Hadith

Hadith ( arabiska الحديث ‎) är en legend om profeten Muhammeds ord och handlingar som påverkar olika religiösa och juridiska aspekter av det muslimska samfundets liv [1] . Hadith-sägande ( kaul ), godkännande ( takrir ), bild ( wasfi ) eller handling ( fil ) av profeten Muhammed , vars summa utgör sunnah , som är auktoritativ för alla muslimer och är en av grunderna för sharia . Hadither överfördes genom profetens följeslagare .

Ordet "hadith" i översättning från arabiska kan bokstavligen översättas som "ny" eller som "konversation", "tradition", "berättelse" [2] .

Historik

Användningen av hadith började under profeten Muhammeds livstid . Varje hadith var tvungen att ha en kontinuerlig kedja av sändare - isnad , det vill säga en lista över alla personer som deltog i överföringen, utgående från följeslagaren ( sahab ), som först uttryckte hadithen. Ju fler icke-överlappande kedjor motsvarade hadith, desto mer tillförlitlig ansågs den. Däremot var närvaron av en kontinuerlig isnad ett nödvändigt men inte tillräckligt villkor för att bestämma äktheten av en hadith. Efter att ha sammanställt kedjan kollade muhadditerna också sändarnas biografier. Om det fanns bevis för att sändaren led av dåligt minne, var mentalt obalanserad eller helt enkelt var ansedd att vara en oärlig person, ansågs han vara en svag sändare och den hadith som sänts av honom kunde inte accepteras som tillförlitlig. Beroende på graden av äkthet klassificeras hadither i pålitliga ( sahih ), bra (hasan), svaga, opålitliga och påhittade.

Hadither är inte bara berättelser. Muhammed sa att den som börjar tillskriva honom det han inte har sagt säkert kommer att ta hans plats i elden. Dessa ord påverkade de gudfruktiga följeslagarna. Kärnan i haditherna är att de avslöjar mer detaljerat instruktionerna i Koranen . Till exempel säger Koranen att man ska utföra salat . Hadither berättar exakt hur man gör. Till exempel, en av profeten Muhammeds följeslagare, Abu Hurayra , berättade 5354 hadither.

Den mest auktoritativa Muhaddith, från sunnitiska teologers synvinkel, anses vara Imam Muhammad ibn Ismail al-Bukhari (810-870), som bearbetade cirka 700 tusen hadither, varav endast 7400 inkluderade i hans samling " al-Jami ' as-Sahih ", då är det drygt 1%. Al-Bukhari ansåg att resten av haditherna var opålitliga eller svaga. En av de mest omfattande samlingarna är "al-Musnad" av Imam Ahmad ibn Hanbal , som innehåller 40 tusen hadither (totalt bearbetade Ibn Hanbal cirka 1 miljon hadither).

Hadith-samlingar är inte, i ordets fulla bemärkelse, biografier om profeten Muhammed – de är bara en samling berättelser om profeten från hans samtidas ord, inklusive hans predikningar, beskrivningar av handlingar etc. Den tidigaste full- en nybliven biografi om profeten Muhammed som har överlevt till denna dag är en bok Ibn Hishams "Profeten Muhammeds biografi, berättad från al-Bakkais ord, från Ibn Ishaq al-Muttalibs ord" är från 800-talet (andra århundradet AH ).

Hadith-studier

Inom islamisk teologi är studiet av hadith en speciell vetenskap - hadithstudier ( usul al-hadith ). Den inkluderar ett antal religiösa discipliner som används av muslimska forskare , vars syfte är att identifiera graden av äkthet hos hadither och deras sändare ( ruwat ) [3] .

Vetenskapen om hadith som helhet är uppdelad i två områden [4] :

• ilm al-hadith al-hass bi-r-riwaya  - studerar hur den eller den hadith kom genom kedjan av sändare .
• ilm al-hadith al-hass bi-d-diraya  - är engagerad i att fastställa äktheten av hadith, dess villkor, typer, bestämmelser extraherade från den, positionen för dess sändare och villkoren för deras acceptans, etc.

En viktig komponent i vetenskapen om hadith är terminologin för hadith ( mustalah al-hadith ), som handlar om att bestämma graden av äkthet hos hadither ( sahih, hasan, daif ) och villkoren för att bedöma dem [4] . Den disciplin som handlar om att bestämma acceptansen av hadeithberättare kallas ilm ar-rijal (lett. "vetenskapen om människor").

Principerna och reglerna för överföring av hadith formulerades först i Koranen och Muhammeds Sunnah [5] .

Vid Muhammeds tid fanns det inga systematiska regler och termer angående hadith. Varje hadith som berättas från hans följeslagare av Tabieen- forskarna ansågs vara helt autentisk. Men vid tiden för den första Fitna och under efterföljande år bildades vissa grupper, såsom kharijiter och shiiter , som skilde sig radikalt från de ortodoxa sunniterna , inte bara i mindre frågor, utan också i "religionens grunder". " Som svar på detta bildar framstående muslimska forskare på den tiden kriterier som man kan bedöma sanningshalten i en viss legend.

Trots det faktum att grunderna för hadithstudier, såväl som andra relaterade vetenskaper, täcktes i många verk av tidiga imamer ( ash-Shafi'i i boken "ar-Risala", "al-Jarh wat-ta'dil" av Abu Hatim ar-Razi , "al-Majruhun" av Ibn Hibban och andra), den första boken som specialiserade sig på grunderna i hadithstudier och dess terminologi är boken "al-Muhaddis al-Fasyl beyna ar-Ravi wal-Wa 'i" av Qadi Abu Muhammad al-Hasan ibn Khallad ar- Ramahurmuzi (d. 971 ) [6] . Men som alla böcker inom nyskapande ämnen täckte denna bok inte alla aspekter av denna vetenskap, och Ibn Hajar al-Asqalani sa om den: "... den var inte heltäckande" [7] .

De mest kända böckerna om vetenskapen om hadith:

• "Ma'rifat 'ulum al-hadith" - Al-Hakim an-Naisaburi (d. 1014 ) [8] ;
• "al-Kifaya fi 'ilm al-rivaya" och "al-Jami' li-akhlak ar-rawi wa adab as-sami" - al-Khatib al-Baghdadi ;
• "al-Ilma' ilya ma'rifati usul ar-riwaya wa takyid as-sama'" - Qadi Iyad (d. 1149 );
• "Ma la yasi'u-l-muhaddisu jahluhu" - Umar al-Mayaniji (d. 1184 );
• "Ma'rifat anua' 'ilm al-hadith" - Ibn as-Salah ;
• "al-Iktirah" - Ibn Dakik al-Id ;
• "al-Khalasa fi usul al-hadith" - Sharafuddin Hassan ibn Muhammad at-Tibi;
• "Mukhtasar (fi ulum al-hadith)" - tillskriven Ali al-Jurdjani ;
• "at-Tazkira" - Sirajuddin Ibn Mulakkin ;
• "Tankikh al-anzar" - Ibn al-Wazir az-Zeydi;
• "Nuhbat al-fiqar fi ahl al-asar" - Ibn Hajar al-Asqalani ;
• "al-Qasida al-Gharamiya" - Abul-Abbas Shihabuddin Ahmad ibn Farah al-Ishbili;
• "al-Manzuma al-Baykuniya" - Umar ibn Muhammad ibn Futuh al-Baykuni.

Ilm ar-rijal

Ilm ar-rijal ( arabiska عِلْمُ الرِّجال ‎, "vetenskapen om män") är en av sharia - disciplinerna inom hadithstudier som studerar överförarna av hadither, deras biografier, ursprung, religiösa och politiska övertygelser, personliga egenskaper (inklusive graden av ärlighet och sanningsenlighet) för att så småningom kunna identifiera autentiska och opålitliga hadither.

Under profeten Muhammeds livstid fanns det inget behov för muslimer att fastställa äktheten av hadither och deras berättare ( rawi ). Men efter hans död, redan under Sahabas livstid , börjar en splittring bland muslimer och de första sekterna och rörelserna dyker upp som använder fiktiva och falska traditioner på uppdrag av Muhammed för att skydda sin tro. Till en början var studier av isnads och hadithsändare osystematiska, men redan under första hälften av II-talet enligt Hijri tog ilm ar-rijal form som en separat vetenskaplig disciplin [6] .

De tidigaste böckerna om "människans vetenskap" är: at-Tarikh al-Layth ibn Sa'd (712-791) och at-Tarikh Abdullah ibn al-Mubarak (736-797). Al-Dhahabi nämnde också den förlorade boken av al-Walid ibn Muslim (d. 811 ) tillägnad denna vetenskap [6] .

Grundläggarna för denna disciplin är: Muhammad ibn Sirin (653-729), Ayyub al-Sakhtiyani (d. 749 ), Ibn Aun (d. 767 ), Shu'ba ibn al-Hajjaj (d. 777 ), Yahya ibn Said al-Qattan (d. 813 ) och Abdurrahman ibn Mahdi (d. 813 ), ash-Shaabi (d. 721 ), Said ibn al-Musayib (637-715), al-Qasim ibn Muhammad (d. 724 ) , Salim ibn Abdullah ibn Umar (d. 724 ), Ali ibn al-Hussein ibn Ali (d. 712 ) och andra [6] .

• Tabaqat ( arabiska طبقات ‎) är böcker av olika författare, där sändare av hadither klassificeras efter perioden av deras liv och isnader (det vill säga bara de som levde samtidigt och studerade med vissa shejker kan komma in i en tabaqat ). De första tobakerna dök upp på 200-talet AH [6] .
• Kutub ma'rifat al-sahaba ( arab. كتب معرفة الصحابة ‎) är böcker som ägnas åt en detaljerad studie av biografierna om profeten Muhammeds följeslagare, som är den enda källan till hadith.
• al-Jarh ( arab. الجرح ‎, misskreditera ) och at-Ta'dil ( arab. التعديل ‎, mildrande (sats) ) är en islamisk disciplin som bestämmer graden av tillförlitlighet (eller svaghet) hos hadithsändare. Grunden till jarh och ta'dil lades i slutet av 1000-talet och början av 200-talet f.Kr. Al-Hakim al-Naisaburi var den förste att beskriva kriterierna för jarh och ta'dil i sitt verk Marifat ulum al-hadith [6] .
• Qutub tawarih al-rijal al-mahalliya ( arabiska كتب تواريخ الرجال المحلية ‎) är verk av muslimska historiker och hadithforskare som ägnas åt att bekanta sig med de städer och regioner där försändarna av hadith levde eller besökte. Behovet av dessa studier beror på det faktum att för att acceptera en hadith måste forskare av hadith se till att sändaren av hadith och hans sheik bodde i samma område, i samma era och kunde ta emot och överföra kunskap till varandra. Dessa böcker kan tillägnas historien och invånarna i en stad (till exempel: "Tarikh Bagdad" av al-Khatib al-Baghdadi, "Tarikh Dimashq" av Ibn Asakir) eller många städer (till exempel: " Kitab at-Tabaqat al -Kubra " av Ibn Saada, " Mashahir ulama al-amsar" av Ibn Hibban).
• Qutub al-asma wa-l-kuna wa-l-alqab ( arab. كتب الأسماء و الكنى و الألقاب ‎) är böcker tillägnade namnen , kunyas och lakabs av hadithsändare. Sådana samlingar sammanställs för att undvika fel och förvirring i namnen på sändare.
• Böcker som ägnas åt motsägelser i sändarnas namn. Namnen och smeknamnen på hadithsändare kan vara tydliga och begripliga ( mutalif , arabiska مؤتلف ‎) eller ha flera läsalternativ ( muhtalif , arabiska مختلف ‎). Många böcker av muslimska författare ägnas åt att skilja mellan sådana namn. Det finns också verk som ägnas åt namne bland sändare av hadith. Denna gren av vetenskapen om hadith kallas marifat al-muttafak wa-l-muftaraq , det vill säga "kunskapen om de vars namn stavas lika, men de är olika personligheter."

Komponenter

Hadith har två komponenter: isnad (sanad) och matn.

• Isnad ( arab. اٍسْنادٌ ‎) är en kedja av människor som fört vidare från varandra vad profeten Muhammed sa (gjort, godkänt) . Isnad är sammanställt från profeten eller Sahab eller Tabi'iy till de lärda som sammanställde profeten Muhammeds samlingar av hadith. Den del av isnaden som är närmare oss är dess början; den del som, närmare profeten, är fullbordandet av isnaden. Den person som nämns i isnaden kallas rabbin. Isnad är en lista över namnen på alla rabbinerna som överförde hadithen. Överföringen av en hadith från en rabiya till en annan kallas riwayat, och den överförda hadithen är marviy.
• Matn ( arab. مَتْنٌ ‎) är direkt vad profeten Muhammed sa (utförde, godkände) . Matn är huvuddelen av hadith. Matn följer efter isnad. I huvudsak är basen för hadithen Matn. Isnad är en bekräftelse på att det som sägs i matten direkt tillhör profeten eller Sahab .

Hadith-samlingar

Under de första århundradena av islams spridning distribuerades all religiös kunskap, inklusive Koranen och haditherna, muntligen - från en följeslagare som berättade profeten Muhammeds ord eller berättade om hans handlingar, till en student som memorerade allt detta och, i sin tur överförde denna kunskap till sina elever. Men när följeslagarna, allt eftersom religionen islam spred sig, började skingras till olika delar av kalifatet och på grund av den allmänna minskningen av deras antal, började mycket uppmärksamhet ägnas åt nedtecknandet av hadither och deras bevarande i skrift. Kalifen Umar ibn Abdul-Aziz , känd för sin anslutning till Sunnah och fromhet , skrev till invånarna i Medina : "Leta efter haditherna från Allahs Sändebud , Allahs frid och välsignelser vare med honom, och skriv ner dem, för , verkligen, jag är rädd att kunskap kommer att försvinna och de som vet kommer att lämna” [9] .

Den första samlingen av hadither där hadither klassificerades enligt olika delar av fiqh var samlingen av Imam Malik ibn Anas al-Muwatta . Den första som började klassificera haditherna efter namnen på deras sändare var Abu Dawood at-Tayalisi . Därefter sammanställde muslimska forskare många samlingar av hadither, som kan delas in i följande typer [10] :

• Jami  - till exempel " Jami' as-Sahih " av Muhammad al-Bukhari , som innehåller hadither om olika grenar av shariakunskap , inklusive aqida , shariaetableringar, etik och tafsir .
• Musnad  - till exempel " Musnad " av Ahmad ibn Hanbal , där haditherna klassificeras enligt namnen på hadithens sändare.
• Mujam  - detta är namnet på de samlingar där haditherna är samlade enligt namnen på deras shejker , oftast i alfabetisk ordning. Till exempel "Mu'jam al-kabir", "Mu'jam al-ausat" etc.
• Ilal  - samlingar av hadither som har olika brister. Till exempel "Kitab al-'Ilal" ad-Darakutni och Abu Hatim .
• Atraf  - detta är namnet på de samlingar där delar av individuella hadither först ges, som tjänar som en indikation på allt annat, och deras sändarkedjor ges. Till exempel "Tuhfat al-ashraf bi-ma'rifat al-atraf" av Abu-l-Hajjaj al-Mizzi .
• Mustadrak  - detta är namnet på de uppsättningar av hadither som fungerar som ett komplement till andra samlingar och uppfyller kraven från deras kompilatorer. Till exempel " al-Mustadrak ala as-Sahihayn " av al-Hakim al-Naysaburi .

Den första samlingen av hadith var Muwattas bok av Imam Malik ibn Anas , som levde på andra århundradet e.Kr. Under det tredje århundradet f.Kr., samlingar av tillförlitliga hadither från imamerna al-Bukhari (194-256 AH), Muslim (202-261 AH), Abu Dawud (202-275 AH), At-Tirmidhi (död 279 AH), An -Nasai (215-303 AH), Ibn Maji (209-273 AH) och andra. De mest auktoritativa sunnitiska hadithsamlingarna är:

• "al-Jami' as-Sahih" av Imam al - Bukhari
• "al-Jami' as-Sahih" av Imam Muslim ( arabiska صحيح مسلم ‎)
• "Kitab al-Sunan" av Imam Abu Dawud
• "al-Jami' al-Kabir" Imam at-Tirmidhi ( arabiska جامع الترمذي ‎)
• "Kitab as-Sunan al-Kubra" av Imam an - Nasa'i
• "Kitab as-Sunan" av Imam Ibn Maj ( arabiska سنن ابن ماجه ‎)
• "al-Sunan al-Kubra" av Imam al-Bayhaqi
• " al-Musnad " av Imam Ahmad

• " al-Kafi " al-Kulaini
• " Tahzib al-ahkam " av Sheikh Tusi
• " al-Istibsar " av Sheikh Tusi
• " Man la yahduruhu-l-faqih " av Sheikh as-Sadouk
• Al-Amali Sheikh Mufid
• " Bihar al-anwar " Majlisi
• " Wasa'il ash-shia " av Khurra Amelie
• "al-Mustadrak" av Muhadis Nuri

• Musnad av Rabbi bin Habib

Klassificering av hadith

• Sahih  - det är så hadith-forskare kallar en hadith, vars kedja inte är bruten, sändarna från den första till den sista kännetecknas av opartiskhet och noggrannhet, på grund av vilken det inte finns några avvikelser ( shazz ) och brister ( illa ) i dess isnad [10] .
• Hasan  är en hadith, vars grad är något lägre än nivån för sahih hadith, men alla dess sändare är pålitliga och dess isnad innehåller inte avvikelser och brister [10] .
• Daif  är en hadith som inte uppfyller villkoren för tillåtlighet och kan inte inkluderas i kategorin hasan eller sahih [10] .
• Maudu  är en falsk hadith som är en påhittad lögn om Muhammed . En sådan hadith är, enligt muslimska lärdas enhälliga åsikt , förbjuden att överföra till andra, om inte syftet är att klargöra dess falskhet [10] .
• Ahad  är en hadith där i en av länkarna i kedjan antalet sändare inte når tawatur. Dessa är autentiska (sahih) hadither, endast överförda längs en kedja (isnad) av överföring.
• Mutawatir  är hadither som överförs av ett stort antal sändare, vilket helt utesluter maskopi i syfte att förfalska. Villkoret för mutawatir hadith: 1. Det råder oenighet bland forskare om det minsta antal berättare som krävs för att "uppstiga" en hadith till graden av mutawatir; 2. Det bör inte råda något tvivel om att de inte kunde konspirera sinsemellan i syfte att förfalska. Det finns andra villkor som måste uppfyllas av en mutawatir-hadeeth.

• Hadith al-Qudsi (arab. al-Ahadi al-'Qudsiyya) skiljer sig från andra hadither genom att de direkt förmedlar Guds order och rekommendationer i första person i den verbala presentationen av Muhammed . Enligt al-Qari kan de reciteras utan rituell tvättning och används inte i böner. Traditionellt väljs 40 hadither av al-Qudsi ut för samlingar [11] . Skillnaden mellan hadith qudsi och verser i Koranen : 1. Koranen , både i form och mening, går tillbaka till Allah , och hadith kudsi - i betydelse för Allah och i form från profeten Muhammed; 2. Att läsa Koranen är dyrkan av Allah , och att läsa hadith qudsi är inte dyrkan. Det finns andra, små och stora, skillnader mellan den Heliga Koranen och Qudsi-haditherna.

Muhaddith

Forskare som är engagerade i vetenskapen om hadith, dess terminologi, har bred kunskap om kriterierna för acceptans av hadith och olika legender kallas muhaddis . Muhaddiths är engagerade i att samla in hadiths texter och kontrollera kedjan av sändare för närvaron av lögnare, kättare , felaktigheter och andra saker, genom frånvaron / närvaron av vilken det kommer att vara möjligt att bedöma graden av tillförlitlighet av legenden [12] ] .

Anteckningar

1. ↑ Boyko, 1991 .
2. ↑ Baranov Kh.K. Arabisk-rysk ordbok: ca. 42 000 ord . - 3:e uppl. - M. , 2001.
3. ↑ Översatt av Eerik Dickinson. En introduktion till vetenskapen om hadith. — Storbritannien : Garnet publishing, 2006.
4. ↑ 1 2 As-Suyuti. Tadrib al-Ravi = تدريب الراوي. - T. 1. - S. 25.
5. ↑ Tahkhan M. .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 al-Zahrani M. .
7. ↑ ad-Dehlavi A.-Kh., 1986 .
8. ↑ Ibn Hajar al-Asqalani . "Sharh Nuhbat al-fiqar". - s. 4.
9. ↑ ad-Darimi " Sunan "
10. ↑ 1 2 3 4 5 Nirsha .
11. ↑ Porokhova, 2010 , sid. 16-19.
12. ↑ Ali-zade A. A. Muhaddis  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)

Litteratur

• Ali-zade A. A. Hadith  // Islamic Encyclopedic Dictionary . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
• Boyko K. A. Hadith  // Islam: Encyclopedic Dictionary / Otv. ed. S. M. Prozorov . — M  .: Nauka , GRVL , 1991. — S. 262-263. — 315 sid. — 50 000 exemplar.  — ISBN 5-02-016941-2 .
• Hadiths  / Ibrahim  T.K. // Uland-Khvattsev. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2017. - S. 704-705. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 volymer]  / chefredaktör Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5 .
• Nirsha V.-A. M. Program för studier av hadith .
• Profetens hadither / Övers. från arabiska. och komm. Iman av Valeria Porokhova , kap. ed. Muhammad Said Al-Roshd. - 4:e uppl. - M. : RIPOL classic, 2010. - 312 sid. - ISBN 978-5-386-01177-2 .
• Abdul-Haqq Dehlavi . Muqaddima fi usul al-hadith = مقدمة في أصول الحديث / Salman al-Husseini an-Nadwi. - 2. - Lucknow , Indien : Dar al-Bashair al-Islamiya, 1986. - 115 sid.
• Abu Abdurrahman ad-Dagestani. The Science of Hadith (.doc) .  (inte tillgänglig länk)
• Mahmoud Tahkhan. Handbok om hadithterminologi (750 kb) / Översättning: Vladmir Abdullah Nirsha: Förberedelse: Abu Muhammad Bulgariy.
• Muhammad ibn Matar al-Zahrani. Ilm ar-rijal = عِلْمُ الرِّجال. — Dar al-Khudayri. — 354 sid.  (inte tillgänglig länk)
• Mustafa Avliyai. I.K.A. Howard. Hadith studier. Moskva: Istok, 2010.

Muhammed
Biografi	Mecka Första eden i Aqaba Andra eden i Aqaba Hijri Medina Hudaibi-fördraget Baya Ridwan Erövringen av Mecka Mecka Militär karriär ( kampanjer ) Diplomatisk karriär Sira ( lista över biografier ) Hadith ( hadithstudier , samlingar av hadith ) Farväl pilgrimsfärd ( Farewell Sermon )
Mirakel	Koranen ( Första uppenbarelsen ) Isra och miraj Månens splittring Andra underverk
Synpunkter och bedömningar	Attityd till kristna Attityd till judar Islam Bibeln judendom Medeltida kristendom Historik Kritik
En familj	Ahl al-Bayt fruar föräldrar: Abdullah , Amina barn: al-Qasim , Abdullah , Zainab , Ruqaiya , Umm Kulthum , Fatima , Ibrahim barnbarn och barnbarn: Hassan , Hussein , Zainab , Umm Kulthum , Muhsin , Umama , Ali , Abdullah
Kontinuitet	Sahaba Ghadir Khumm Hadith om penna och papper Samling vid Saqif
Beröm	Salavat (hedersbetygelse) Salavat (bön) Naat Mawlid
Relaterade artiklar	Masjid an-Nabawi Muhammeds egendom Muhammeds reliker Muhammeds sigill Islams historia ( Chronology )

Ordböcker och uppslagsverk	Stor dansk Stor norsk judiska Brockhaus och Efron Islam (1 uppl.) Islam (2 uppl.) Islam (3:e upplagan) Islamiska kollegiet Britannica (online) TDV Islam Ansiklopedi Universalis
I bibliografiska kataloger BNF : 12008332t GND : 4158665-7 J9U : 987007545831205171 , 987007545832205171 LCCN : sh85058202 , sh85058192 NDL : 00563051 NKC : ph120633 SUDOC : 027806081 VIAF : 175363519 WorldCat VIAF : 175363519