också vänskap , mod och glädje , det vill säga i sig är de varken goda eller onda. De är neutrala och bör användas sparsamt och klokt [7] .
I den kristna askesen finns det åtta huvudsakliga (grundläggande) syndiga passioner: frosseri , otukt , kärlek till pengar , ilska , sorg , förtvivlan , fåfänga , stolthet [8] [9] [10] . Moderna författare skriver ibland om dem som de åtta dödssynderna [11] . I östbysantinsk teologi förstås passion oftast som själens syndiga strävanden, bestående av dess passion för något istället för Gud, och som har blivit en vana .
Åttafaldigt schema i östLäran om de åtta huvudpassionerna bildades i klostermiljön, i österländsk kristen askes. Listan över åtta stora passioner (synder) var allmänt spridd i tidig asketisk litteratur [12] . Till och med Cyprianus från Kartago , som dog 258, nämnde i sin essä "On Mortality" (i " Patology of Min " - De mortalitate [13] ) åtta stora synder [14] . John Cassianus i början av 400-talet [15] säger i sitt verk "Conversations" (Collationes) att läran om de åtta huvudpassionerna accepteras överallt [16] . Den första kristna författaren, i vars skrifter läran om de åtta huvudpassionerna är korrekt och definitivt angiven, är Evagrius av Pontus , som i slutet av 300-talet förklarade denna lära i essän "Om åtta onda tankar" (i the Philokalia , detta är "On Eight Thoughts to Anatoly" [17] , i Minhs Patrology - De octo vitiosis cogitationibus [18] ) [12] .
I detta verk av Evagrius av Pontus , skrivet på grekiska, formuleras kärnan i läran om de viktigaste passionerna i början med följande ord: "Det finns åtta av alla huvudtankar, från vilka alla andra tankar kommer. Den första tanken är frosseri, och efter det är otukt, den tredje är kärlek till pengar, den fjärde är sorg, den femte är ilska, den sjätte är nedstämdhet, den sjunde är fåfänga, den åttonde är stolthet. Huruvida dessa tankar stör själen eller inte, det beror inte på oss, men om de stannar kvar i oss länge eller inte, om de sätter passionerna i rörelse eller inte, det beror på oss. Följaktligen, i presentationen av Evagrius, ser listan över passioner och tankar ut så här [19] :
Efter Evagrius dyker det upp skrifter av andra kristna författare som utvecklar läran om de åtta huvud passionerna, till exempel munken Nilen från Sinai [20] , Efraim den syrier [21] , Johannes av stegen [22] och andra, från de sena ortodoxa helgonen - St Ignatius Brianchaninov [23] . Skillnaden mellan det traditionella åttafaldiga schemat av huvudpassionerna och listan över Evagrius av Pontus är att ilska och sorg är omvända: ilska placeras på fjärde plats och sorg på femte plats. Åtta av dessa passioner anses villkorligt som "köttliga" (frosseri och otukt) och "andliga" (kärlek till pengar, ilska, sorg, förtvivlan, fåfänga och stolthet) [8] .
Det oktala schemat i västI västerländsk kristendom blev läran om de åtta huvudsakliga passionerna utbredd tack vare John Cassianus verk , som överförde erfarenheten av asketiska traditioner och seder som var vanliga i Egypten under andra hälften av 300-talet till västerländsk klosterväsende [24] . I egyptisk klosterväsende var John Cassianus starkt influerad av Evagrius av Pontus läror [24] och kan ha känt Evagrius personligen [25] . Cassianus lånar läran om de åtta stora lasterna (principalia vitia) eller passionerna (principales passiones), som är brukligt i den östliga kristna traditionen, från Evagrius av Pontus . Skillnaden mellan Cassianus schema och Evagrius schema är det ömsesidiga arrangemanget av passionerna av ilska och sorg. Johannes skrev om de åtta huvudsakliga passionerna i två av sina välkända skrifter: "Om reglerna för cenobitiska kloster" (De institutis coenobiorum [26] [27] ) och "Konversationer" (Collationes [28] ) [14] mellan 420 och 427 år [15] .
John Cassian skrev på latin, och hans lista över de åtta passionerna, översatt från latin, är som följer [29] :
Efter Cassianus särskiljdes de åtta stora passionerna i den västerländska kristna traditionen av några andra författare, såsom Columban och Alcuin [14] .
Munken Nil av Sorsk "benämner passionen en sådan böjelse och en sådan handling, som under lång tid häckande i själen, genom vana, så att säga förvandlas till sin natur. En person kommer till detta tillstånd frivilligt och självvilligt; och sedan tanken, efter att ha stärkts av frekvent behandling och samexistens med den, och värmt och uppfostrad i hjärtat, förvandlats till en vana, stör och upphetsar den oupphörligt med passionerade förslag från fienden” [30] .
Passion ses som en felaktig manifestation av känslor förvrängda av synd. Enligt den ortodoxa läran om kampen mot synd, askes , anses passion vara en perverterad (förvrängd) dygd . Till exempel kan ilska vara både rättfärdig och syndig. I detta avseende hävdas det att passion, som en manifestation av ondska, inte har sin egen ontologiska väsen , utan parasiterar på den från början goda dispensen av den gudomliga skapelsen ( mänsklig ).
De åtta huvudsakliga passionerna motarbetas av åtta dygder: kärlek , ödmjukhet , icke -innehav , ödmjukhet , kyskhet , avhållsamhet , nykterhet, rättfärdig klagan.
Passionens onaturlighet ligger i det faktum att en person i den vägrar förbindelsen med Skaparen, naturlig för hans natur, vilket ger en person den högsta andliga lyckan . Istället för att njuta av gemenskap med den evige Guden, söker människan njutning i sin tillfälliga jordiska tillvaro, bland den övergående och förgängliga världen. Sådana nöjen kan vara pengar (girighetspassion), mat (glädjepassion), otillåtna sexuella hobbyer (otukt), förnedring av andra människor, hävdande av sin överlägsenhet över dem (ilska, stolthet, fåfänga), överdriven sorg över bristen eller berövande av materiella varor, icke-uppfyllelse av passionerade önskningar (modlöshet, sorg).
Basen för passioner är självkärlek , motsatsen till kärlek till Gud och nästa. De viktigaste och farligaste passionerna är otukt, stolthet och fåfänga.
I askesen urskiljs följande stadier av den gradvisa utvecklingen av passion.
Grunden för kampen mot passioner är kampen mot tankar .
Kampen mot passioner är en av huvuduppgifterna för en kristen [31] .
Tillsammans med syndiga passioner finns det så kallade oklanderliga (naturliga) passioner, såsom hunger, törst, rädsla, etc.
I katolsk teologi, i motsats till den asketiska termen syndiga vanor, är begreppet "passion" synonymt med begreppen känsla , känsla och betraktas i sig som moraliskt neutralt. Katolska kyrkans katekes från 1992 förklarar: "Känslor eller passioner betyder sinnlighetens känslor eller rörelser som är böjda att handla - eller passivitet - i enlighet med vad personen känner eller föreställer sig vara god eller ond (1763). Passionerna själva varken goda eller dåliga. De får en moralisk värdering endast i den mån de i själva verket är beroende av förnuft och vilja . Passioner kallas frivilliga "antingen för att viljan dikterar dem eller för att den inte hindrar dem (1767)" [ 32 ] .
Den ortodoxa förståelsen av passion motsvarar den katolska termen " last ".
I hinduismens religiösa och filosofiska tradition är passion - rajas - ett av de tre "grundtillstånden" ( gunas ) där det mänskliga sinnet kan vistas. Kvalitativt är passion lägre än godhet , men högre än okunnighet .
| Känslomässiga processer | ||
|---|---|---|
| Grundläggande känslor (enligt K. Izard) | ||
| Känslor och känslor |
| |
| påverkar | ||
| Stämningar | ||