| Tlön, Ukbar, Orbis Tertius | |
|---|---|
| Tlon, Uqbar, Orbis Tertius | |
| Genre | berättelse |
| Författare | Jorge Luis Borges |
| Originalspråk | spanska |
| Datum för första publicering | 1940 |
| förlag | Sur |
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" (i originalet "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius") - en berättelse av den argentinske författaren Jorge Luis Borges ; ingår i samlingen "Fictions" och tillhör genren spekulativ fiktion : idéernas inflytande på den fysiska världen. Berättelsen anses vara en parabel av subjektiv idealism och i viss mån en protest mot totalitarism .
Första gången publicerad i maj 1940 i den argentinska tidskriften Sur , men epilogen är medvetet daterad 1947. Översatt till engelska 1961. Rysk översättning av E. Lysenko (1984), V. Kulagina-Yartseva (1992).
Berättelsen börjar med en beskrivning av en encyklopedisk artikel om det mystiska landet Ukbar , som är det första beviset på en existerande konspiration av en grupp intellektuella för att skapa en fantasivärld - Tlön . En detektivutredning äger rum i en allt mer irrationell värld.
En novell nämner ett antal argentinska tänkare och världstänkare, och de ämnen som tas upp i den ( epistemologi , lingvistik och litteraturkritik , utbytbarhet av den verkliga och fiktiva världen, bekräftelse av kunskapens äkthet) är mer karakteristiska för en filosofisk roman .
Notera: Den här beskrivningen beskriver vad som händer i berättelsen och kan ange att historiska karaktärer gjorde några handlingar som tillskrivs dem av Borges, som faktiskt inte begicks. Inslag av fiktion diskuteras i nästa avsnitt.
Berättelsen börjar med en beskrivning av en encyklopedisk artikel om ett mystiskt land, Uqbar, som är det första beviset på existensen av en konspiration av en grupp intellektuella för att skapa en fiktiv värld, Tlön, där speciella metafysiska och fysiska lagar verkar och handlingen i legenderna och sagorna om Uqbar utvecklas. Allt eftersom tiden går möter berättaren fler och mer betydelsefulla artefakter av Tlön, och i slutet blir jorden Tlön.
Berättelsen berättas från hjälte-berättaren Borges synvinkel. Händelser och nya fakta ges i ungefär samma ordning som författaren lär sig om dem eller inser deras betydelse. Handlingen utspelar sig främst 1940, då berättelsen skrevs och publicerades. Epilogen är daterad 1947, också skriven på uppdrag av berättaren Borges. De händelser som direkt påverkar honom äger rum ungefär från 1935 till 1947; dessutom omtalas händelser under perioden från början av 1600-talet. till 1947
Ursprungligen anses Uqbar vara en obskyr region i Irak eller Mindre Asien . I ett samtal med Borges påminner Bioy Casares om en viss härskarken Uqbars ord: "speglar och parning är äckliga, eftersom de ökar antalet människor." Borges, imponerad av det "minnesvärda" talesättet, vill veta var Casares läste detta citat. Sedan hänvisar Bioy Casares honom till det encyklopediska inlägget om Uqbar som publicerades i Anglo-American Encyclopedia, ett "bokstavligt men försenat omtryck" av 1902 års Encyclopædia Britannica [1] . Berättaren, som försöker ta reda på om Uqbar verkligen existerar, genomför en bibliografisk undersökning. Det visar sig att Uqbar bara nämns i en post i Anglo-American Encyclopedia, och att sidorna i posten endast förekommer i vissa exemplar av den boken: posten i fråga och citatet som söks finns i Bioy Casares-exemplaret. Berättaren är särskilt attraherad av det faktum som anges i den encyklopediska artikeln att "Ukbars litteratur var av fantastisk natur och att epos och legender där aldrig återspeglade verkligheten, utan beskrev de imaginära länderna Mlokhnas och Tlen" [1] .
I en kort utvikning tillägnad berättelsen om Borges fars vän, Herbert Ashe, berättelsen om hur en mycket mer betydelsefull artefakt (ett av de allt mer ovanliga föremålen som nämns i berättelsen) kom i Borges ägo: den elfte volymen av (förmodligen existerande) "First Encyclopedia of Tlön" . Boken är tryckt på två ställen "en blå oval med följande inskription: "Orbis Tertius"" [1] , den berättar om en okänd planets verklighet.
Därefter går berättelsen om Tlön och Ukbar bortom Borges nära krets av vänner och bekanta: framstående forskare, inklusive Ezequiel Martínez Estrada (se sv: Ezequiel Martínez Estrada ), börjar diskutera om den elfte volymens separata existens är möjlig , eller antyder det att det finns en komplett upplaga av uppslagsverket, föreslås det att återskapa historien, kulturen och till och med språken i denna värld. Därefter ges en utförlig beskrivning av språken, filosofin och särskilt kunskapsteoretiken hos Tlön, vilket blir berättelsens huvudtema. Invånarna i Tlön, som det anstår de fiktiva invånarna i en fiktiv värld, ansluter sig till en extrem form av subjektiv idealism , det vill säga att de förnekar världens objektiva verklighet. De uppfattar världen inte som "en samling objekt i rymden, utan en brokig serie av individuella handlingar" [1] . I ett av Tlöns fiktiva språk finns det inga substantiv , de mest använda orddelarna är opersonliga verb med definitioner i form av enstaviga suffix eller prefix ) med en adverbial betydelse. översätta ord för ord, "ovanför det konstanta flödet, det blev surt." (Andrew Hurley (se sv:Andrew Hurley (akademisk) ), en av översättarna av Borges verk till engelska, skrev en berättelse där han hävdar att orden "axaxas mlo" bara kan uppfattas som författarens grymma, hånfulla skratt [ 2] ) På ett annat språk av Tlön är ”primärcellen inte ett verb, utan ett enstavigt adjektiv . Substantivt bildas genom ackumulering av adjektiv. De säger inte "måne", utan "luftigt-ljus på mörkrunda" eller "fint orange" istället för "himmel" " [1] .
I en värld där språk inte har substantiv eller de bildas genom att kombinera andra delar av tal efter talarens infall, en värld där det inte finns några objekt som sådana, är uppkomsten av de flesta grenar av västerländsk filosofi också omöjlig. Utan substantiv - grunden för bedömningar - är förståelsen av a priori kunskap omöjlig. Utan existensen av historia är existensen av teleologi omöjlig , vilket visar att det finns en rimlig kreativ vilja och ändamålsenligheten med att vara. Om samma objekt vid olika tillfällen uppfattas som olika objekt, då [1] är det omöjligt att tillämpa principerna för induktion för att förstå kunskap baserad på erfarenhet . Ontologi , en gren av filosofin som studerar vara, är ett helt främmande koncept för en sådan värld. Förfallet är den subjektiva idealismens värld enligt Berkeley, med det viktigaste undantaget - i denna värld finns det ingen allestädes närvarande gudom som uppfattar världen och säkerställer universums enhetlighet. Tlöns ständigt föränderliga värld lockar människor med en lekfull sinnelag, "genomskinliga tigrar och blodiga torn" [1] gläder stadsborna, men samtidigt måste man överge de flesta av provianterna för att acceptera Tlöninvånarnas världsbild som tas för givet.
I epilogen (framtiden i förhållande till tiden då berättelsen skrevs) vet berättaren och hela världen att Ukbar och Tlön är fiktion, resultatet av arbetet i ett ”hemligt väldisponerat samhälle” [1] , skapat. i början av 1600-talet, som Berkeley också var medlem av (även om samhälle och fiktion, Berkeley och de andra medlemmarna som nämns är faktiska historiska personer). När det blev uppenbart att en generation inte kunde skapa ett helt land (Ukbar), gick var och en av grundarna överens om att hitta en student som skulle fortsätta att arbeta och som även med tiden skulle hitta en efterträdare till sig själv. Ny information om samhället dyker inte upp förrän två århundraden senare, 1824, när Ezra Buckley (en fiktiv karaktär), en excentrisk miljonär från Memphis, Tennessee , som förlöjligade den blygsamma omfattningen av samhällets aktiviteter och föreslog istället för ett land att skapa en hel planet, Tlön, ansluter sig till samhället under förutsättning att projektet förblir hemligt, att ett uppslagsverk tillägnat en fiktiv planet skrivs och att "detta verk inte går in i en allians med den bedräglige Jesus Kristus " [1] (och följaktligen med Berkeley-guden). I början av 1940-talet (framtiden i förhållande till tiden då berättelsen skrevs) Tlöns projekt har upphört att vara hemligt och börjar påverka vår värld. Med början omkring 1942 började föremål från Tlön dyka upp magiskt i den verkliga världen. Även om vi senare har anledning att tro att de är förfalskningar, måste de fortfarande ha varit produkter av hemlig teknologi och vetenskapliga landvinningar okända för allmänheten. Efter att alla 40 volymerna av den fullständiga upplagan av First Encyclopedia of Tlön finns i Memphis, börjar den imaginära Tlön tränga undan de kulturer som finns i verkligheten (förresten, den elfte volymen av den fullständiga upplagan skiljer sig från den tidigare, separata volym: det finns inga sådana otroliga detaljer som "multiplicering av 'jävlar'": "det kan antas att dessa korrigeringar gjordes i enlighet med planen att skildra en värld som inte skulle vara alltför oförenlig med den verkliga världen" [1] Uppenbarligen kan idéer förändra den materiella världen bara upp till vissa gränser).
"Orbis Tertius" är "arbetstiteln" på en ny, mer detaljerad utgåva av de fyrtio volymerna av uppslagsverket "välmenande samhälle" på ett av Tlöns språk.
Medan berättaren och hans forskarkollegor fortsätter att forska om Tlöns epistemologi, språk och litteratur, börjar allmänheten gradvis lära sig detaljerna i projektet och, i ett extremt exempel på idéernas inflytande på den fysiska världen, anamma kulturen av Tlön. I epilogen, som utspelar sig 1947, sägs det att jorden blir förfall. Det verkar som att berättaren skräms av denna utveckling, vilket gör att vissa kritiker, som Emir Rodriguez Monegal och Alastair Reid (se sv: Alastair Reid ) kan hävda att berättelsen är en metafor för totalitarism, vilket vid tidpunkten för berättelsen skrevs. har redan gripit Europa. Giltigheten av deras teori bekräftas av följande avsnitt från epilogen:
För tio år sedan räckte varje symmetrisk konstruktion med en sken av ordning – dialektisk materialism , antisemitism , nazism – för att fängsla människor. Hur kan man inte ge efter för charmen med Decay, en detaljerad och uppenbar bild av en ordnad planet? Det är meningslöst att hävda att verkligheten också är ordnad. [ett]
Borges, berättaren i epilogen, föredrar att följa sina passioner: att översätta till spanska Browns Urn Burial (se en: Hydriotaphia, Urn Burial ) . Den här översättningen är kanske inte viktigare än Tlön, men den är i alla fall från denna värld.
Inom genren fantasy (eller spekulativ fiktion ) berör denna novell ett antal filosofiska frågor och teman, främst genom att skildra en värld där Berkeleys teori om idealism skulle anses vara självklar [3] , och materialismen skulle betraktas som kätteri, paradox och absurditet [1] . Beskrivningen av Tlöns fiktiva språk väcker också den kunskapsteoretiska frågan om hur språket påverkar talarens förmåga att uppfatta vissa slutsatser och dra vissa slutsatser. Dessutom innehåller berättelsen flera metaforer för idéers inflytande på den verkliga världen, såsom föremål skapade av fantasins kraft; senare, när människor som är fascinerade av Tlöns värld slutar uppmärksamma sin egen världs verklighet, presenteras detta tema på ett mer olycksbådande sätt.
Det mesta av berättelsen ägnas åt utvecklingen av tankarna hos George Berkeley, grundaren av teorin om filosofisk idealism, som ifrågasatte det faktum att ett objekt kan existera utan att ett subjekt uppfattar det (berkeley, en biskop av den anglikanska kyrkan, trodde att världen fortsätter att existera oavsett om den uppfattas av människor i varje enskilt ögonblick eller inte, på grund av existensen av den allestädes närvarande gudomen ). Berkeley värderade uppfattning så högt att han till och med förnekade existensen av en "sak i sig", vilket fick Immanuel Kant att anklaga honom för att förneka objektiv verklighet .
I Tlöns föreställningsvärld anses Berkeleys subjektiva idealism (med undantag av Gudomen) vara självklar: invånarna i Tlön tror på perceptionens verklighet, inte på den upplevda verkligheten. I slutet av huvuddelen av berättelsen för Borges idealismens logik till absurditet: "Det hände att några fåglar eller en häst räddade amfiteaterns ruiner från att försvinna" [1] . Man kan tänka på denna detalj, liksom andra detaljer i berättelsen (till exempel "skiten" [1] av Tlön som uppstår när två personer hittar samma "samma" förlorade föremål på olika platser), som en reflektion över hur idéer kan påverka den verkliga världen.
Borges föreställer sig att invånaren i Tlön kan komma runt problemet med solipsism genom att resonera att om alla varelser är en del av en enda helhet, så kanske världen är föremål för vissa lagar på grund av att denna helhet fortsätter att föreställa sig det. I grund och botten är detta en nästan komplett analog till Berkeley-guden: kanske en enda helhet som förenar alla levande varelser och inte är allestädes närvarande, utan inkluderar alla ögonblick och alla ämnen av uppfattning om världen.
Detta är inte den enda berättelsen av Borges där han berör frågor om subjektiv idealism. Både i Tlöns värld och i Borges essä "A New Refutation of Time" (1947; se en: A New Refutation of Time ) "förnekas existensen av rum, tid och det individuella jaget" (som Emir Rodriguez Monegal och Alastair Reid ) [4] . I detta fall förnekas inte bara existensen av objektiv verklighet, utan tidsflödet är också uppdelat i separata successiva ögonblick, vilket ifrågasätter existensen av ens eget "jag" i tiden.
När Borges skriver: ”Tlöns metafysiker söker inte sanning, inte ens rimlighet – de söker det häpnadsväckande. Enligt dem är metafysik en gren av science fiction” [1] , man kan anta att han antingen förutsäger den extrema relativismen i vissa postmodernistiska verk , eller gör narr av dem som tar metafysik på för stort allvar.
Berättelsen innehåller också teman som liknar dem i ett antal av Vladimir Nabokovs verk . Så i början av berättelsen diskuterar Adolfo Bioy Casares med Borges "hur man bäst skriver en roman i första person, där berättaren skulle tiga om vissa händelser eller förvränga dem och hamna i alla möjliga motsägelser" - en viss likhet med " Lolita " (1955.); ett liknande koncept förkroppsligas i " Pale Fire " (1962).
Samtidigt liknar fascinationen av jordens invånare med Filth hur invånarna i Anti-Terra i " Helvete " (1969) är passionerade intresserade av vad som händer på Terra. I båda fallen är böckernas hjältar mycket mer intresserade av föreställningsvärldar (Tlön, Terra) än av verkligheten och sina egna liv. Det finns förstås också skillnader: i Borges-berättelsen lever berättaren i den verkliga världen, medan Tlön är en fiktion som gradvis förvandlar världen; i Nabokovs roman är Anti-Terra en parallell värld och Terra är jorden, som (felaktigt) verkar vara en värld där fred och välstånd råder nästan överallt.
Dessutom beskriver Borges i berättelsen "Tlön, Ukbar ..." en fiktiv skola för litteraturkritik , vars anhängare tillskriver en författare två olika verk och på grundval av detta drar slutsatser om denna imaginära författares personlighet, och i slutet av berättelsen "Pierre Menard, författare till Don Quijote '' Borges hävdar berättaren att nya läsningar av boken kan öppnas upp om den anses ha skrivits av en annan författare.
Berättelsen berör också temat kärlek till böcker i allmänhet, och i synnerhet till uppslagsverk och atlaser , som i viss mening innehåller världen.
I denna berättelse, liksom i många andra verk av Borges, är det svårt att dra en tydlig gräns mellan skönlitteratur och facklitteratur. Berättelsen nämner ett antal historiska karaktärer och verkliga personer (Borges själv, hans vän, författaren Adolfo Bioy Cazares , Thomas de Quincey och andra), men fiktiva handlingar tillskrivs ofta dem; dessutom nämner berättelsen både fiktiva karaktärer och skådespelare vars verklighet är tveksam.
Förutom ovanstående ämnen, i berättelsen "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" i början och slutet av berättelsen, temat för reflektioner, reproduktion av föremål, deras kopior, både perfekta och ofullkomliga, såväl som den nära relaterat tema om språkets och idéernas förmåga att påverka verkligheten eller radikalt förändra den.
Berättelsen inleds med referenser till en "spöklik" och "oroande flimrande" spegel, ett "bokstavligt men försenat nytryck" av Encyclopædia Britannica, ett felcitat av Adolfo Bioy Casares , och skillnader i innehållet i olika exemplar av samma bok [1 ] . I slutet nämns att berättaren Borges arbetar med att översätta dikterna från engelska till spanska, medan "en dynasti av ensamma forskare spridda över hela jordklotet" gör om världen i Tlöns bild och likhet [1] .
Dessutom nämner berättelsen:
Dessutom nämner Borges duodecimalkalkylsystemet (och andra liknande system), men indikerar inte att existensen av dessa system motbevisar teorin om att ändra objekt från en förändring i displaysystemet - ett tal kan ställas in på ett annat sätt inom ett annat kalkylsystem, men dess värde ändras inte.
Det är inte lätt att skilja på sanning och fiktion i en berättelse. För att komplicera saken ytterligare har andra författare (både i tryck och på internet) valt att spela Borges litterära spel och beskriva vissa fiktiva detaljer i berättelsen antingen som verkliga eller på ett sådant sätt att de förvirrar den oförsiktiga läsaren. Bland exemplen på sådana verk som finns tillgängliga via Internet finns sajten "Library of Uqbar" på italienska (La Biblioteca di Uqbar) [5] , där Tlön, som sig bör, kallas en fiktiv värld, men den helt fiktiva " Historien om ett land som heter Uqbar" av en fiktiv Silas Haslam citeras som en riktig bok [5] ; den kontroversiella artikeln om Uqbar var också under en tid oförändrad i engelska Wikipedia [6] . Förekomsten av referenser till platser eller personer som nämns i "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius", utanför sammanhanget för diskussionen om berättelsen, garanterar inte alls att de existerar eller faktiskt existerade. Se till exempel diskussionen om verkligheten av Silas Haslams karaktär i berättelsen.
Anglo-American [En] cyclopaedia — verkligen publicerad plagiat av den 10:e upplagan av British Encyclopedia i en ny layout, sista sidan i 46:e volymen av encyclopedia (TOT-UPS) — sida 917, som innehåller en artikel om Uppsala ( Upsala), och nästa volym börjar med en artikel om de ural-altaiska språken (ural-altaiska språken); därför borde artikeln om Uqbar ha placerats mellan dessa artiklar. I den 11:e upplagan av Encyclopædia Britannica, Borges favoritupplaga, finns mellan dessa två poster en post på Ur ; i en mening "är" han Uqbar. Olika poster i den 11:e upplagan av Encyclopædia Britannica nämner att "Ur" betyder "stad", och att "Ur" också kan hänvisa till tur , en ond gudom av mandaerna . Det är möjligt att Borges använde termen Ursprache (protospråk) genom hela berättelsen som en ordvits på temat "ursprunglig" (prefix "ur") [7] . I berättelsen finns också definitionen av ordet "ur" för ett av Tlöns språk: "ett föremål framställt av suggestion, ett föremål som utvinns från icke-existens genom hopp" [1] .
Det finns flera nivåer av verklighet (eller fiktion) i berättelsen:
Även om Uqbar som beskrivs av Borges är fiktiv, finns det flera platser i vår värld med liknande namn:
"Orbis Tertius" ( latin för "tredje världen", "tredje cirkeln" eller "tredje regionen") är sannolikt inte en referens till ett geografiskt särdrag, och det är sannolikt inte en referens till helvetets tredje cirkel i Dantes gudomliga komedi , där synden straffas frosseri . Det är möjligt att vi talar om jordens bana, den tredje planeten från solen efter Merkurius och Venus.
"Tsai-Khaldun" är utan tvekan en referens till den store historikern Ibn Khaldun , som levde en tid i Andalusien och beskrev händelser som ägde rum i Nordafrika . Troligtvis läste Borges hans skrifter om denna region. Dessutom är "khaldun" på mongoliska "berg", och "tsai" på den nordkinesiska dialekten är "kål" eller "grönt och lummigt".
Andra geografiska särdrag som nämns i berättelsen ( Khorasan , Armenien och Erzurum i Nära och Mellanöstern , och olika geografiska särdrag i Europa och Nord- och Sydamerika ) finns. Aksaflodens delta, som nämns samtidigt med Tsai-Khaldun, är troligen fiktivt.
I ordning efter utseende:
Berättelsen "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" ingick i samlingen " The Garden of Forking Paths ", som släpptes 1941.
I början av 1940-talet (när berättelsen skrevs) var Borges föga känd utanför Argentina. Han arbetade på distriktsbiblioteket i Buenos Aires och var jämförelsevis känd för sina översättningar från engelska, franska och tyska, samt som en avantgardistisk poet och essäist (publicerad regelbundet i populära tidskrifter som El Hogar, såväl som i många små tidningar, som "Sur" Victoria Ocampo , som berättelsen "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" publicerades i. Under de föregående åren hade flera svåra händelser inträffat i Borges liv: hans fars död 1938 och en olycka på julafton 1938, till följd av vilken Borges fick ett svårt huvud sår, under behandlingen var han nära att dö på grund av blodförgiftning.
Fiktionsgenren började locka Borges en tid före dessa händelser. I samlingen A General History of Infamy, skriven i barockstil och publicerad 1935, används fiktionens tekniker i berättelser om sju berömda skurkar från det förflutna. Bland dessa berättelser finns "Den grymma befriaren Lazarus Morel", som lovade frihet till slavarna i de sydliga staterna i Amerika, men bara förde dem med döden, och "Den oartige ceremonimästaren Kotsuke-no-Suke", den centrala figuren i Japansk berättelse om fyrtiosju ronin (se en: Kira Yoshinaka ). Borges skrev också ett antal skickliga litterära förfalskningar, presenterade som översättningar av verk av författare som Emmanuel Swedenborg , eller berättelser ur greve Lucanor och Patronios exempelbok . Under sitt tillfrisknande tog Borges beslutet att arbeta inom genren fiktion.
Uppenbarligen kunde några av Borges fiktiva berättelser, särskilt "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" och "Pierre Ménard, författare till Don Quijote" (publicerade tio månader tidigare i tidskriften Sur och även inkluderade i The Garden of Forking Paths) bara vara skriven av en författare med betydande erfarenhet av att skriva uppsatser. I båda berättelserna används den vetenskapliga stilen av Borges för att beskriva övervägande fiktiva händelser. I dem, liksom i något av Borges verk som inte tillhör genren skönlitteratur, är författarens djupa lärdom uppenbar.
I skrivande stund var Buenos Aires ett blomstrande kulturcentrum. Litterära och intellektuella kretsar, som "Floridagruppen" som Borges var medlem av, eller den mer politiskt engagerade rivaliserande kretsen "Boedo", såg sig som jämlikar med dem i Paris . Till skillnad från Europa, där andra världskriget redan hade börjat och där de flesta av länderna snart skulle bli utlämnade till totalitära regimer, fanns det i Argentina, och särskilt i Buenos Aires, gynnsamma förutsättningar för konstens blomstring och utbyte av idéer.
Men efter kriget blev Paris återigen världens intellektuella centrum, medan i Argentina, när Juan Peron kom till makten och därefter militärregeringen, skickades många ledande kulturpersonligheter i exil, vilket ledde till förlusten av Buenos Aires position som ett ledande intellektuellt centrum.
Borges första novellsamling fick, tvärtemot förväntningarna från många medlemmar av det litterära samfundet, inga litterära priser. 1941 ägnade Victoria Ocampo en stor del av julinumret av Sur åt att "göra bot med Borges": många ledande författare och kritiker från både Argentina och andra spansktalande länder deltog i detta projekt, som kanske väckte inte mindre intresse i Borges verk än om de hade fått litterära priser.
Under de kommande decennierna spelade "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" och andra berättelser av Borges från denna period en viktig roll för att uppmärksamma världssamfundet på Latinamerikas litteratur. Borges berömmelse över hela världen som författare av högst ovanliga berättelser är mycket större än hans berömmelse som poet och essäist.
"Tlön, Ukbar, Orbis tertius" publicerades första gången i tidskriften "Sur" 1940. Denna berättelse ingick i samlingen " The Garden of Forking Paths ", utgiven 1941, som i sin tur ingick i "Fictions" (1944), en bok som fortsätter att åtnjuta avsevärd popularitet (i Argentina hade den 1971 tryckts om 15 gånger).
Den första översättningen till engelska var den av James E. Irby. Den publicerades i aprilnumret 1961 av New World Writing (se sv: New World Writing ). Året därpå blev Irbys översättning den första berättelsen i Borges samling av diverse verk, The Labyrinths (se sv: Labyrinths ). Nästan samtidigt översattes berättelsen självständigt av Alastair Reid, och en version publicerades 1962 som en del av Fiction Translation Project. Reids översättning publiceras också i Borges, Reader [15] .
Berättelsen har blivit en inspirationskälla för skaparna av ett antal projekt:
Det finns också exempel på titlar baserade på Borges berättelse:
Tlön och dess filosofi nämns upprepade gånger i boken "Saturnus ringar" av W. G. Sebald.