Andens fenomenologi

Den aktuella versionen av sidan har ännu inte granskats av erfarna bidragsgivare och kan skilja sig väsentligt från versionen som granskades den 6 oktober 2017; kontroller kräver 68 redigeringar .

Andens fenomenologi ( tyska:  Phänomenologie des Geistes ) är det första av Hegels stora verk , som samtidigt var det första uttrycket för hela hans system av absolut idealism . Förberedd för tryckning 1805 - 1806 . Utgiven 1807 under titeln System of Sciences. Första delen. Andens fenomenologi. En av bokens preliminära titlar var också "The Science of the Experience of Consciousness". Metoden som användes av Hegel i The Phenomenology of Spirit hade en betydande inverkan på samtida, inklusive motståndare, strömningar av gamla och unga hegelianer , Feuerbach , Marx , Kierkegaard ,Heidegger , Sartre och många andra. Marx kallade i Economic-Philosophical Manuscripts från 1844 detta verk "den sanna källan och hemligheten till hegeliansk filosofi."

Bakgrund till arbetet

Sedan Parmenides tid har filosofin gjort anspråk på att avslöja det som verkligen existerar, det som inte försvinner med tiden, det vill säga det i grunden sanna innehållet i alla natur- och historiefenomen. Hegel stödjer och fortsätter denna synpunkt [1] .

Sedan Sokrates och Platon har filosofin alltid börjat med en kritisk granskning av redan existerande kunskap. Hegel fortsätter med denna synpunkt, enligt vilken filosofin arbetar på existerande kunskap och avslöjar det sanna, som verkligen finns i denna kunskap [2] .

Sedan Kant har filosofin sysslat med de möjligheter enligt vilka den kunskap som vetenskapsmän skaffar sig blir möjlig. Filosofi letar inte efter ett sätt att skaffa den sanna kunskap som vetenskapen uppnår, utan studerar hur detta förvärv möjliggjordes. Kant avbryter den filosofiska metafysiska traditionen, som försökte komplettera vetenskapsmannens arbete med metafysiska objekt [3] .

Kants transcendentala studie studerar för första gången kognitionsformerna hos kognitionssubjektet [4] . Denna studie begränsar sig till mänsklig empirisk erfarenhet, och dess huvudämne är subjektiva former av kognition. Hegel fortsätter denna tradition, men introducerar en betydande nyhet.

Verkets innehåll

Hela poängen är att förstå och uttrycka det sanna inte bara som en substans, utan likaväl som ett ämne.

— Hegel G.W.F. Andens fenomenologi

Enligt Hegel bör man gå bortom den kantianska begränsningen av empirisk kognition och betrakta kognitionssubjektet i samband med den omgivande substansen, och substansen i samband med subjektet. Av detta följer en revidering av den tidigare förståelsen av både ämnet kognition och den kogniserade substansen. Ny förståelse och framsteg blir möjliga efter en grundlig studie av kognitionens former [5] , därför är huvudämnet för "Andens fenomenologi" de kunskapsformer (medvetande), i vilka det finns innehåll ("objektivitet") erhållits av mänskligt medvetande under all tidigare fenomenologi av interaktion med världen. Premissen för Hegels forskning är mer grundläggande än premissen för Kants forskning: inte faktumet om fenomenet vetenskaplig kunskap, utan faktumet om fenomenet tillgänglig kunskap i allmänhet (inklusive icke-vetenskaplig kunskap). Andens fenomenologi utforskar dem som kända men inte förstådda [6] .

Hegel gör studieobjektet till det andliga, och lämnar det materiella, det icke-andliga utanför vetenskapen om andens fenomen. Precis som det mänskliga medvetandet tidigare utvecklat kunskap om föremål, så utvecklar det mänskliga medvetandet kunskap om medvetandets fenomen i Andens fenomenologi. Denna kunskapsstudie i sig tillhör inte det enskilda subjektet, utan är en del av det universella medvetna subjektet eller anden [7] . I studiet av kunskapsformer finns ett intresse för den anda som är universell för människor. Endast en grundlig kunskap om begränsningarna hos subjektiva kognitionsformer (”slutlig säkerhet”) tillåter subjektet att ta emot “ absolut kunskap ”, det vill säga formen av det erkännande subjektet, rensat från allt personligt och empiriskt [8] . "Andens fenomenologi" förbinder alla former av kunskap, klargör deras sanning och osanning, går mot absolut, filosofisk kunskap, det vill säga verkligt vetenskaplig kunskap [9] .

Denna filosofiska kunskap är omöjlig utan ämnet kunskap, därför är "Andens fenomenologi" också en filosofisk utbildning för ämnet kunskap [10] , även om dess mål inte är att lära människor filosofi. Syftet med Phenomenology of Spirit är att finna själva möjligheten till filosofisk (verkligt vetenskaplig) kunskap genom att övervinna dess subjektiva begränsningar, vilket gör det möjligt för filosofin att bearbeta och assimilera alla andra former av anden, och därigenom bevisa sin överlägsenhet över var och en av dem. Enligt Hegel (se inledningen) är vetenskapen, när den kommer in på scenen, i sig själv bara ett visst fenomen tillsammans med annan kunskap. Vetenskapen kan inte bara förkasta oäkta kunskap under förevändning att det är sanningen, och oäkta, vanlig kunskap betyder ingenting för den. För den senare förklarar tvärtom att det är sant och att vetenskapen inte är något för det . En naken försäkran har samma vikt som en annan. Det är därför vetenskapen måste träda fram och konsekvent förklara den framväxande kunskapen och dess kritik, för att i sig själv visa sin osanning [11] .

Den sekvens av formning som medvetandet går igenom på denna väg är historien om själva medvetandets bildande till vetenskapsnivå. Dessutom, i denna successiva rörelse från en form av framväxande kunskap till en annan, går vi igenom fullheten av alla former av existens av medvetande, och därför är kritiken av framväxande kunskap både en presentation av själva vetenskapen om upplevelsen av medvetande [ 12] och lära ut det. Hegel betraktar den nödvändiga (logiska) kopplingen, i vilken vi går från en form av medvetenhet till en annan, som ett vetenskapligt tillägg till presentationen av de olika formerna av medvetandets existens [13] . Hegel kallar denna övergång för upplevelsen av medvetande. Denna koppling av olika former av medvetande bestämmer behovet av konsekvent rörelse, som å sin sida har ett mål - det är där kunskapen tål kritik genom erfarenhet [14] [15] . Det är därför som "Andens fenomenologi" implementerar en av Hegels huvudidéer, som består i det faktum att sann kunskap bör vara ett kunskapssystem och sann vetenskap - ett system av vetenskaper .

I sin studie av kognitionens former (“Andens fenomenologi”) påverkar Hegel inte kognitionens innehåll (kunskap, medvetande), utan utforskar endast dess form. Han utforskar substansen endast från sidan av den form som substansen tar för ämnet kunskap. Hegel fortsätter Kants tradition, där kunskapsämnet inte är sekundärt till den objektiva verkligheten. Subjektet kognition ålägger substansen en viss form av kognition, och därför är det inte helt beroende av substansen, utan deltar självständigt i kognitionen av kognitionsobjektet. Både kognitionsobjektet och kognitionens subjekt är båda verkliga i den mån själva kognitionsprocessen är verklig.

Ämnet kognition är verkligt såtillvida att det utför kognition. Subjektet som vet på det perfekta sättet att veta är fullkomligt verkligt – han är själva verkligheten som subjekt för att veta. Detta är ett absolut ämne, för vilket absolut kunskap är tillgänglig som sanningen om alla sätt att veta [16] . Slutresultatet av subjektets självständighet och hans insikt om kognitionsformerna är sammanträffandet av det erkännande subjektets substans och de subjektiva formerna av kognition av substansen , subjektets inre andliga princip och den materia som omger honom, som sammanfaller som en absolut ideal essens - den absoluta idén .

Enligt Hegel är den omgivande verkligheten inget annat än resultatet av det absoluta kognitionssubjektets aktivitet [17] . Det absoluta ämnet kognition producerar kognition, vars resultat är utvecklingen av hela den omgivande verkligheten. Substansen utvecklas ständigt i en inre dialektisk skillnad och en reflekterande attityd till sig själv: reflektion sker inte bara på sidan av en person, utan också på den sida av objektet som han känner igen [18] . Enligt Hegel är det inte verkligheten som driver filosofin mot sanningen, det är inte filosofin som påtvingar uppfattningen att verkligheten strävar efter sanningen, utan verkligheten själv strävar efter den. Detta gör sann filosofi (kännedom om vad som verkligen är) inte bara en önskan om kunskap, utan verkligen möjlig och historiskt oundviklig, eftersom Sanningen är målet för den historiska utvecklingen [19] . Enligt Hegel får sann filosofi inte ingå i någon form av relation till det absoluta väsendet, utan vara utplaceringen av ett system av hans egen självkännedom, i vilket denna essens går in i en relation med sig själv. Med detta ifrågasätter Hegel giltigheten av alla vetenskapliga resultat som erhållits före honom, eftersom de måste uttryckas som väsensrelationer till sig själv [20] .

Enligt Hegel är det viktigaste för verkligt vetenskaplig kunskap kunskapen om de former genom vilka den förmedlas, och denna kunskap förvränger inte det minsta den grundläggande, oförmedlade kunskapen om substansen, utan avslöjar den tvärtom. i sin helhet [21] . Enligt Hegel producerar denna rena form av kunskap ett kunskapsinnehåll som endast är tillgängligt för en filosof, ett absolut innehåll utan några begränsningar [22] . Som ett resultat av andens fenomenologi uppenbarar sig konceptet både som en form av kunskap och som en form av själva verkligheten, och det enda absoluta subjektet, och filosofins system är inte bara kunskap om kunskap och inte bara kunskap om verkligheten, men perfekt kunskap om deras rörelse i enhet. Sammanträffande av tanke och sak uppnås i kognition. Slutresultatet av "Andens fenomenologi" är att begreppet vetenskap utan dess innehåll [23] blir grunden för filosofisk, rent vetenskaplig [24] , "logisk" [25] kunskap.

Spirit Phenomenology Method

Metoden som användes av Hegel i "Phenomenology of Spirit" användes i denna tänkares vidare arbeten och hade en betydande inverkan på utvecklingen av europeisk och världsfilosofi, och fick namnet "Hegels metod". Det är värt att tänka på att i New European filosofi förstås en metod inte bara som en privat algoritm eller teknik i ordets allmänt accepterade mening. Till exempel, Spinoza förstår det som en sådan studie av sinnet , som blir källan till begrepp [26] . Hegel fortsätter denna tradition. Metoden som användes av honom i "Andens fenomenologi" hade en betydande inverkan på utvecklingen av europeisk och världsfilosofi, och fick namnen "spekulativ metod", "Hegels metod", "idealistisk dialektik".

Enligt denna metod överger inte det undersökande medvetandet det vanliga till förmån för det filosofiska, utan börjar med medvetandets direkta attityder, de fenomen som för närvarande ges, och fortsätter successivt till filosofens rena kunskap [27] .

Bland medvetandets huvudsakliga direkta attityder inkluderar Hegel, för det första, motsättningen och osammanhanget mellan kognitionsformen och kognitionens innehåll, "säkerhet" och "sanning" [28] ; för det andra, fullständighet, självtillräcklighet av objektet och ofullständighet, icke-självtillräcklighet av tänkande, förståelse av sanning som tänkandets motsvarighet till dess subjekt [29] ; för det tredje förståelsen av tänkandeprocessen som tillhörande endast subjektet och endast förekommande inom subjektet [30] .

Andens fenomenologi tar dem för givna [31] och börjar med dem. Hegel noterar att dessa fördomar är villkorligt acceptabla inom området för direkt kunskap om fenomenen i den omgivande världen, men helt oacceptabla inom området för "rationell kunskap", därför, som filosofins tröskel, befriar sig andens fenomenologi konsekvent. av dem [32] och går vidare i studiet av ämnet. Hegel kritiserar konsekvent formerna av kunskap om fenomen som begränsade, ofullständiga och ofullkomliga, och det yttersta målet med denna kritik av det erkännande medvetandets begränsningar är att erhålla en enda kunskap om ämnet i allmänhet (“objektivitet”, innehåll i allmänhet, " sak i sig ") och om kunskap i allmänhet (det erkännande ämnet, som detta innehåll känner till) [33] .

Enligt Hegel skiljer sig inte forskningsmedvetandet (kunskapen) i forskningsögonblicket från det vanliga medvetandet. Vanligt medvetande erkänner motsättningen mellan medvetandeögonblicken, eftersom för det vanliga medvetandet existerar saker utanför medvetandet, och medvetandet existerar utanför tingen [34] . Den initiala kunskapen (medvetenheten) om det erkännande subjektet kännetecknas av två åtskilda ögonblick: jag och medvetandeobjektet - och förhållandet mellan dessa ögonblick. Andra namn: "kunskapsögonblicket" och "objektivitetens ögonblick negativt i förhållande till kunskapen" [35] , "för-själv-ögonblicket" och "i-själv-ögonblicket". Dessa ögonblick av medvetande och förhållandet mellan dem bildar en integrerad form av medvetande, kallad Gestalt av Hegel ("Gestalt"). Tillsammans med dessa ögonblick och deras koppling, erkänner det vanliga medvetandet också att medvetandet är tvådelat och förenat på samma gång.

Ämnet för fenomenologiskt erkännande (forskning) är själva kunskapen (medvetandet). Kunskap som objekt för betraktelse har också en viss kunskapssanning, ett ögonblick av i sig själv, som för kunskapen som undersöker det uppträder som ett ögonblick av sig själv. Detta ogiltigförklarar omedelbart fördomen om den grundläggande motsättningen mellan kunskap och objekt, "säkerhet" och "sanning": kunskapens sanning betraktas i ögonblicket för sig själv, kunskapens ögonblick, och kunskapen själv betraktas i ögonblicket. av i sig själv, sanningens ögonblick.

Eftersom ögonblickets innehåll för sig, det vill säga kunskap om ämnet, blir föremål för betraktelse, ifrågasätts denna kunskap, det vill säga den upphör att vara kunskap. Reflektion över kunskap ställer sann kunskap om ämnet mot den tidigare kunskapen om ämnet, och samtidigt sker reflektion på sidan av ämnet (sanningen): det förra subjektet (sanningen) står i motsats till ett objekt som endast existerar i representationen av medvetandet (sanning i representationen av medvetandet), och inte separat från medvetandet [36] . Detta ändrar innebörden av ögonblicket i sig, det vill säga objektets sanning, som blir sanning endast för medvetandet, inte sanning bortsett från medvetandet, det vill säga det upphör att vara sanning. Endast för att det vanliga medvetandet är redo att erkänna enheten i en delad medvetenhet [37] blir sanningskriteriet tvetydigt, tvetydigt. Det kan definieras både som tänkandets, medvetandets, kunskapens motsvarighet till dess subjekt, och som objektets, väsendets, sanningens motsvarighet till tänkandet [38] . Den vanliga oppositionen av vardagsmedvetandets ögonblick får ett tillägg som motsäger det i form av en omvänd opposition. Enligt Hegel visar en sådan kritik av kriteriet vanlig kunskap att medvetandet sätter sig självt som kriteriet sanning, och inte något yttre [39] [40] .

Som ett resultat av medvetandets reflektion över sin kunskap får den helt oväntat ett nytt föremål, en ny i sig själv, en ny sanning. En sådan förändring i ögonblicken av medvetande sker av sig själv, men i samband med medvetandets handlingar för att känna igen sin kunskap, men oberoende av den. Dess deltagande reduceras endast till medvetenheten om tvetydigheten i vad den anser vara sin kunskap [41] , men den deltar inte i reflektion på sidan av objektet, i sig, sanningen [42] . Reflektion på objektets sida leder till bildandet av ett nytt objekt och upptäckten genom medvetande av en ny form av medvetenhet [43] . I motsats till det vanliga medvetandet, intrasslat i motsägelse till sig själv, förblir fenomenologens medvetande kapabel att skilja mellan ögonblicket i sig och ögonblicket för sig själv. Men när det gäller utredning (igenkänning) av kunskap visar sig båda dessa ögonblick vara lika sanna, ett ögonblick i sig. Det finns en expansion av ögonblicket i sig själv (objektet), som fördubblas av de tidigare momenten för sig själv och i sig och inkluderar motsättningen mellan dem.

Motsägelse är sanningskriteriet, frånvaro av motsägelse är felkriteriet.

— Hegel G.W.F. Verk från olika år, vol. 1. Moskva, 1970, sid. 265.

I enlighet med det förändrade ögonblicket i sig förändras också ögonblicket för sig själv (kunskap, medvetenhet, tänkande), vilket visar sig vara innehållslöst, det vill säga själva erkännandeämnet förändras. Som ett resultat av frågan om kunskap ser det vanliga medvetandet endast tvetydigheten i sin kunskap, men ser inte att denna fråga också ifrågasätter ögonblicket i sig, kunskapens sanning. Hegel skiljer mellan det tidigare ögonblicket av för-själv och det nya ögonblicket för-oss, för att gå vidare till en ny form av medvetenhet.

Enligt sina initiala förutsättningar gör inte det undersökande medvetandet anspråk på att känna till innehållet. Denna rätt förblir hos det vanliga medvetandet, och forskningsmedvetandet ansluter sig till det. Tack vare enheten i det vanliga medvetandet som kontrollerar innehållet och det utforskande medvetandet som kontrollerar formen (men inte separat för en av dem), blir ett ögonblick för oss möjligt.

Termerna "vi" och "för-oss" är förknippade med enheten av alla medvetanden som är engagerade i studiet av andens fenomen, i anden . Varje "jag" uppfattas av Hegel som att vara i anden, som subjektiviserad ande [44] [45] . Enligt Hegel, i motsats till en annan fördom av vardagsmedvetandet, är studiens huvudperson inte någons separata medvetande, utan anden som grunden för alla existerande medvetanden [46] , som visar sig vara absolut, substans [47] . Anden är föremål för forskning, som utförs av anden själv och som utförs inom ramen för själva anden [48] . Denna kunskap om anden om sig själv är en vetenskap i ordets fulla bemärkelse [49] .

I ögonblicket för-oss lämnar det undersökande medvetandet ramen för medvetandets forna gestaltning (”Gestaltungen”) men går in i en ny formell ram med nya ögonblick i sig och för sig. Så länge som själva motsättningen av medvetandeögonblicken bevaras, innehåller ögonblicket för oss alltid något som fortfarande är okänt för det undersökande medvetandet, men känt för ett mer utvecklat medvetande i nästa skede. Medvetandet återgår till att kontrollera sin kunskap efter innehåll, och formaliteten i andens fenomenologi tillåter en att utföra en vetenskaplig deduktion av alla former av medvetande utan undantag, genom att använda återupptagandet av denna enda rörelse [50] . Hegel kallar denna repetitiva process av medvetenhetsutveckling, i vilken uppkomsten av ett nytt objekt, upplevelsen av medvetandet och dialektisk rörelse [51] , som i sig är en naturlig process för medvetandet [52] och fortsätter tills ojämlikheten i ögonblicken i -sig själv är eliminerad och för-sig själv, substans och jag [53] .

Den vetenskapliga deduktionen av former sker i vägen för självrannsakan, självutveckling, självrörelse. Studien består i att kontrollera innehållet enligt alla regler för det vanliga medvetandet. Studien visar sig alltså genomgående vara en demonstration av alla reglers begränsningar och alla former av abstrakt kunskap om ett objekts substans, det vill säga ett specifikt begrepp.

Innehållsförteckning

(A. A.) Mind ( tyska:  Vernunft ) (V. V.) Ande (S.S.) Religion (DD) Absolut kunskap

Översättare

Se även

Anteckningar

  1. ↑ Andens fenomenologi. ”Filosofi anses ofta vara formell, meningslös kunskap, och det finns ingen riktig förståelse för att allt som anses sant i någon vetenskap och innehåll kan vara värdigt detta namn endast när det genereras av filosofin; att andra vetenskaper, hur mycket de än försöker resonera utan att tillgripa filosofin, utan den inte kan äga varken liv, ande eller sanning.
  2. ↑ Andens fenomenologi. "Vad vi är förskonade i förhållande till helheten i detta skede är borttagandet av existerande varelse, och det som fortfarande återstår och behöver en djupare transformation är representationen och bekantskapen med former"
  3. ↑ Prolegomena till all framtida metafysik. "Min avsikt är att övertyga alla dem som anser att strävan efter metafysik är en värdig uppgift att det är absolut nödvändigt att skjuta upp sitt arbete tills vidare, att erkänna att allt som har gjorts hittills inte har gjorts och, först och främst, för att ställa frågan: är det som kallas metafysik överhuvudtaget möjligt?”
  4. ↑ Kritik av det rena förnuftet. "Inre erfarenhet i allmänhet och dess möjligheter måste inte betraktas som empirisk kunskap, utan som kunskap om det empiriska i allmänhet..."
  5. ↑ Vetenskap om logik. "För filosofins verkliga framsteg var det nödvändigt att tänkandets intresse lockades till övervägandet av den formella sidan, "jag", medvetandet som sådant, det vill säga det abstrakta förhållandet mellan en viss subjektiv kunskap och ett objekt , så att kunskapen om den oändliga formen, det vill säga begreppet ."
  6. ↑ Andens fenomenologi. "Känt i allmänhet - från det faktum att det är känt, är ännu inte känt. Det vanligaste självbedrägeriet och andras bedrägeri är att anta något känt i kognition och nöja sig med det; med allt tjat, en sådan kunskap, utan att veta vad som görs med den, flyttar sig inte från sin plats.
  7. ↑ Andens fenomenologi. "Om själva aktiviteten, som klarar av existerande varelse, bara är rörelsen av en speciell ande som inte förstår sig själv, så riktas kunskapen tvärtom mot den idé som har uppstått på grund av detta ... det är det universella jagets handling och det intresse som tänkandet har av det"
  8. ↑ Vetenskap om logik. ”Men för att uppnå denna kunskap var det också nödvändigt att förkasta den ovan nämnda slutliga beslutsamheten, i vilken formen representeras som jag, medvetande. Formen, mentalt extraherad i sin renhet, innehåller i sig själva processen att definiera sig själv, det vill säga att kommunicera innehållet till sig själv, dessutom kommunicera innehållet till sig själv i dess nödvändighet - i form av ett system av tankedefinitioner.
  9. ↑ Andens fenomenologi. ”Ren självkännedom i absolut annanhet är grunden för vetenskap eller kunskap i allmänhet. Filosofins början förutsätter eller postulerar att medvetandet finns i detta element. Vetenskapen kräver självmedvetenhet för att stiga upp i denna eter så att den kan leva och leva med vetenskapen och i vetenskapen. Individen har tvärtom rätt att kräva att vetenskapen ska förse honom med en stege genom vilken han åtminstone kan nå denna synvinkel, så att vetenskapen ska visa honom denna synvinkel i sig själv.
  10. ↑ Andens fenomenologi. "Vetenskapen reproducerar denna bildningsrörelse i dess fullhet och nödvändighet, såväl som det som redan har reducerats till andens ögonblick och egendom i processen att bilda den senare. Målet är andans inträngning i vad kunskap är. Otålighet kräver det omöjliga, nämligen att nå ett mål utan medel."
  11. ↑ Andens fenomenologi. "... vetenskapen, genom att den dyker upp på scenen, är i sig själv ett fenomen; hennes kommande ut är ännu inte hon själv i hela sin sannings fullhet och utveckling. Samtidigt spelar det ingen roll om man inbillar sig att det är ett fenomen för att det dyker upp bredvid en annan [kunskap], eller om man kallar en annan osann kunskap dess manifestation. Men vetenskapen måste frigöra sig från detta utseende; och det kan uppnå detta endast genom att vända sig mot detta utseende. Ty vetenskapen kan inte bara förkasta oäkta kunskap under blotta förevändningen att den representerar en vanlig syn på saker och ting, och försäkra att den själv är kunskap av en helt annan ordning, och vanlig kunskap betyder ingenting för den; inte heller kan det hänvisa till en föraning hos honom själv om någon bättre kunskap. Med en sådan försäkran skulle hon meddela att hennes styrka ligger i hennes väsen. Men osann kunskap hänvisar likaledes till vad den är och försäkrar att för den är vetenskap ingenting. Men en bara försäkran har exakt samma vikt som en annan. Än mindre kan vetenskapen hänvisa till förebådandet av det bättre, som påstås vara närvarande i falsk kognition och i sig utgör anspelningar på vetenskap; ty å ena sidan skulle det åter hänvisa till ett väsen, och å andra sidan till sig självt som ett sätt för dess existens i osann kognition, dvs. snarare på det dåliga sättet att vara, och på dess manifestation, än på vad det är i och för sig själv. Med utgångspunkt från detta är det här som exponeringen av framträdande kunskap bör genomföras.
  12. ↑ Andens fenomenologi. ”... vägen till vetenskap är i sig själv en vetenskap, och därmed till sitt innehåll en vetenskap om upplevelsen av medvetandet. Erfarenheten som medvetandet gör om sig själv, enligt sitt koncept, kan helt omfatta hela medvetandesystemet eller hela riket av andens sanning, så att ögonblicken av denna sanning framträder i denna specifika bestämdhet inte som abstrakta, rena ögonblick , men som de är för medvetandet, eller men på samma sätt som medvetandet självt framträder i sitt förhållande till dem, på grund av vilket det helas ögonblick är medvetandets formning.
  13. ↑ Andens fenomenologi. ”... vilket resultat kritiken av oäkta kunskap än leder till, kan den inte reduceras till en tom intighet, utan måste förstås som intetheten i det den är resultatet av, som innehåller det som är sant i tidigare kunskap.
  14. ↑ Andens fenomenologi. "... kunskap behöver inte gå utöver sig själv, där den befinner sig och begreppet motsvarar dess objekt, och objektet motsvarar begreppet."
  15. ↑ Andens fenomenologi. "Den progressiva rörelsen mot detta mål är oupphörlig, och inte i något tidigare skede kan man hitta tillfredsställelse."
  16. ↑ Andens fenomenologi. "Absolut kunskap är sanningen i alla medvetenhetssätt, eftersom […] endast i absolut kunskap är gapet mellan objektet och självsäkerheten fullständigt övervunnen, och sanningen har blivit lika med denna visshet, precis som denna säkerhet har blivit lika till sanningen."
  17. ↑ Andens fenomenologi. "Levande substans är vidare en varelse som verkligen är ett subjekt, eller, vad som är detsamma, som verkligen är en faktisk varelse endast i den mån det är en rörelse av självbekräftelse, eller i den mån det är förmedlingen av att bli en annan för sig själv."
  18. ↑ Andens fenomenologi. ”Substans som subjekt är ren enkel negativitet, och det är just därför det är en bifurkation av det enkla, eller en motsatt fördubbling, som återigen är negationen av denna likgiltiga skillnad och dess motsats; endast denna återställda jämlikhet eller reflektion i sig själv i annanhet, och inte någon ursprunglig enhet som sådan eller omedelbar enhet som sådan, är det som är sant.
  19. ↑ Andens fenomenologi. "Sant är helheten. Men helheten är bara essensen, som fullbordas genom sin utveckling. Om det absoluta måste sägas att det i huvudsak är resultatet, att det bara till slut är sant; och detta är just dess natur, att det är det verkliga, subjektet eller att bli sig själv för sig själv.
  20. ↑ Andens fenomenologi. "Just eftersom formen är lika väsentlig för essensen som essensen är för sig själv, måste essensen förstås och uttryckas inte bara som essens, det vill säga som omedelbar substans eller som ren självkontemplation av det gudomliga, utan i samma utsträckning som form och i allt rikedomen av dess utsträckta form; det är bara genom detta som essensen förstås och uttrycks som det som är verkligt .”
  21. ↑ Andens fenomenologi. "Medling är inget annat än jämlikhet med sig själv, i rörelse, eller så är den reflektion i sig själv... ren negativitet, eller reducerad till ren abstraktion, det är bara tillblivelse. … [Medling] blir i kraft av sin enkelhet just omedelbarhet och det omedelbara i sig. Därför nekas förnuftet erkännande när reflektion är utesluten från det sanna och det positiva ögonblicket av det absoluta inte greppas i den. Det är hon som gör det sanna resultatet ... "
  22. ↑ Vetenskap om logik. "Endast innehållets natur kan vara det som utspelar sig i vetenskaplig kunskap, och det är bara denna egen reflektion av innehållet som poserar och genererar ett visst innehåll."
  23. ↑ Vetenskap om logik. "Ren vetenskap förutsätter därför befrielse från motsatsen till medvetande ... Som vetenskap är sanning ren utvecklande självmedvetenhet ... Detta objektiva tänkande är vetenskapens innehåll."
  24. ↑ Vetenskap om logik. "... begreppet ren vetenskap och dess deduktion tas som en premiss, i den mån andens fenomenologi inte är annat än dess deduktion."
  25. ↑ Vetenskap om logik. ”Början är en logisk början, i den mån den måste göras i elementet av fritt existerande tänkande, i ren kunskap. Den förmedlas därför av det faktum att ren kunskap är medvetandets yttersta, absoluta sanning. Vi noterade i inledningen att andens fenomenologi är vetenskapen om medvetande, skildringen av det faktum att medvetandet resulterar i begreppet vetenskap, d.v.s. ren kunskap. Logiken har såtillvida som sin utgångspunkt vetenskapen om den ande som omfattar fenomen, innehållande och visar nödvändigheten av en synvinkel, som är ren kunskap, liksom dess förmedling i allmänhet, och ger därigenom bevis för dess sanning.
  26. ↑ Avhandling om förbättringen av intellektet. ”...metoden är inte intellektet i sig, syftat till att förstå sakers orsaker; men det är förståelsen av vad den sanna idén är ... metoden är själva reflekterande kunskap ... grunden som ska styra våra tankar kan inte vara något annat än kunskapen om vad som utgör sanningens form, och kunskapen om förnuftet med dess egenskaper och styrka."
  27. ↑ Vetenskap om logik. ”I andens fenomenologi är det omedelbara medvetandet det första och omedelbara även inom vetenskapen och tjänar därför som en förutsättning; i logiken är förutsättningen det som visade sig vara resultatet av denna forskning - idén som ren kunskap.
  28. ↑ Vetenskap om logik. ”Det antas för det första att kognitionsfrågan existerar av sig själv utanför tänkandet som en sorts färdig värld, att tänkandet, taget i sig självt, är tomt, att det gränsar till denna materia som ett slags form utifrån. , fylls med den, först i den får något innehåll och blir genom detta verklig kunskap.
  29. ↑ Vetenskap om logik. "För det andra är dessa två komponenter ... enligt denna uppfattning i följande hierarki: ett objekt är något komplett i sig, redo, inte det minsta i behov av att tänka för sin verklighet, medan tänkande är något defekt, vilket fortfarande måste den fullborda sig själv i någon materia, och dessutom måste den göra sig tillräcklig för sin materia som en mjuk obestämd form. Sanning är tänkandets överensstämmelse med objektet, och för att skapa en sådan överensstämmelse - för i sig är den inte given som något närvarande - måste tänkandet lyda objektet, anpassa sig till det.
  30. ↑ Vetenskap om logik. "För det tredje, eftersom distinktionen mellan materia och form, mellan objekt och tanke, inte lämnas i denna vaga obestämdhet, utan tas mer bestämt, är var och en av dem en sfär skild från den andra. Att tänka, uppfatta och forma materia går därför inte utöver dess gränser, att uppfatta den och anpassa sig efter den förblir en modifikation av sig själv, och av detta blir den inte sin egen; och den självmedvetna beslutsamhetsprocessen hör i alla fall uteslutande till tänkandet. Följaktligen, inte ens i sin relation till objektet, kommer den inte ur sig själv, övergår inte till objektet; det senare förblir som en sak i sig, bara något utomjordiskt tänkande. Dessa synpunkter på förhållandet mellan subjekt och objekt uttrycker de bestämningar som utgör naturen hos vårt vanliga medvetande, som bara omfattar fenomen.
  31. ↑ Andens fenomenologi. ”...vi kommer först och främst att minnas de abstrakta definitionerna av kunskap och sanning i den form de uppträder i medvetandet. Medvetandet skiljer nämligen från sig själv något som det samtidigt är relaterat till; eller, som man säger, det är något för medvetandet; och en viss aspekt av detta förhållande eller att vara "något" (von Etwas) för något medvetande är kunskap. Men från detta varande för något annat skiljer vi vara-i-själv. Det som är korrelerat med kunskap skiljer sig i sin tur från kunskap och konstateras vara utanför denna korrelation; denna sida av detta "i sig" kallas sanning. Hur det verkligen står till med dessa definitioner kommer vi inte att överväga här, för eftersom vårt ämne är uppenbar kunskap, så accepteras dess definitioner först och främst som de ges omedelbart, och av hur de uppfattades är det tydligt att de är givet. »
  32. ↑ Vetenskap om logik. "... när dessa fördomar överförs till förnuftets rike, som om samma förhållande äger rum i det, som om detta förhållande är sant i sig självt, är de fel, vars vederläggning genomförs genom alla delar av andligt och naturligt universum, är filosofi, eller snarare, de är vanföreställningar, från vilka man måste befrias innan man börjar på filosofin , eftersom de blockerar ingången till den.
  33. ↑ Filosofisk propedeutik. ”Vår vanliga kunskap föreställer sig bara det objekt som den känner, men föreställer sig samtidigt inte sig själv, det vill säga kunskapen själv. Helheten, som är närvarande i kunskapen, är inte bara objektet, utan också Jaget som vet, liksom relationen mellan mig och objektet - medvetandet.
  34. ↑ Andens fenomenologi. "Den vet om objektiva saker i motsats till sig själv, och om sig själv i motsats till dessa saker"
  35. ↑ Andens fenomenologi. "I andens omedelbara existens, i medvetandet, finns det två ögonblick: kunskapens ögonblick och objektivitetens ögonblick negativt i förhållande till kunskapen"
  36. ↑ Andens fenomenologi. Det andra objektet verkar för det första bara vara en reflektion av medvetandet in i sig självt, en representationsprocess - inte något objekt, utan bara kunskap om medvetandet om det första objektet. Men, som redan har påpekats, förändras det första objektet för medvetandet: det upphör att vara i sig själv och blir för det sådant att det utgör i sig själv endast för det; men på detta sätt är det då dettas väsen i sig för medvetandet, det sanna väsendet, och det betyder att det är medvetandets väsen eller föremål. Detta nya föremål innehåller det förstas obetydlighet, det är en förvärvad erfarenhet med avseende på det.
  37. ↑ Andens fenomenologi. "Huvudsaken är dock - och detta måste komma ihåg genom hela studien - att båda dessa ögonblick, konceptet och objektet, att vara för en annan och att vara i sig själv, ingår i den kunskap vi undersöker ..."
  38. ↑ Andens fenomenologi. ”Om vi ​​kallar kunskap för ett begrepp och essens eller sant för ett väsen eller ett objekt, så består testet i att ta reda på om begreppet motsvarar objektet. Om vi ​​å andra sidan kallar ett objekts väsen eller i sig själv ett begrepp och tvärtom förstår vi med ett objekt begreppet som ett objekt, det vill säga som det är för någon annan, då består i att ta reda på om föremålet motsvarar dess koncept. Det är uppenbart att båda är en och samma.
  39. ↑ Andens fenomenologi. "... och därför behöver vi inte ta till ett kriterium och tillämpa våra uppfinningar och tankar i studien"
  40. ↑ Andens fenomenologi. ”[...] medvetandet i sig själv ger sitt kriterium, och därmed blir studien en jämförelse av medvetandet med sig själv, ty den distinktion som just har gjorts kommer därifrån. I medvetandet existerar en sak för någon annan, eller: i allmänhet är vissheten om kunskapsögonblicket inneboende i det; samtidigt ges denna andra inte bara för honom, utan också utanför denna relation, eller i sig själv, är detta sanningens ögonblick. Därför, i vad medvetandet inom sig själv känner igen som i sig självt eller som sant, får vi ett kriterium som det själv upprättar för att bestämma sin kunskap genom det.
  41. ↑ Andens fenomenologi. "Denna övervägande av saken är vårt tillägg, tack vare vilket en på varandra följande serie av olika typer av medvetandeupplevelser stiger till den vetenskapliga processen och som inte är tillgänglig för det medvetande vi överväger ... Eftersom vad som först verkade vara en objekt reduceras till medvetenhet för kunskap om det, men det som "i-sig" blir ett visst väsen av detta i sig för medvetandet, då är det ett nytt objekt, tillsammans med vilket en ny form av medvetenhets existens uppträder, för vilken essensen är något annat än för den tidigare formen. Det är denna omständighet som styr hela följden av former för medvetandets existens till dess nödvändighet.
  42. ↑ Andens fenomenologi. ”Medvetandet vet något, detta objekt är essens eller vara i sig själv; men det är också att vara i sig själv för medvetandet, så att tvetydigheten i detta sanna framträder. Vi ser att medvetandet nu har två objekt: det ena är det första i sig själv, det andra är dettas väsen i sig för medvetandet. Det andra objektet verkar för det första bara vara en reflektion av medvetandet in i sig självt, en representationsprocess - inte något objekt, utan bara kunskap om medvetandet om det första objektet. För medvetandet förändras emellertid det första objektet: det upphör att vara att vara i sig själv och blir för det sådant att det utgör vara i sig själv endast för det; men på detta sätt är det då dettas väsen i sig för medvetandet, det sanna väsendet, och det betyder att det är medvetandets väsen eller föremål. Detta nya objekt innehåller det förstas obetydlighet, det är en förvärvad erfarenhet i förhållande till det.
  43. ↑ Andens fenomenologi. ”Eftersom följaktligen medvetenheten i förhållande till sitt objekt finner sin kunskap oförenlig med den, förblir objektet självt inte oförändrat; med andra ord, kriteriet för verifiering ändras, eftersom det som det var avsett att vara ett kriterium för inte tål verifiering, och verifiering är en verifiering inte bara av kunskap utan också av dess ämne.
  44. ↑ Filosofisk propedeutik. "Ämnet, som är uttänkt mer definitivt, är ande. Anden manifesterar sig, i huvudsak korrelerande med något existerande objekt, i denna mening är det medvetande. Läran om medvetande är därför en fenomenologi av anden.
  45. ↑ Andens fenomenologi. "... för oss finns det redan begreppet ande ... ande, denna absoluta substans, som ... självmedvetenhet existerande för sig själv, är deras enhet: "jag", som är "vi", och "vi" ", som är "jag"."
  46. ↑ Andens fenomenologi. ”Endast det andliga är det som är verkligt; det är väsen eller i sig själv, det är det som går in i relationer och det som bestäms; det är annanhet och vara-för-sig själv, och i denna bestämdhet, eller i dess vara-utanför-sig själv, är den oföränderlig inom sig själv; – eller så är det i sig och för sig själv.
  47. ↑ Andens fenomenologi. "...[Anden] är detta i-själv-och-för-själv-vara bara för oss, eller i sig är det en andlig substans."
  48. ↑ Andens fenomenologi. ”Det måste vara detsamma för sig själv, det måste vara kunskap om det andliga och kunskap om sig självt som en ande, det vill säga det måste vara för sig själv som ett objekt, men lika omedelbart som ett föremål som är tillbakadraget, reflekterat i sig självt. Objektet för sig självt är endast för oss, i den mån dess andliga innehåll genereras av sig självt; men i den mån han är för sig själv för sig själv, är denna självgenerering, det rena begreppet, samtidigt för honom det objektiva element i vilket han har sitt nuvarande väsen; och således är föremålet i sitt bestämda väsen för sig självt ett föremål som reflekteras in i sig självt.
  49. ↑ Andens fenomenologi. ”Den ande som känner sig själv i en sådan utveckling som en ande är en vetenskap. Hon är hans verklighet och det rike som han skapar åt sig själv i sitt eget element.
  50. ↑ Andens fenomenologi. ”Endast denna nödvändighet i sig eller uppkomsten av ett nytt objekt som dyker upp framför medvetandet, som inte vet hur det går till, är vad som händer för oss, så att säga, bakom medvetandets rygg. Tack vare detta inträder ett ögonblick av att vara i sig själv eller vara för oss i medvetandets rörelse, som inte manifesterar sig för medvetandet, som omfamnas av själva erfarenheten; innehållet i det som dyker upp framför oss är tillgängligt för medvetandet; och vi har bara en uppfattning om dess formella sida eller om dess rena ursprung; för medvetandet är detta uppkomst endast som ett objekt, för oss - samtidigt som rörelse och tillblivelse.
  51. ↑ Andens fenomenologi. "Denna dialektiska rörelse, i den mån ett nytt verkligt objekt för den uppstår ur detta, är vad som kallas erfarenhet"
  52. ↑ Andens fenomenologi "...medvetandet för sig självt är begreppet sig självt, och tack vare detta är det omedelbart en utgång bortom det begränsade gränserna och, eftersom detta begränsade tillhör det, sedan bortom sig självt ..."
  53. ↑ Andens fenomenologi. ”Ojämlikheten som existerar i medvetandet mellan jaget och substansen är deras själ, det vill säga det som sätter dem i rörelse. Detta negativa är substansens ojämlikhet med sig själv, det visar sig i huvudsak vara ett subjekt. När hon upptäckte detta fullständigt, likställde anden dess existerande varelse med dess väsen. Att vara är absolut förmedlat, har karaktären av självkänsla eller är ett begrepp. Det är här som andefenomenologin slutar.”

Litteratur

på andra språk

Länkar

 Hegelianism
människor
Begrepp
Texter
strömmar
Övrig
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel Archive
  • Hegelianism