Tafsir ( arabiska التفسير – bokstavlig förklaring) är en tolkning av Koranen och Sunnah , en disciplin inom islamisk teologi . Teologer som utövar tafsir kallas mufassir .
Ordet "at-tafsir" kommer från det arabiska ordet "fasara" ( arab. فسَّر ), som betyder "att förklara", "peka på målet" eller "höja slöjan" [1] .
Skrifterna relaterade till förståelsen och tolkningen av Koranen ( 'ilm al-Kur'an wa-t-tafsir ) spelade en viktig roll i bildandet av den islamiska religiösa doktrinen och återspeglade huvudstadierna i den ideologiska och politiska kampen i det arabisk-muslimska samhället [2] .
Enligt islamisk doktrin hade endast profeten Muhammed , som förklarade Bibelns betydelse för sina följeslagare, fullständig kunskap om Koranen. Under loppet av hans profetiska verksamhet genomgick innehållet i den koraniska texten betydande förändringar: några av de tidigare talade verserna ersattes av nya (se naskh och mansukh ), andra fick en ny tolkning och andra, på grund av detaljerna i texten, var obegripliga för de nykonverterade. Allt detta krävde att profeten skulle tolka de "uppenbarelser" som hade gjorts. Följeslagarna behöll i sitt minne omständigheterna kring uttalandet av många verser, skälen till profetens kontrovers med sina motståndare. Detta är det äldsta lagret, som i en eller annan form ingick i det mesta av tafsir, vilket återspeglade den faktiska historien om Koranens uppkomst. Med tiden ökade betydelsen av tolkningar av Koranen [2] .
Efter profetens död togs uppgiften att tolka Koranen över av hans följeslagare. Ali ibn Abu Talib , Ibn Abbas , Ibn Masud , Ubayy ibn Kab åtnjöt särskild auktoritet i tolkningen . Några av följeslagarna ( Abu Bakr , Ibn Umar , etc.) och deras anhängare ( tabiun ) ( Ubada as-Salmani , Said ibn al-Musayyab , Salim ibn Abdullah , Qasim ibn Muhammad , etc.) tolkade Koranen endast på grundval av av profetens ord. Andra ( Umar ibn al-Khattab , Ibn Abbas , etc.) använde också alternativa tolkningsmetoder. Framför allt bjöd Umar, om nödvändigt, in experter på det arabiska språket från olika arabiska stammar och rådgjorde med dem angående betydelsen av olika ord och uttryck från Koranen, och Ibn Abbas, i polemik med Kharijite - ledaren Nafi ibn al-Azraq , citerade exempel från traditionell arabisk poesi [1] .
Till en början talades tafsir mestadels muntligt [2] . Moskéimamer kommenterade ofta enskilda verser och suror efter fredagspredikan (khutbah). Vandrande berättare och predikanter ( kussas ) berikade tolkningar med parallellt material som går tillbaka till den judisk-kristna kulturmiljön ( israiliyat ) [3] . Enligt vissa källor var författaren till den första tafsiren Said ibn Jubayr , som gjorde det på order av den umayyadiska kalifen Abd al-Malik ibn Marwan (685-705). Enligt andra källor gjordes detta arbete för första gången av Mujahid ibn Jabr . Tafseers har överlevt till denna dag, varav de tidigaste går tillbaka till 900-talet [1] .
Utvecklingen av tafsir är förknippad med tillägget av Sunnah av profeten Muhammed. Under andra hälften av 800-talet dök det upp samlingar av hadither relaterade till tolkningen av Koranens text, som förkroppsligade principen "sunnah förklarar Koranen" ( as-sunnah tufassiru-l-Kur'an ). Senare dök speciella avsnitt upp i allmänna samlingar av hadith (till exempel i Sahih al-Bukhari ). Shuba ibn al-Hajjaj (d. 776), Waqi ibn al-Jarrah (d. 812) och Sufyan ibn Uyayna (d. 813) gjorde en hel del arbete i insamlingen av hadither relaterade till tolkningen av Koranen . I biografin om profeten ( sira ) placerades verserna i ett händelsesammanhang. I muslimska juristers ( faqih ) skrifter var verserna relaterade till juridiska normer föremål för noggrant studium och tolkning [3] . Från och med 900-talet blev tolkningen av Koranen en självständig vetenskap och betraktades inte längre som en del av hadithstudier [1] .
När det muslimska samhället utvecklades uppstod nya frågor som inte togs upp i Sunnah. I dessa fall använde tolkarna alternativa tolkningsmetoder ( ijtihad ) [1] . De första arabiska lexikografiska och grammatiska verken var till stor del kopplade till behoven av tolkningen av Koranen. Bildandet av "vetenskapen om tafsir" skedde i nära samverkan med utvecklingen av läran om "läsningar" ( qiraat ) av Koranen och inom ramen för bildandet av islams allmänna dogmatiska system. I detta system förklarades Koranen som det huvudsakliga "miraklet" ( mu'jiza ), det främsta beviset på den muslimska religiösa lärans överlägsenhet ( i'jaz al-Koranen ), det huvudsakliga gudomliga "tecknet" ( ayat ), bekräftelsen ( burkhan ) av sanningen i Muhammeds profetia. Inom detta komplex av discipliner började speciella verk ägnade åt tolkningen av Koranen att dyka upp, som ärvde det redan utvecklade forskningsförfarandet och den framväxande terminologiska apparaten. Enligt muslimsk tradition anses kusin till Muhammed ( salla-l-Lahu aleihi wa-sallam) - Abdullah ibn Abbas (tarjuman al-Kur'an, död 686) som grundaren av islamisk exegetik [3] .
Vissa muslimer som konverterat till islam från judendomen och kristendomen har försökt kommentera några av koranens berättelser med liknande traditioner från Bibeln och andra gamla skrifter. En sådan person var Kab al-Akhbar . Muslimsk ortodoxi var ambivalent till Israel och ansåg att det var acceptabelt om det inte strider mot Koranen och upprepar dess betydelser [1] .
Upptrappningen av den ideologiska kampen mellan aliderna och abbasiderna mot slutet av Umayyads styre gjorde "vetenskapen om tafsir" till ett vapen i kampen om makten i det arabiska kalifatet . Samtidigt dök den sunnitiska kommentaren av Mujahid ibn Jabr (642-722) och de pro-alidiska tafseerna al-Ju'fi (d. 745-46) och al-Suddi (d. före 745) upp. Traditionen med shiakommentarer utvecklades främst i Kufa [3] .
Med hjälp av en allegorisk tolkning av Koranen ( tawil ), permutationer av vokaliseringar och logiska betoningar, tolkade shia-kommentatorer ett antal passager till förmån för ' Ali ibn Abu Talib och hans ättlingar. Samtidigt anklagade de sunniterna för att "pervertera" ( tahrif ) Koranens text och förstöra ett antal nyckelverser [3] .
I samband med förbudet mot att översätta Koranen till andra språk, spelade kommentarerna som åtföljde texten i de heliga skrifterna en viktig roll för att göra muslimer som inte är bekanta med det arabiska språket förtrogna med Koranen [4] .
När vetenskapen om tafsir utvecklades började tre huvudskolor för tafsir att utvecklas i den muslimska världen [1] :
Förutom representanter för dessa skolor fanns det även välkända tolkare av Koranen i andra delar av kalifatet. Några av de mest kända bland dem var: Dahhak al-Khorasani (d. 723), Ata al-Khuzali (d. 744), Ata al-Khorasani (d. 757) [1] .
Den ideologiska kampen mellan sunniter och shiiter återspeglades i uppdelningen av samhället i anhängare av en bokstavlig tolkning av Koranen ( zahir ) och anhängare av en "dold", "hemlig" betydelse ( batin ). Bland muslimska teologer utspelade sig tvister kring begreppen tafsir och tawil . Muqatil ibn Suleiman (d. 767), med hänvisning till Ibn Abbas , hävdade att tafsir är vad som är känt för lärda ( ulema ), tawil är vad som bara är känt för Allah . Al-Maturidi (d. 944) trodde att tafsir tillhörde profeten Muhammeds ( Sahaba ) följeslagare, tawil tillhörde jurister ( faqih ) [3] .
Senare trodde al-Suyuti (d. 1505) att tafsir är överföringen av tidigare islamiska myndigheters visdom, och tawil är produkten av studiet av texten. Samtidigt dyker upp föreställningen om det oönskade och till och med förbudet mot tafsir, vilket stöds av orden från kalifen Umar , som påstås vara skarpt emot att kommentera Koranen på grund av faran att ersätta den heliga texten med en godtycklig tolkning [3 ] .
Al-Tabari (838-923) utarbetade en något kompromisslösning genom att dela in korantexter i tre kategorier:
Abbasidernas tillträde till makten ledde till undertryckandet av den pro-alidiska tendensen i tolkningen av Koranen. Dess väckelse sammanfaller med kalifen al-Mamuns regeringstid (813-833), som förde en pro-alid politik [3] .
Kontroversen kring begreppen tafsir-ta'wil speglade också Mu'taziliternas kamp, som tog till den "rationalistiska" ta'wil, med sina motståndare. Speciellt i frågan om antropomorfa idéer om gudomen, nedtecknade i Koranen, tog Mu'taziliterna till att tolka Koranen med hjälp av personliga åsikter ( at-Tafsir bi-r-ra'y ). Denna praxis erkändes som olaglig av anhängare av tolkningen av Koranen med hjälp av den muslimska traditionen (at-Tafsir bi-l-'ilm), främst av Hanbalis. Tafsirerna under denna period fungerade också som ett vapen i den skarpaste ideologiska diskussionen om "skapandet" och "oskapandet" av Koranen. Den mest betydande Mu'tazilite-tafsiren är arbetet av al-Kashshaf av Mahmud al-Zamakhshari (1074-1144), som senare antogs, med ett antal ändringar, av sunniterna [3] .
Inom ramen för kategorierna tafsir-ta'wil fanns det också en kontrovers mot tolkningarna skrivna av sufier [3] .
Den religiösa och politiska situationen i den islamiska världen återspeglades också i tolkningarna av Koranen. Sålunda, med "döljandet" av den siste shia-imamen Muhammad ibn al-Hasan (d. 873/874), associeras uppkomsten bland shiiterna av ett antal verk som ägnas åt tolkningen av eskatologiska verser. Ismailis aktiviteter och Ibn Taymiyyahs och hans anhängares kamp för återgången till "ursprunglig" islam återspeglades i tolkningarna av Koranen. Ibn Taymiyyah, i synnerhet, krävde uteslutning från tafseers av material som går tillbaka till den judisk-kristna miljön ( israiliyat ) [3] .
Närvaron av ett stort antal religiösa och politiska rörelser ledde till att i vissa tafsirer ofta kombinerades flera synpunkter. Således, i tafsiren av Fakhr al-Din al-Razi (d. 1209), presenteras både de anti-mutazilitiska och anti-zahiritiska synpunkterna [4] .
Utöver de som nämns, verk av al-Sa'libi (d. 1035), al-Baidawi (d. 1286), samt det gemensamma arbetet av J. al-Mahalli (d. 1459) och al-Suyuti ( d. al-Jalalayn ) [4] .
Den shiitiska författaren äger en grupp verk av Kitab manuzil fi 'Ali min al-Kur'an , där försök kan spåras att visa rollen som 'Ali ibn Abu Talib i samband med "avslöjandet" av Koranen. Sunniterna i sina skrifter betonar Umars och andra personligheters speciella förtjänster [5] [4] .
Tolkningen av Koranen är uppdelad i följande avsnitt [1] :
Tolkarna av Koranen använde följande fem källor för tolkning [1] :
Vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet var den muslimska reformistiska exegesen mest utvecklad, vilket återspeglade det muslimska samhällets kollision med europeiskt filosofiskt och vetenskapligt tänkande [4] .
Med hjälp av tafsirer försökte tolkarna å ena sidan föra in moderna vetenskapliga idéer i den muslimska miljön, och göra dem samtidigt acceptabla i sammanhanget av traditionella religiösa och filosofiska värderingar och idéer, å andra sidan , att deklarera nya vetenskapliga landvinningar och sociala idéer som förutspåtts av Koranen, för att förhindra att de urholkar skriftens auktoritet. Kommentatorer förlitade sig på traditionerna för klassisk kommentar. Amin al-Khuli (d. 1965) hävdade att man i al-Ghazalis skrifter kan hitta prototypen på en "vetenskaplig kommentar" (at-tafsir al-'ilmi). I verk av Tantavi Jauhari (1862-1940), al-Kawakibi (1849-1903) och andra kommentatorer kan man hitta det mest mångsidiga materialet: från populärvetenskapliga beskrivningar av solsystemet och cellstrukturen till antikoloniala eller anti- materialistisk polemik [4] .
I de nya tafseers kan man finna både önskan om västernisering av offentliga institutioner, kultur och utbildning, samt uppmaningar till en återgång till traditionella muslimska värderingar. Muhammad Abdo och Rashid Rida i Tafsir al-Manar (1898-1935) försökte i liberal-reformistisk anda formulera principerna för att organisera ett förnyat islamiskt samhälle. Anhängare av "islamisk socialism" fann i de heliga skrifterna en förväntan på socialistiska idéer [4] .
Ideologen för den "islamiska revolutionen" och den "tredje vägen" Sayyid Qutb (d. 1966), skapade en tafsir, vars patos ligger i underbyggandet av det sociala programmet för " Muslimska brödraskapet " [4] .
Tafsir används flitigt i ideologiska strider, inklusive av shia-ledarna i Iran och Ahmadiyya-rörelsen. I propagandasyfte översätts ofta samtida tolkningar av Koranen till engelska och andra västerländska språk. Medeltida tafsirer behåller också sin betydelse idag. Bland sunniter är tafsiren al-Manar av Muhammad 'Abdo (1849-1905) och Rashid Reed (1865-1935) erkänd som den mest auktoritativa moderna tolkningen. Grunden för att skriva tafsir al-Manar var tafsir al-Jalalayn [4] .
| Tafseers ( lista ) | |
|---|---|
| Sunni |
|
| shiitiska |
|
| Mu'tazilit | |
| Ahmadiyya |
|
| Islamisk teologi | |
|---|---|