Teptar

Sidan " Merzhoy Teptara" skriven med arabisk skrift (sammanställd i Aktash-Aukh , 1907) och dess översättning (utförd av seniorforskare vid Institutionen för orientaliska studier av IYAL DSC RAS ​​T. M. Aitberov ) [~ 1]

Teptar ( Ingush. och tjetjenska. taptar, teptar ) - en typ av forntida Vainakh- krönika , krönika , ofta i form av en genealogi ( förteckning över stigande generationer ) av efternamnet på något Nakh- samhälle [~ 2] . Det sammanställdes vanligtvis på vainakh-språken (ingush eller tjetjensk) i arabisk skrift eller på arabiska . Perioden för förekomsten har inte fastställts, idag är exemplar från 1800- och 1900-talen kända, men ett antal tjetjenska och ingushiska forskare hävdar en mycket äldre period av förekomst av tettarer.

På moderna Vainakh-språk betyder ordet teptar också "dagbok", "tidning", "bok" eller "anteckningsbok" för alla register (till exempel "allmän anteckningsbok", "hushållsbok"). Ibland anger ordböcker att ett värde är föråldrat.

Stavning och etymologi

På de ingushiska och tjetjenska språken skrivs ordet teptar i singular på samma sätt som på ryska  - teptar . I Ingush i ergativ fallet  - teptaro , plural  - teptarash . Rättsfallsform i tjetjensk - teptar , teptaran, teptarna, teptarö, teptary ; plural -teptarsh , mindre ofta teptarash ; adjektiv  - teptaran, teptarnig ("tidning"). Moderna ordböcker på båda språken översätter det som "journal", "bok" för alla poster och ibland "dagbok". Författarna till vissa ordböcker noterar också att detta koncept är föråldrat. Tjetjensk lingvist, Ph.D. philol. vetenskaper A. D. Vagapov , ordet teptar på både de ingushiska och tjetjenska språken indikerar i form av tuptar och, förutom "tidning" och "bok", översätter det som "anteckningsbok" [1] [2] [3] [4] [ 5] [6] [7] [8] [9] .

Moderna forskare har inte exakt definierat ursprunget till ordet teptar , det är bara uppenbart att det inte ursprungligen är Nakh. Enligt A. D. Vagapov lånades ordet teptar av Nakherna från de turkiska folken . På turkiska språk , till exempel, på tatariska , betyder turkiska och uiguriska tӓptӓr "bokföring", på azerbajdzjanska daftair (dəftər) - "register", "anteckningsbok" [9] , på karachay- balkariska tefter  - "anteckningsbok" [10 ] . Men i andra språkgrupper finns liknande språkliga former: på persiska är ordet för "anteckningsbok" دفتر [daftar] [11] , på arabiska för "anteckningsbok", "anteckningsbok" eller "bok" - دفتر [daftar] [12 ] . Därför är frågan från vilken språkgrupp - turkiska, iranska eller semitiska som Nakh lånade detta ord, fortfarande diskutabel idag.

Förmodligen, idag används ordet tettar endast av vainakherna  - ingusherna och tjetjenerna , och de andra Nakh-folket - batsbierna , de använder det inte, för efter att ha behärskat det georgiska språket , antog de från georgierna begreppen förknippade med att skriva, liksom nästan alla namn på skrivredskap [13] ; i moderna ordböcker av Batsbi-språket förekommer inte ordet teptar [14] [15] .

Omnämnande av termen

I de vetenskapliga verken av kaukasiska forskare från det ryska imperiet nämndes inte namnet teptar , i verk av U. Laudaev [16] och A.P. Berger nämns inget om vainakhernas skrivna monument, som återberättar deras legender, dessa forskare hänvisade endast till muntliga rapporter. De arabiska manuskripten om Nakhernas ursprung, som kunde ligga till grund för vissa Vainakh-teptarer, var dock redan kända vid den tiden. N. S. Semyonov hittade och studerade fyra sådana dokument [17] . I Sovjetunionen är hänvisningar till tettarer i vetenskaplig och journalistisk litteratur sällsynta. För första gången användes termen teptar i ett ryskspråkigt verk av den tjetjenska lokalhistorikern , läraren och folkpoeten A. S. Suleimanov . I sitt arbete " Tjetjeno-Ingusjetiens Toponymy " (1976-1985) berättade han om teptaren som beskriver ursprunget till Gendarganoi , Gunoi och Kurchaloi [18] . I kaukasiska studier av det post-sovjetiska Ryssland började termen teptar dyka upp oftare; i början av 2000-talet, i verk av några Ingush och tjetjenska författare, kan man hitta en beskrivning av denna säregna form av Vainakh-krönikorna ( G. V. Inderbaev 2007, Z. Kh. Ibragimova 2009, L. Ilyasov 2009).

Formulering

I nytrycket av A. S. Suleymanovs verk 1997 (som bytte namn från "Toponymy of Checheno-Ingushetia" till "Toponymy of Chechnya") i avsnitten om byn Gendargano och om Terloi- samhället , dök en förklaring upp att teptar är en krönika [19] . I verk av G. V. Inderbaev, Z. Kh. Ibragimova och L. Ilyasov blev formuleringen mer detaljerad - teptar "är en slags historisk krönika som beskriver historien om en viss familj, en viss klan under en lång tidsperiod. " Den tjetjenska forskaren L. Ilyasov antog att det i varje tjetjensk [~ 3] efternamn fanns människor som förde släktregister av sitt slag och registrerade viktiga händelser från livet i deras egna och närliggande samhällen [20] .

Popularisering

I slutet av 20-talet - början av 2000-talet, bland ingusherna och tjetjenerna, skedde en ökning av nivån av nationell självmedvetenhet, åtföljd av ett växande intresse för deras egen historia och kultur. Denna ökning uttrycks ofta i den aktiva populariseringen av allt relaterat till Vainakhs förflutna, denna trend har inte kringgått termen teptar . Till exempel, i 1997 års nytryck av A.S. Suleimanovs verk, finns det mycket fler referenser till tettarer än i originalverket. I avsnitten om Nashkhoys , Terlois och Tsontaroys , där Teptarerna inte tidigare nämndes [21] [22] , talas nu om Teptarerna som källor till författarens information om vissa aspekter av dessa etniska samhällens historia [23] .

Ett annat exempel är att idag kallas historiska och kulturella grupper och publiker i sociala nätverk (" VKontakte ", " Instagram ", " Facebook ") det gamla ordet teptar . Det finns exempel när en litteraturforskare, som kännetecknar särdragen i Vainakh-författarens skrivstil, kallar hans verk "en sorts modern tettar" och "en modern version av de första tjetjenska familjekrönikorna" ( E. A. Sinbarigova om den biografiska romanen av K. Kh. Ibragimov "Tidigare krig") [24] .

Historik

Enligt L. Ilyasov finns det folklorematerial som bekräftar att teptarer ursprungligen registrerades på en mängd olika material - på läder, på trä och på sten. Efter antagandet av islam av vainakherna på 1500- och 1700-talen blev arabisk skrift utbredd. Enligt L. Ilyasov, de flesta av Teptarerna under denna period "var föremål för en grundlig revidering" - de äldsta krönikorna förstördes, och efternamnens genealogier började uppföras först på 800-talet. Men förekomsten av pre-islamiska Vainakh-teptarer har ännu inte bekräftats vetenskapligt på något sätt, och L. Ilyasov tillhandahåller inte heller några historiska källor som innehåller information om dem [20] .

Islamiseringen av Vainakh-samhällena påverkade avsevärt deras kultur och folklore, enligt L. Ilyasov, nu "baserade de flesta teptarer på en genealogisk legend om det mellanasiatiska ursprunget för vissa tjetjenska [~ 3] efternamn" [25] . En av de första som spelade in en sådan legend var den ryske officeren U. Laudaev, den första tjetjenen som skrev en etnografisk studie på ryska [16] :

"De säger att någon skenprins (Sham - Syrien ), efter att ha förtjänat sin herres vrede, flydde och slog sig ner i Kaukasus . Han hade flera söner; av dem tog den yngste, kallad Nakhchi, landet i bergen för sig själv och blev tjetjenernas förfader.

- Laudaev U. "tjetjensk stam" (delvis publicerat manuskript i " Insamling av information om de kaukasiska högländarna ", 1872).

Legendens berättare själv, U. Laudaev, är skeptisk till denna berättelses tillförlitlighet, och tror att den "inte bekräftas av någonting utan snarare är ett uttryck för fåfänga hos ett ungt folk som vill ha en fursteson som sin förfader." Eller, enligt hans andra antagande, skulle denna legend helt enkelt kunna förändra Dagestan Shamkhals genealogi [26] [27] . Liknande legender återberättades av andra ryska kaukasiska forskare - A.P. Berzhe, N.S. Semyonov [~ 4] ) [17] och andra. Hypotesen att detaljen om ursprunget för Nakh-förfäderna från arabländerna tydligt infogades i Nakh-legenderna senare och är förknippad med spridningen av islam, förutom L. Ilyasov, stöds av ett antal akademiska forskare (t.ex. , den sovjetiska georgiska historikern av abkhaziskt ursprung , doktor i historiska vetenskaper , professor G.Z. Anchabadze [28] ).

1944, under deportationen av Vainakhs (Operation "Lentil") , förstördes nästan alla Teptarer. Förmodligen kunde några teptarer som de deporterade lyckades gömma och teptarer som greps och togs ut av NKVD-officerarna [25] ha överlevt till denna dag .

Anteckningar

Kommentarer
  1. ↑ Översättning: "Denna släktforskning är korrekt. De högsta och viktigaste människorna i staden Aktash-Aukh håller med honom , från vilken de aldrig har hört något som inte är värdigt en man, särskilt i förhållande till släktforskning. Namn: Nazir, son till Abdurakhman, son till Khinskhan, son till Beksultan, son till en underbar läsare av Koranen vid namn Khussar, son till Khasbulat, son till Muhammad, son till Khasbulat, son till Baysungur, son till Muhammad, son till Aburik . Så här förklarade den gudfruktiga forskaren Hadji Aka (Ak'a), Hadji Dzhanterek och Totraz denna genealogi. De tog det själva från de gamla människorna från Merzhoy- klanen som var före dem. Deras ursprung är Lam Aka (Ak'a), som kallas Karistan-Aka, såväl som Bash-lam; /belägen/ i Dagestan. Men de hörde från trogna människor att under Avah (bror-?), innan de anlände dit (i Lam-Aka), lämnade de omgivningarna av det ädla landet Sham (Syrien). Efter det lämnade de Alan (?) och gick mot Sham för Allahs skull och kunskap om sanningen. Vi har skrivit det här inlägget och fäst våra fingrar och ringar för att bevara deras minne. Vi är de högsta och främsta människorna i Aktashi-auh, de lokala förmännen och cheferna. 15:e dagen, månaden Shavval 1325/1907. Dessa var: qadi Aktash-auha Ismail-efendi, chef Arsanali, Tashi, Bamat-haji, haji Sali, haji Asev, haji Mukhiddin, haji Baitemir, Mintemir, pilgrimen Imki, haji Muhammad , Haji Alimgishi, advokat i staden Goity gamla man Haji Javadkhan, Haji Tembi och andra människor. Utskrifter: ..."
  2. ↑ Liksom alla folk i ett visst skede av sin utveckling, använde Nakhs ett komplext system av namn för de former av släktskap, territoriella, sociala och militära föreningar som fanns mitt ibland dem. Nakh-strukturen för sådana föreningar bestod av grupper av varierande antal och status, inklusive tukhums / shahars , taipas , gars, nekyi, tsa och dozals . I samband med den tvetydiga moderna förståelsen av det gamla Nakh-systemet av namn för olika föreningar, används termen "fritt samhälle" eller helt enkelt "samhälle" i kaukasiska studier.
  3. ↑ 1 2 För den tjetjenska forskaren L. Ilyasov , såväl som för många nationella vetenskapsmän i norra Kaukasus, är det speciella med historiens politisering karakteristisk, med den obligatoriska tilldelningen av den historiska rollen för de nominella representanterna för deras folk. Därför använder hans arbete inte termerna Vainakhs eller Nakhs - ingushernas och tjetjenernas förfäder. L. Ilyasov, som beskriver till och med medeltida historiska processer (innan själva tjetjenerna och Ingush uppträdde), kallar Nakh-samhällen "tjetjener".
  4. ↑ Enligt N. S. Semyonov hade han flera arabiska manuskript om tjetjenernas ursprung och de tillhörde fyra personer: 1) Shah-Bulat - bosatt i byn Nozhai-Yurt i Nokhchmakhkakhoy - sällskapet; 2) Mullah Timurko Urushkhanov - bosatt i byn Yaryk-su i låglandet Akkin- samhället ; 3) Mullah Arsanuko - invånare i byn Tsontoroy i Nokhchmakhkakhoy-samhället; 4) före detta Ichkerin qadi Shamil Karataev. De två första manuskripten skiljer sig mycket åt både sinsemellan och med de två sista, och manuskripten av Arsanuko och Shamil Karataev är nästan identiska och skiljer sig endast i detalj. N. S. Semenov översatte dem själv, och översättningen av det sista manuskriptet, av Shamil Karataev, gjordes för honom av överste A. Ya. Chernyshev, "en fullständigt kompetent översättare från arabiska ". I sitt verk "Natives of the North-Eastern Caucasus" placerade N. S. Semenov exakt detta manuskript och försåg det med kommentarer och anteckningar från ett liknande manuskript av Arsanuko (Semenov, 1895, s. 213).
Källor
  1. ↑ Tjetjensk-ryska ord., 1961 , sid. 398.
  2. ↑ Ingush-tjetjenska-ryska ord., 1962 , sid. 150.
  3. ↑ Chechen-Ingush-Ryssian words., 1962 , sid. 144.
  4. ↑ Jämför. ord. Chech. och ing. språk och dialekter, 1975 , sid. 291.
  5. ↑ Ingush-ryska ord., 2005 , sid. 379.
  6. ↑ Slovo, 2005 , sid. 263, 696.
  7. ↑ Tjetjensk-ryska ord., 2005 , sid. 234.
  8. ↑ Ingush-ryska ord., 2009 , sid. 612.
  9. ↑ 1 2 Vagapov, 2011 , sid. 560-561.
  10. ↑ Ryska-Karachay-Balkariska ord., 1965 , sid. 625.
  11. ↑ Rysk-persiska ord., 2008 , sid. 704.
  12. ↑ Arabisk-ryska ord. syriska dialekt, 1978 , sid. 207.
  13. ↑ Desheriev, 1953 , sid. 324.
  14. ↑ Tsovo-Tushino-georgiska-ryska ord., 1984 .
  15. ↑ Chrelashvili, 2007 , sid. 262-273.
  16. ↑ 1 2 Laudaev, 1872 , sid. 8-9.
  17. ↑ 1 2 Semjonov, 1895 , sid. 209-211, 214.
  18. ↑ Suleimanov, 1978 , sid. 258.
  19. ↑ Suleimanov, 1997 , sid. 101, 321.
  20. ↑ 1 2 Ilyasov, 2009 , sid. 86-87.
  21. ↑ Suleimanov, 1976 , sid. 26-28.
  22. ↑ Suleimanov, 1978 , sid. 145, 266-267.
  23. ↑ Suleimanov, 1997 , sid. 62, 101, 289.
  24. ↑ Sinbarigova, 2014 , sid. 54-57.
  25. ↑ 1 2 Ilyasov, 2009 , sid. 87.
  26. ↑ Laudaev, 1872 , sid. 9.
  27. ↑ Semyonov, 1895 , sid. 211.
  28. ↑ Anchabadze, 2001 , sid. 19.

Litteratur